Tal como dijimos el hombre, como unidad psique/soma para este psicoanalista, es una máquina de decir (legein) y de obrar (teukhein), de determinar de acuerdo a una lógica conjuntista identitaria en el magma y siempre hay y habrá lo que no está determinado.

Está determinación es institución de significaciones imaginarias sociales en el dominio histórico social, en la sociedad, que es posible de ser modificada por el hombre mediante la imaginación, que es condición de posibilidad del pensamiento y que permite la creación de algo nuevo cuando se establece una relación reflexiva con la sociedad y sus instituciones, cuando se sabe que fue creada por el hombre, como en el caso de las polis griegas.

Castoriadis distingue dos formas de ser de la significación, un en sí, que remite a la lógica conjuntista identitaria en el dominio histórico social, o sea, la "realidad" y un por ser, que tiene que ver con la potencialidad de algo de ser otra cosa, aunque no cualquier cosa sino algo que esté "apoyado" en el magma de significaciones imaginarias sociales.

Todo el hacer social del hombre son actos con significación en y por las instituciones sociales, en dónde se "materializa" el magma y mediante el cual tanto los individuos como las cosas existen.

Esta dimensión de potencialidad o por ser emerge en la imaginación radical.

La imaginación puede ser tanto reproductiva, como histórico social e imaginario social instituyente, producto de un colectivo anónimo dada en las instituciones sociales y mediante la práctica pedagógica, o creadora a través de la capacidad de creación del hombre, como unidad psique/soma indisociable, a través de la imaginación radical.

En el caso de las asambleas barriales podemos decir que en el año 2001 se había conformado una relación reflexiva con nuestras instituciones que a percibíamos como desprestigiadas.

De pronto cada uno de nosotros, mediante nuestra imaginación, comenzó a ver que esas instituciones habían sido creadas a través del tiempo por los mismos argentinos y es por eso que aparece en el "Qué se vayan todos" cuestionando incluso a políticos, parte de nuestra sociedad que parecía que debía ser destruida para ser vuelta a formar.

Veo en el ejemplo que estoy dando que aparece una potencialidad de nuestra sociedad argentina que no había existido hasta ese momento pero que siempre se da partir del magma de nuestras significaciones imaginarias sociales.

En cuanto al ejemplo sobre Mafalda, también como en el caso anterior, el creador mantiene una relación reflexiva con lo social, que es parte de las significaciones imaginarias sociales de este momento histórico. Sobretodo se encuentran presentes en lo que pensaba la juventud, un ejemplo de esto es el Cordobaza de 1969 y la influencia del mayo francés del ’68, y esto está muy bien representado en una niña como Mafalda, que cuestiona lo que se daba por instituido en "la vida moderna". Como dice Castoriadis los imaginarios sociales sin embargo, no se pueden explicar.

Se puede mapear un imaginario segundo, es decir, uno que tiene que ver con la reproducción de la sociedad pero no uno instituyente en tanto creación de la nada.

La noción de percepción en Castoriadis no está presente porque nada en el mundo se nos presenta como la cosa misma, todo es social, instituido a partir de las significaciones imaginarias sociales. El hombre no tiene relación con un "objeto", esto es lo que el autor le critica a la postura fenomenológica de Maurice Merleau-Ponty que según él crea la ilusión de un acceso a las cosas mismas.

Para Castoriadis las significaciones imaginarias sociales son las que hacen que existan los individuos y las "cosas" dadas por creación ex –nihilo.

Cuando la significación se haya instituida como "cosa" hace que los individuos puedan dar cuenta de las "cosas percibidas" o representaciones perceptivas que determinan el hacer y el decir social, lo pensable y lo no pensable, lo decible y lo no decible, y lo que es capaz de hacerse y lo que no, por eso es que la mayoría, sino todas, las cosas que hacemos no cuestionan las significaciones centrales de la sociedad por la que estamos instituidos.

Las significaciones no son las representaciones de los individuos sociales, son lo que hacen que esos individuos sean individuos sociales con capacidad de participar en el hacer y en el decir social, es así como la sociedad nos socializa y no como dice Merleau-Ponty, y critica Castoriadis, aparece la "actitud de primera persona" en la cual "mi propia" experiencia aparece como la única auténtica y como institución originaria de sentido.

Es difícil ver la percepción en estos dos ejemplos porque es simplemente una noción que critica Castoriadis, entonces vamos a hacer lo que él dice, criticar lo que pensaría de ella Merleau-Ponty.

¿Podemos decir que las asambleas barriales tienen sentido en mi propio cuerpo y mi propia experiencia? Visto desde el pensamiento de Merleau-Ponty esto podría ser así, sin embargo, comparto con Castoriadis que esta institución que emerge se da a partir de una nueva determinación del magma de significaciones de imaginarias sociales, aunque desde el punto de vista de Merleau-Ponty se daría en la contingencia.

Creo que este fenómeno social tiene un significado mayor a eso y por lo tanto las nociones de Castoriadis son más apropiadas para analizarlo o preguntarnos acerca de él.

Con respecto a la caricatura de Mafalda creo que en este caso sí se podría hablar de percepción en el sentido que la utiliza Merleau-Ponty, aunque el análisis estaría más completo mapeando también las significaciones imaginarias sociales de las que habla Castoriadis.

Desde Merleau-Ponty está caricatura tiene sentido para mí en tanto que antes del día de hoy, también esta caricatura fue percibida por mí y por lo tanto mi percepción actual tiene un pasado que está retenido en mi presente, de todas las veces que he leído a Mafalda, en mi estructura de horizonte, y por lo tanto conlleva una afectividad.

Sin embargo, desde este punto de vista, la significación que considero importante para cualquier fenómeno social o de diseño no está contemplada, pero ciertamente está, como podemos ver a través de Castoriadis.