1.
Introducción
La información adjunta de la presente
monografía ha sido elaborada con participación
ciudadana de los pobladores y algunos documentos del municipio
San Manuel Colohete Lempira a través de la
promoción onceava XI, estudiantes de la Carrera
Licenciatura en Gerencia y Desarrollo Social, hemos desarrollado
un trabajo de investigación en la Asignatura "HISTORIA
DE HONDURAS" orientada por el Licenciado Roger Edgardo
Orellana y representada por el Administrador Académico
Licenciado Francis Ardón de la Universidad Metropolitana
de Honduras UMH, SUEPP Centro Asociado, sede Gracias Departamento
de Lempira.
Esta descripción es el esfuerzo nutrido del campo
sobre la investigación histórica, panorámica
sobre aspectos secuenciales de acuerdo al crecimiento
demográfico del municipio San Manuel Colohete, ubicado en
el centro del Departamento de Lempira, enmarcado bajo una
estructura legal de Mancomunidad COLOSUCA, nombre Colosuca
de origen San Sebastián, Lempira que en su lengua Lenca
significa "Aves de bello plumaje, Tierra de Hombres
trabajadores y de las mujeres bellas".
La metodología de investigación ha sido
exhaustiva con el propósito, conocer aspectos que muestran
euforia a las personalidades de origen lenca entrevistadas al
momento de volver a revivir los acontecimientos históricos
antes, durante y después de su fundación que
aún en la actualidad siguen prevaleciendo y
destacándose a nivel local Departamental, Regional,
Nacional e Internacional.
El municipio de San Manuel antes de su fundación
conocida como Concepción Colohete, siendo una aldea de
Gracias Lempira, (Colohete que en su significado quiere decir
"Nido de alacranes") característica que se muestra en el
mapa del casco urbano, este lugar ha mostrado
relevancia histórica, que a su paso ha logrado insertarse
para ser parte entre las treinta maravillas de Honduras a
través de su iglesia colonial siendo una de las dos
ubicadas en Latinoamérica.
Este paradisiaco lugar se encuentra en una
elevación sobre la unión de tres ríos
esparcidos en un sitio de Celaque que significa "Caja de Agua",
en este mismo lugar se sitúan tres ríos; rio
chiquito, rio grande y rio Santa Elena con desembocaduras
peculiares al Océano pacífico y rio Santa Teresa
con desembocadura al Océano Atlántico, tomando
referencia de partida de la comunidad Santa Teresa y Guacutao del
mismo municipio, según su geografía ambiental es
uno de los municipios del centro de Lempira que cuenta con
mayor parte del Parque Nacional Celaque
Honduras.
1.2
JUSTIFICACIÓN
Es básico hacer énfasis sobre la historia
ubicada en el corredor lenca que ofrece conocimientos
históricos que se deben gracias al fortalecimiento de
culturas y tradiciones que han hecho posible la riqueza y
potencialidades ambientales sociales y otros que circulan para el
engrandecimiento de los pueblos que se destacan por proporcionar
el desarrollo turístico bajo el marco de la estructura
colonial de nuestros ancestros.
Los elementos auténticos adscritos son necesarios
para la implantación al crecimiento autóctono de
los pueblos que resaltan acciones culturales, sociales,
económicas y productivas que son realizadas a
través de manufacturas de origen lencas diseminadas en la
adquisición local como muebles, construcciones de adobes,
bahareque y piedra que los caracteriza por sus medios
autóctonos.
Objetivos
1.3 OBJETIVO GENERAL
Proporcionar información sobre los
acontecimientos históricos del pasado y del presente,
mediante la investigación recopilada de aspectos
aborígenes lenca que servirá para la historia de
generaciones internas y externas, actuales y futuras del
municipio de San Manuel Colohete Lempira
Objetivos
Específicos.
o Contribuir al desarrollo educativo para
la sostenibilidad tradicional y cultural de pueblos
autóctonos.
o Brindar información sobre aspectos
relevantes a los procesos históricos de los habitantes
oriundos de este municipio en mención
o Consolidar datos para que sirva como
herramienta general y específica a investigaciones
internas y externas del municipio.
2. Desarrollo o
marco teórico
2.1 Aspectos Histórico
Se remonta a la época prehispánica cuando
formaba parte de cacicazgos lencas que poblaban la zona. Con la
conquista de los frailes mercedarios se hicieron cargo de la
cristianización de la zona, el cuadro de tributarios de la
ciudad de Gracias de 1563 consigna para Colohete 761 almas y 153
tributarios y en el listado de encomenderos y sus encomiendas
aparecen asignados 40 tributarios a Cristóbal
Enríquez. En 1582 se le adjudican a Andrés Dubon 40
tributarios del pueblo de Colohete y en el censo de 1801 del
gobernador de Honduras, don Ramón de Anguiano, se dice que
Colohete tiene una población de 761 indios de los cuales
153 son tributarios. Es evidente que en este caso con
Ramón Anguiano se limitó a copiar los datos de la
población del siglo XVI.
San Manuel de Colohete es una de las comunidades de la
región que ha manifestado el mayor aumento poblacional de
1945, registra la cifra de 2,485 habitantes, de los cuales 1,187
son salvadoreños.
El nombre de Colohete en lengua náhuatl
significa "entre alacranes". Fue rebautizado por la
colonia española con el nombre de nuestra señora
de la concepción de Colohete en el siglo XVI. Muchos
de los nombres con que los colonizadores rebautizaron los pueblos
indígenas iniciaban dedicados a la virgen Inmaculada
Concepción, nombre que se popularizo mucho en el siglo XVI
por la clara vocación mariana de los órdenes
sacerdotales que vinieron a América. El
nombre de nuestra señora de la Concepción de
Colohete, aparece registrado de la misma manera a lo
largo de toda la época colonial y en el siglo XIX. El
nombre de San Manuel Colohete le fue dado seguramente
hasta el siglo XX cuando se le nombra municipio el 2 de febrero
de 1901 por el gobierno de don Terencio Sierra. En la
iconografía cristiana no se reporta ningún San
Manuel hasta el siglo XIX por lo que probablemente el nombre del
pueblo se debe a San Manuel Ruiz, fraile franciscano de origen
español que murió en la ciudad de Damasco como
mártir a manos de los kurdos el 10 de julio de 1860. El
nombre le fue dado incluso antes de la colonización de San
Manuel. Hecho que se dio en el año de 1926 con motivo de
la celebración de los 700 años del orden de San
Francisco. Es muy notoria la presencia franciscana en esta
región desde fines del siglo XIX, orden que se sigue
trabajando en la zona hasta la actualidad.
2.2 Patrimonio Histórico
La belleza arquitectónica del Templo de San
Manuel de Colohete, llamado Iglesia Sixtina y construido entre
1600 y 1700, es el mayor orgullo de sus pobladores. Tiene una
fachada barroca, estatuas empotradas y desde el atrio se puede
observar pequeñas figuras sacras en algunos
pináculos del edificio construido de piedra, adobe, madera
y teja.
En el altar hay obras de gran valor histórico,
como pinturas originales de Cristo y la Virgen que
han atestiguado del robo de piezas por parte de ladrones y
traficantes de arte en años pasados.
Entre otros aspectos históricos se encuentra otro
como la casa Cural de Colohete.
Identificación, La Casa Cural de San
Manuel Colohete está clasificada como monumento y
propiedad privada de la iglesia. Su construcción
está ubicada entre 1800 y 1850 y se localiza
en un promedio medianero (costado sur de la iglesia de san
Manuel) con una área constructiva de 170.17 metros
cuadrados actualmente el edificio es usado por la comunidad para
la realización de talleres formativos
Descripción: la casa cural está dentro de
la tradición de la arquitectura vernácula de la
zona. Es una construcción de un solo nivel con corredor en
la fachada principal con 5 columnas de madera sobre una base de
piedra. La cubierta es de teja con 4 aguas, con aleros y canes
sobre una superficie de 7.70 m de ancho por 22.10 m
de largo y una altura estimada de 4 m de alto. En la fachada
frontal se representan 3 puertas rectangulares equidistantes de
proporción vertical. La función que ha tenido las
casas cúrales han sido de centros de habitación de
los religiosos, refugio, administración de los bienes de
la iglesia local y otros servicios. En el siglo XVI fueron
frailes mercedarios los que se instalaron en la ciudad de gracias
y desde allí se atendían los distintos pueblos de
indios de los alrededores entre ellos Colohete en ese entonces la
iglesia de Colohete, al igual que la mayoría de la
provincia de Honduras tenía como figura principal a
Santiago, ya fuese en su versión de "caminante", de a
"caballo" o de "apóstol"
En la cúpula se observan gárgolas, cuya
función simbólica era proteger el templo y asustar
a los pecadores.
LA IGLESIA DE SAN MANUEL DE COLOHETE: Está
clasificada como monumento nacional y está ubicado en el
municipio de San Manuel de Colohete departamento de
Lempira.
CONCEPTO: Arquitectura institucional
religiosa
DESCRIPCION: La fachada de la iglesia de San
Manuel destaca por su diseño triangular que trasmite una
sensación de solidez y a la vez equilibrio
estético, al igual que su interior. Se inscribe dentro del
estilo barroco propio de la región que se desarrollo en el
siglo XVIII pero que enfrento los problemas de sismicidad de la
zona. Al respecto Artigas señala que"…es un ejemplo
característico de las fachadas de las tierras
sísmicas en las cuales se evita los elementos salientes
para impedir movimientos desiguales de las partes y, con ello, su
rompimiento y derrumbe.
La iglesia está precedida por una cruz del
calvario levantada sobre una base cuadrada de dos escalones; el
atrio está delimitado por un cero perimetral que rodea
todo el inmueble. La fachada principal construida en piedra y
ladrillo es de cuerpos y cinco calles, reflejada claramente las
influencias arquitectónicas que Guatemala ejercía
sobre la región. En el primer cuerpo de mano de arco de
medio punto exhibe una serie de decoraciones simbólicas
que consisten en: una custodia al centro sobre la cabeza de un
querubín y una estrella de siete picas a ambos lados; dos
recipientes a cada lado de los que emana incienso en volutas y,
entre estas, cuatro picas de la Cruz de Santiago. Rodeando el
arco del vano se aprecian varios símbolos que fueron
asumidos por el cristianismo como por los antiguos gremios
artesanales de constructores: una escuadra, triangulo, dos letras
alfa y una flor delisada. Entre el repertorio de santos
traídos por los españoles en el siglo XVI destacan
las figuras de Santiago en cualquiera de sus dos versiones,
Santiago de a caballo o Santiago Mata Moros y Santiago caminante,
y la imagen de San Sebastián. Estos santos se convirtieron
en los emblemas del triunfo sobre los infieles puesto que los
reinos de Castilla y Aragón acababan de lograr la
expulsión de los árabes del territorio
español precisamente con estos
estándares.
Un análisis de la iconografía de la
fachada de este templo nos indica claramente la presencia
franciscana en la administración de este templo. En el
primer cuerpo de la fachada, al extremo derecho del templo se
puede apreciar la imagen de San francisco de Asís y al
otro extremo la de San Antonio de Padua con el niño
Jesús en brazos. La imagen de San Francisco aparece
asociada a la del apóstol Santiago al hacer San Francisco
su peregrinación a Compostela al comienzo de la
fundación de su orden. En el siglo XVI ambos se
convertían en los iconos de la cruzada de España
contra los infieles de América.
En el segundo cuerpo de la fachada ( extremo derecho) la
imagen de santa clara y al extremo izquierdo, la imagen de
Santiago Caminante a quien se le representa con el atuendo del
peregrino ( sombrero, capa, calabaza, y vara ), imagen que se
repite en el retablo principal del interior del templo. En los
restos de los nichos están representadas las figuras de
apóstoles que probablemente sean San Pedro, San Pablo que
son los que generalmente aparecen asociados a estos dos
personajes.
En la ventana triconque de la calle central (segundo
cuerpo) una imagen inmaculada Concepción centra toda la
fachada y, y sobre ella la crucifixión. Las esculturas de
estos nichos están hechas dentro de la tradición
antigüeña señalada por Artigas.
En la fachada principal los dos primeros cuerpos exponen
dos pares de columnas a cada lado fajas o anilladas, que en el
tercer cuerpo se convierte en pilastras también anilladas.
Las bases de la columna del primer cuerpo tienen la forma de dos
volutas; los paramentos intermedios se decoran yeserías
con motivos florales y vegetales, algunos de ellos
policromos.
El segundo cuerpo se remata con dos aletas
mixtilíneas y el tercer cuerpo lo centra un nicho con un
arco conopial en el que se ha ubicado la figura del Cristo
Crucificado y a ambos lados un campanario que se remata con un
tercero al centro. En este edificio resalta el diseño de
la fachada que se ve completado por una baranda que se extienden
a ambos lados del tercer campanario y que une dos bases sobre las
que se levantan dos cruces en forja "recruzadas" y una tercera al
centro. La cruz recruzada, también se le conoce como cruz
sagrada o cruz germana.
La cubierta del templo es a dos aguas con alero en el
que se aprecian elaborados canes mixtilíneos y en el
tesoro tres cubiertas abovedadas sobre el presbiterio y la
sacristía rematadas por linternillas y balaustrada. En la
fachada este se observan los contrafuertes que contrarrestan los
empujes de la capitula del presbiterio y cinco cabezas de
león de los que surgen, los drenajes.
La planta de la iglesia es longitudinal con cinco partes
de columnas que dan origen a tres naves. A los pies de la iglesia
hay un mesanine que sirve de coro y en el tesoro un
presbítero de planta cuadrada; sobre las pechinas se
levanta una capitula decorada con yeserías y separaba de
la nave central por una barandilla. Hay dos recintos
rectangulares a cada lado de la capitula que sirven de
sacristía cubierta abovedada y decorada con pintura mural
con representativos vegetales. El acceso al presbítero lo
enmarca un hermoso arco triunfal mixtilíneo que se repite
así mismo por seis veces con decoración policroma.
Sobre la nave central una armadura de par y nudillo con
entablamento y tirantes completamente decorados con molduras y
pinturas, incluidas las columnas, zapatas y paredes del edificio.
El alineamiento de columnas con zapatas mixtilíneas en la
nave central le imprime una belleza muy singular al
edificio en el que no se escatimo esfuerzo para
decorarlo en su totalidad con pinturas policromas,
decoración que se extiende también a todas las
paredes del inmueble.
En la parte extrema del testero del edificio podemos
apreciar también una capilla abierta de indios que daba
antiguamente a un descampado. Las capillas abiertas fueron
la solución arquitectónica que encontraron los
frailes para poder atender la evangelización de la
población indígena teniendo siempre como referencia
el templo principal del poblado. En la pared se ha colocado un
nicho con una imagen, que actualmente está muy deteriorada
lo que impide identificarla claramente, pero posiblemente sea la
de san Sebastián (?) imagen que se popularizó mucho
entre los indígenas en el siglo XVI.
El interior de la iglesia cuenta con:
A. Altar mayor
B. Altar
C. Sacristía
D. Presbiterio E. Bautisterio F. Pulpito
G. contrafuerte
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