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Los cinco ministerios



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. El
    servicio
  3. Qué es un
    ministerio
  4. El llamado al
    ministerio
  5. Vigencia de los
    cinco ministerios
  6. El oficio
    ministerial
  7. El propósito
    de los ministerios
  8. Cinco oficios
    ministeriales
  9. Evaluación
    del rol ministerial de la mujer
  10. Probando y
    aprobando Apóstoles
  11. Conclusiones
  12. Referencias
    bibliográficas

Ensayo a cerca del Servicio a
Dios

Introducción

La Biblia, como la palabra escrita, revelación de
Dios; es el libro por excelencia, por esa razón se hace
necesario el estudio sistemático de toda la escritura para
conocer de una forma completa sus enseñanzas. El evangelio
debe ser enseñado en una forma integral, sin enfatizar una
verdad mas que otra. Por esta razón al hablar de los Cinco
Ministerios debe asumirse una postura de equidad, apegados no a
lo actual, sino a lo escrito, lo contextual. Si se rechaza uno, o
si se realza mas uno en perjuicio de los otros: Debe analizarse o
se toma Efesios 4:7-11 en su concepción contextual o se
acomoda a las conveniencias actuales.

Hace mas de 30 años en Guatemala salieron a luz
las primeras publicaciones al respecto de los 5 Ministerios, que
sentaron las bases de lo que serian las Normas Generales; fueron
clasificados como primarios, estableciendo que si Dios te llamo
se evidenciara por tu bonanza económica, es decir, si
estas pasando crisis, no tienes llamado, o te llamo el hombre, y
con respecto a las mujeres se afirmo que podían ser
evangelistas y maestras, tal vez profetizas, pero que no
podían optar al ministerio pastoral y apostólico.
Hoy se ha entronizado el ministerio apostólico y
profético en menoscabo de los otros tres. Cual es la
realidad bíblica a este respecto.

Los Ministros son personas que otrora eran Siervos a
cargo de una obra que hoy se categoriza como Ministerio fruto de
traducciones contemporáneas e intereses mezquinos. Cristo
al ascender dio dones a los hombres, a su iglesia, "dio dones en
forma de hombres"; Apóstoles, Profetas, Evangelistas,
Pastores y Maestros. De aquí surge la nominación;
CINCO MINISTERIOS, con énfasis a que el mismo los
constituyo. Son cinco nombres, no los enumera cardinalmente, ni
dice que uno sea el primero y el otro segundo. Es mas no
especifica la función de cada uno en la lista, esto hace
que caigamos en extremos de espiritualizar la función o
enfatizar una verdad en provecho propio.

Son un regalo de Dios para la iglesia pero ellos mismos
se excluyen de la iglesia como una estirpe aparte. De ahí
que la obra de Dios debe ser coordinada bajo esa autoridad
delegada. Dios va a obrar a través de esos hombres. La
cobertura ministerial es un principio de autoridad, pero no bajo
la teoría que los ministros son una estirpe aparte,
diferente a la iglesia y que ellos solo capacitan y equipan al
liderazgo.

La institución de la Iglesia, es algo peculiar,
no tiene parangón con nada anterior. Las funciones del
Antiguo Testamento eran de otra estructura, podemos sacar figuras
o simbolismos de ello pero no sentar bases doctrinales o
sustentar teorías que rompan la unidad del cuerpo, la
iglesia. La Biblia no enumera los cinco ministerios. No clasifica
a uno mayor que el otro Debe haber humildad para reconocer
cualidades ministeriales en el otro, si el propósito final
de los ministerios es que no seamos llevados por doquier viento
de doctrina y estratagema de hombres. Claro esto solo en
teoría, en lo practico se nos enseña a cuidarnos de
otros ministros que pueden dañar nuestro
caminar.

El éxito de los cinco es estimular al desarrollo
y crecimiento en madurez, eso implica responsabilidad cristiana.
El presente análisis, pretende ser imparcial. Una
perspectiva 1 de cuando inicio el movimiento de enseñanza
al respecto de los cinco ministerios en nuestro medio. No se
pretende mistificar figuras, ni reprochar actitudes
contemporáneas, sino un análisis, un
ensayo

El
servicio

Todo trabajo y servicio realizado por una persona, lo
convierte en un siervo. En el Antiguo Testamento Dios
escogió a los Levitas como siervos suyos en el trabajo
diario del tabernáculo. Josué fue el servidor de
Moisés, "desde su juventud ", al criado de Eliseo se le
llamo servidor (2 R 4:43). Los reyes y los príncipes
tenían servidores, aunque solamente algunos servían
a la mesa real. "Que todo hombre nos considere de esta manera.
Como servidores de Cristo y administradores de los misterios de
Dios" (1 Cor.4; 1).

Es a raíz de las traducciones Católicas
que empieza a tener connotación de dignidad la palabra
ministro para el siervo de Jesucristo. Las traducciones antiguas
y el pentecostalismo arraigado en nuestro medio se preocupaba por
el servicio como muestra de gratitud y agradecimiento, hoy en
día los Ministros lo que menos hacen es servir, sino
esperan ser tratados con la dignidad que representa su
ministerio. Vale la pena decir que Ministerio se deriva de
diakonei que es servicio, de allí que sea redundante
hablar de autoridad ministerial.

Cristo durante su ministerio terrenal explico con sus
hechos en que consistía ser un verdadero siervo. La
verdadera grandeza esta en el servicio no en el rango. Por eso
estoy entre ustedes como el que sirve, (Lc.22:27). Su propia
conducta es el argumento principal. Siervo, lavando los pies a
sus discípulos La prueba de un ministerio no esta en un
papel certificado como valido, o una autorización a
ejercer su ministerio, su carta de presentación es el
SERVICIO.

Qué es un
ministerio

  • ES UN OFICIO

Ministerio es un oficio o trabajo asignado por el
Señor para edificación de su iglesia. Servicio que
rinde una persona a otra, que en sentido bíblico
generalmente es en relación personal no un simple trabajo
manual. Hay tres palabras en el idioma griego que se traducen
ministro en nuestras versiones en español.

PALABRA GRIEGA

APLICACIÓN

TEXTO BIBLICO

DIAKONEO 1248

Servicio ,atender ,ministrar

Mt.20:26,Mr.9:35, 1Cor.3:5, Fil.1.1.

LEITOURGIA 3009

Servicio. Trabajo, ministro

Rom.13:6, Fil.2:25, Heb.1.7, 8:2

HUPERETAI 5257

Ministro, asistente, alguacil

Mt.5:25, 26:58, Mr.14:54-65,
Jn.7:32,45,46,18:3.

  • A. DIACONO.

Diakonos: siervo o ministro, la palabra y sus derivados
aparecen mas l00 veces en el texto griego del Nuevo testamento,
pero la palabra diacono solo tres veces en la Reina Valera 1960,
designando al que desempeña determinado oficio en la
iglesia local.(1) De 29 veces que aparece diacono (1249)
en La Biblia de las Americas, 10 se traduce ministro, diacono 4
veces y 15 veces aparece como servidor. Diakonia (1248) aparece
31 veces; l6 veces se traduce ministro y 15 como servidor. De ese
contexto podemos deducir:

  • su uso como una aplicación general,
    Jn.12:26

  • un servicio necesario, Rom.12:7, 1
    Cor.12:5

  • implica actividades sencillas, Hch.6:2,
    Mt.20:26.

Con el transcurso del tiempo se fue haciendo
separación entre "los ministros de las mesas" y "los
ministros de la palabra", estableciendo diferencias entre
función y la connotación de jerarquía
interna de la iglesia, porque eran los que hablan "la palabra de
Dios", que es otro tipo de trabajo, lo otro seria considerado y
adecuado para los laicos. La iglesia esta llamada a discernir
estos llamados "ministros" como voceros de Dios, pues ellos
presuponen tener la autoridad eclesiástica per
se.

La palabra es de origen desconocido, pero se usaba en el
griego clásico para denominar a las personas que
servían a la mesa. Mt.23.ll, esta es la idea encerrada
aquí. Comunica la idea de alguien que se esfuerza por
desempeñar un servicio con constancia y diligencia a favor
de otros. Se aplica tanto a varones como a mujeres (Rom.16,1). La
palabra diacono se traduce en algunos lugares simplemente como
ministros sin la connotación de exclusividad. Es evidente
que el termino adquiere un sentido particular en relación
con el orden y la estructura de la congregación, de
ahí que se recalque el puesto de
responsabilidad.

"Porque al ponerme en este ministerio, me considero
digno de confianza", (1Tm.1:12), es importante que no encontramos
aquí ningún alarde o vanidad ya que la palabra que
se utiliza para esta ocasión es diakonia; usada en un
sentido general como servicio, de seres humanos o de
ángeles, el levantar ofrendas, etc.(2)

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(1) W. H. NELSON. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA
BIBLIA.
EDITORIAL CARIBE 1998

(2). MARCO ANTONIO RAMOS. COMENTARIO BÍBLICO
HISPANOAMERICANO, I, II TIMOTEO Y TITO.
EDITORIAL
CARIBE

1992. PP.163.

La enumeración de requisitos para ser diacono, no
difiere mucho de las correspondientes al Obispado, así
como la designación, revela la posición que ocupan
en la congregación, por ejemplo en hechos 6 los
apóstoles actuaron cuando surgieron problemas en el
servicio (diaconado) de los alimentos que diariamente se
efectuaba a favor de las viudas y la dedicación constante
al ministerio (diaconado) de la palabra. Era una
asignación especial, pues habían problemas en la
congregación pero no tan importante como el concentrar su
tiempo y atención en la actividad de la enseñanza y
pastoreo. Nótese, que la diaconia espiritual no entra en
discrepancia con la diakonia de la palabra y los prodigios
(Hch.6.8).

Al hacer este reparto no fue con el fin de establecer
una jerarquía eclesiástica, sino, simplemente un
reparto de responsabilidades para facilitar el desarrollo del
programa total de la iglesia. Los requisitos van encaminados a
proteger a la congregación de cualquier acusación
ilegitima en cuanto a la selección de hombres,
además regulaban internamente aspectos de la moralidad ,
conducta y espiritualidad. Asegurando que esos puestos de
responsabilidad sean ocupados por personas sensatas, honrados y
confiables (1 Tm.3:8-13). Durante el periodo post
apostólico, el concepto neotestamentario del diaconado
sufrió una constricción e
institucionalización y llego a ser una orden en la
jerarquía ministerial. La diaconia era un ministerio
carismático, y no meramente una
institución.

La palabra griega diakonia es empleada una sola vez por
Lucas, en Lc.10:40 para los quehaceres de Marta y Maria. Fuera de
Apocalipsis 2:19 ocurre en el Nuevo testamento solamente en los
hechos (ocho veces) y en las epístolas (24 veces).
Significa el oficio y obra de un diacono (un siervo). De modo que
implica servicio o ministerio. Incluye privilegio y
responsabilidad.(3).

Muchas instituciones les consideran ahora como ministros
( a los diaconos) o entienden que se trata de un paso previo en
el camino del presbiterio. En las epístolas se asocia
mucho el cargo de diakono con el de obispo,(pastor o anciano
principal) que preside en una congregación. Pareciera
entonces que el diacono es una persona que ayuda al obispo o
presbítero principal de la iglesia.(4).

  • B. LEITOURGIA

De las cinco veces que aparece en el Nuevo Testamento, 3
se traduce ministro (Rom.15:16, Heb.1:7, 8:2) y servidor 2
veces,(Rom.13:6, Fil.2:25). Las autoridades son administradores
de la justicia, porque servidor (diacono) de Dios son para
nosotros (Rom.13:4). El gobierno actúa como servidores
(leitourgos) de Dios (Rom.13:6) en la prestación de
servicios, en la construcción de carreteras, en la
administración del sistema de justicia, el educativo, los
servicios de salud, etc.. Y a los ministros (leitourgos) de el
llama de fuego, (Heb.l:7), ministro (leitourgos) de las cosas
santas y del tabernáculo(Heb.8,2).

Leitourgia tiene tres usos principales, a) servidor
publico, trabajador del estado o magistrado, con respecto del
servicio que un hombre presta a otro (Rom.15.27, 2 Cor.9.12,
Fil.2.17,30), servir a otros es una liturgia que Dios impone a
los ciudadanos del reino, b) con respecto al servicio religioso,
(Lc.1:23, Hch.13:2), Pablo llamo leitourgos al magistrado que
estaba en el poder, (Rom.13.6) y respecto de si mismo se llama
leitourgos de Jesucristo a los gentiles, (Rom.15.16),
c)posteriormente vino a significar simplemente Obrero, pues toda
obra es una liturgia impuesta al hombre por
Dios.(5).

  • C. HUPERETAI

Conforme nos la transmitieron los que desde el principio
fueron testigos oculares y ministros (huperetes) de la palabra
(Lc.1:2). Lucas no tiene la intención de denigrar a
aquellos que le precedieron, se necesitaba gente fiable;
ministros. Esta palabra podría significar siervo ,
asistente de la sinagoga (Lc.4,20). Igual descripción se
da de Juan Marcos en su relación con Bernabé y
Saulo (Hch, 13:5), para luego aplicarlo a los ministros de la
palabra (Lc.1.2). Mejor aun cuando se emplea para designar
ministro (huperetai) y testigo al apóstol Pablo en Hch
.26:l6.

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(3). COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII.
CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES, 1985, 2ª.
REIMPRESIÓN, P.276.

(4) MARCO A RAMOS. OP. CIT. P.217.

(5). NUEVO DICCIONARIO. OP. CIT.

La palabra ministro traducido de la voz griega Huperetes
aparece 20 veces en el Nuevo Testamento y significa "un remero
subordinado; cualquiera que sirve con las manos; un criado;
cualquiera que ayuda a otro en algún trabajo, un
ayudante". Es un termino militar que designaba originalmente al
remero que tripulaba una galera de guerra. Luego llego a
significar aquel que ejecutaba cualquier trabajo físico
arduo y difícil, y finalmente vino a designar al oficial
militar subordinado (el ordenanza) que aguardaba y ejecutaba las
ordenes de su superior(6). En la versión de Valera
este termino es traducido ministro, 10 veces; cinco veces
servidor; dos veces se interpreta como criado; y una vez
alguacil. De manera que cuando hablamos de ministerio estamos
hablando de servicio y de subordinación.

La traducción de la Biblia de las Americas cambia
este panorama, contrastado con la Reina Valera, el vocablo
huperetes es traducido, ministro dos veces, en Lc.1.2, Hch.26.16,
alguacil trece
veces(Mt.5:25,26:58,Mr.14:54,65,Jn.7:32,45,46,18:3,12,18,22,19:6,Hch.5:22,26),
servidor tres veces (Jn.18:36,1Cor.4:31 dos) y ayudante dos
veces(Lc.4:20,Hch.13:5). La idea de dignidad o de importancia
oficial, o de prerrogativa es completamente ajena a la palabra.
Por supuesto, hay dignidad en todo servicio y hay prerrogativas
inherentes al servicio; pero resultan de la naturaleza del
trabajo que tiene que ser hecho.

  • ES UN DON

El ministerio dentro de la iglesia se conceptúa
sobre la base de los dones. El ministerio es un DON para la
iglesia dado por Dios (Ef.4,8), el Padre es el dador, el hijo el
administrador y el Espíritu Santo quien los distribuye (1
Cor 12,4-6,11). Existen 3 grupos de DONES enumerados en las
escrituras, clasificados por su significado en griego:

Palabra griega

Traducción

Citas

CARISMA 5486

Gracia, don, dadiva

Rom.ll,29 I Tm.4,l4 II Tm.l,6

DOREA 1431

Dadiva del espíritu

Dadiva de Cristo

Hch 2,38,8:20, l0:45, ll:l7

II Cor.9:l5 Ef.3,7, 4,:7 Heb.6:4

DOMA 1390

Don ministerial

Presente, dadiva, don

Mt.7;ll Lc.ll:l3

Ef. 4:8,11

A. DONES ESPIRITUALES: CARISMAS.

Las listas clave de los diferentes ministerios o
carismas que reparte el Espíritu se encuentran en
Rom.12.6-8 , 1 Cor.12.8-10, 28-30 y Ef.4.11. Cada creyente tiene
la responsabilidad de ministrar servir a sus hermanos conforme al
don o dones que el Espíritu le ha dado (1 Pd. 4.10). Los
dones (carismas) no son solamente los enumerados, la lista no es
exhaustiva, sino, representativa de los dones dados a los
creyentes, como función local, por ejemplo los enumerados
en Rom. l2:6-8.

Los nueve dones (carismas) del espíritu de 1
Cor.12.8-10 usualmente los tabulan de una manera practica en
grupos de tres:

Monografias.com

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(6). J. M. CRANE. EL SERMON EFICAZ. CASA BAUTISTA
DE PUBLICACIONES. 6ª. EDICIÓN, 1976,
PP.32-33

Las citas son numerosas y de ellas podemos concluir que
Dios se revela de muchas maneras;

  • los dones (charismata) son variados, pero el
    Espíritu (pneuma) es el mismo, el Espíritu no
    se opone a si mismo, un don no es superior a otro, son de una
    gran variedad, pero proceden del mismo
    Espíritu.

  • Las funciones (diakoniai) son variadas,
    aunque el Señor (Kyrios) es el mismo, hay una amplia
    distribución de ministerios, funciones o servicio,
    magnificando la unidad del Espíritu.

  • Las actividades (energemata) son variadas,
    pero es el mismo Dios (theos), en y a través de la
    iglesia operan diferentes fuerzas que producen diversos
    resultados, formas en que Dios obra, pero nunca contra mi
    mismo.

No se ve ninguna intención paulina de distinguir
entre carismas, ministerios y operaciones, pues no se
explicaría la enumeración desordenada que hace en 1
Cor. 12:8-10.

Es mas acertado creer que los tres nombres son
sinónimos y que presentan los carismas bajo aspectos
diversos.(7)

Carisma es utilizado 16 veces por pablo y una sola vez
por Pedro, de lo cual podemos deducir:

Don concedido por Dios para realizar la antigua alianza,
Rom.11.29 (fidelidad divina9.

para vivir la vocación cristiana en su conjunto,
1 Cor.1:7

  • gracia santificadora, por la redención con
    sus efectos, Rom.5,15-16, 6;23.

  • gracia sacramental de la consagración, 1
    Tm.4:14, 2 Tm.1:6 (ordenación).

  • específicamente a los carismas, 1
    Cor.12:1-14

  • gozo al compartir la misma fe, rom.1.11

  • salvación de un peligro, 2
    Cor.1;11

  • en cuanto al matrimonio o celibato, 1
    Cor.7:7.(8)

Podemos concluir por lo menos en cuatro puntos que
serian básicos con respecto al empleo del termino
carisma:

  • un hecho extraordinario como los dones de
    milagros y curaciones.(curador).

  • un hecho, que sin ser necesariamente
    milagroso, ni conferido por un sacramento, ni estar
    relacionado con un cargo, MUESTRA EL PODER DEL ESPIRITU, como
    la profecía.(profeta).

  • una gracia concedida a alguien CON VISTAS AL
    BIEN COMUN, como el ministerio o gobierno

(ministro).

  • cualquier gracia, especialmente si presenta
    algún rasgo notable.(MISTICO).(9).

B. EL DON DE DIOS: DOREA

Jesús pone de manifiesto su naturaleza a la mujer
Samaritana: si conocieras el Don de Dios,(Jn.4:10). La palabra
Don, dorea, implica la idea de regalo, es decir "un don sin
ataduras". Aquí don es un termino real, usado para los
beneficios de un rey o de un hombre rico. En el libro de los
hechos siempre se refiere al Don del Espiritu Santo. El es esa
clase de Don.(10).

Aparece 11 veces en el Nuevo Testamento; Jun.4:10,
Hch.2:38, 8:20,10:45, 11:17, Rom.5:15,17, 2 Cor.9:15, Ef.3:7,
4:7, Heb.6:4, donde realza la naturaleza sobrenatural del don, al
grado de describirlo como inefable el don de Dios. No hay
distinción de razas pues es el mismo don que recibieron
los gentiles en casa de Cornelio. Y se les reprocha la actitud
apostata de aquellos que probaron del don celestial y no les
importo voltearle la espalda a su benefactor.

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(7) LOS CARISMAS EN LA IGLESIA. EDICIONES SECRETARIADO
TRINITARIO, 1976 SALAMANCA

(8) LOS CARISMAS EN LA IGLESIA. EDICIONES CRISTIANDAD,
1984. MADRID.

(9) LA EXPERIENCIA DE LOS CARISMAS. COLECCIÓN
NUEVO PENTECOSTÉS, EDITORIAL ROMA, 1979.

(10) COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII
P.73.

C. DONES MINISTERIALES: DOMA.

En cuatro ocasiones aparece la palabra doma traducido al
español como dadiva o don, en Mat.7:11 y Lc.11:13 donde
contrasta el proceder de malos padres que saben dar buenas
dadivas a sus hijos, cuanto mas Dios como Padre celestial
dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan.
Ef.4:8 es mas significativo al realzar el don como fruto de la
victoria de Cristo, el dio dones a los hombres, a los antrophos
como genero humano. Luego Pablo le aclara a los de Filipos,
Fil.4:17 que su preocupación no radica en la
búsqueda de una dadiva o regalo humano, pues ha aprendido
el secreto de vivir gozoso cualquiera sea su
situación.

Los dones ministeriales (doma) denominados ministerios
primarios, son cinco enumerados en Efesios 4:11

  • APÓSTOL

  • PROFETA

  • EVANGELISTA

  • PASTOR

  • MAESTRO

Resulta evidente que a la luz de estas nominaciones
sobre dones y ministerios, no se le da la primacía a los
cinco ministerios, si no, se refiere a una designación en
orden de los eventos que atañen a la iglesia.

La diversidad de dones no destruye la unidad , se ve
amenazada cuando una función se trata de imponer sobre las
demás. No se puede derivar de los listados de Pablo, una
especie de jerarquía de dones, de acuerdo a la cual
ciertos dones serian calificados como mas necesarios o dignos que
otros. La aplicación de esta palabra (dones) a las
diversas funciones que contribuyen a la edificación de la
comunidad cristiana y al cumplimiento de su misión, es una
contribución original del apóstol Pablo.

El llamado al
ministerio

La necesidad de un llamamiento divino se puede
establecer por analogía de los hombres de Dios registrados
en el Antiguo Testamento. Cada uno de ellos asumió su
responsabilidad bajo la convicción de que Dios se la
exigía, ejemplo de ellos son; Moisés, Samuel,
Isaías, Jeremías o aun Amos, encontramos que
difieren entre si en perspectivas, temperamento y talento
natural, pero tenían en común y se
constituía en un baluarte inexpugnable en contra de los
desalientos y las decepciones inherentes a su tarea; una
experiencia vivida de llamamiento divino.

Moisés lo experimento en la zarza, Samuel con la
voz audible que le llamaba, Isaías en la visión y
Amos cuando afirmo: Pero el Señor me tomo cuando
pastoreaba el rebaño, y me dijo: Ve, profetiza a mi pueblo
Israel, (Amos 7,15). Entonces deducimos que si los que anunciaban
la promesa necesitaban ser llamados de Dios, con cuanta mas
razón los que proclaman la buena nueva. Hoy se designan
posiciones ministeriales mas con funciones administrativas que
hacen que la iglesia se rija con principios empresariales, una
amplia gama de departamentos y un pastor administrativo en cada
área, lo que desvirtúa aquel misticismo por el
llamado divino.

En el contexto nuevo testamentario se evidencia la
existencia de un llamado, manifestando una intervención
activa del Espíritu Santo; en el apartadme a
Bernabé y a Pablo (Hch.13,2), "en medio de la cual el
Espíritu Santo os ha puesto por Obispos para pastorear la
iglesia de Dios (Hch.20,28).

Algunos anteponen el fruto ministerial como
garantía de un llamamiento; Spurgeon exclamaba: "es para
mi una maravilla el que hayan hombres que se hallen a gusto
predicando año tras año sin lograr una
conversión. ¿no tienen entrañas…?
¿carecen del sentimiento de responsabilidad? …¿o
tienen la creencia de que Pablo planta, Apolos riega y Dios no da
aumento alguno?…¿son estos hombres de Dios? Seguramente
valdría mas ser rastrillo de lodo o escoba de chimenea,
antes que hallarse en el ministerio como un árbol
enteramente infecundo. …pero el hombre miserable que ocupa un
pulpito y no glorifica a Dios haciendo conversiones, es un cero
social, un borrón, un mal de ojos, una calamidad.
Hermanos, si el Señor no os da celo por las almas,
dedicaos a cualquiera cosa que no sea el pulpito; tomad el banco
del zapatero o la cuchara del albañil.(11). Esto
marco una época en el pentecostalismo; el mostrar celo por
las almas era evidencia del llamado, y mas especifico al
Evangelismo, aun cuando el mismo Noe se hubiera sentido
abochornado por tal fracaso de tan grande
responsabilidad.

Para T. S. Nee,(12) la actitud de los obreros
cristianos hacia los asuntos financieros será muy buena
indicación, si han sido comisionados por Dios o no. Lo
principal es encargarse de la obra y Dios se encargara de tu
sostenimiento. "Un ingreso fijo no cultiva la confianza en Dios
ni la comunión con el; pero la dependencia total del
Espíritu Santo, si lo hace… si un obrero recibe del
hombre un salario determinado, la obra producida nunca puede ser
puramente divina". Servir así ha provocado escasez de
obreros en medio de misiones económicamente solventes que
bien podrían sostener a mas de uno. O peor aun aquellos
que rompieron todo nexo con la oficialidad de la iglesia y ellos
administran todos los ingresos sin rendirle cuentas a nadie, pues
no son asalariados. Esta afirmación ha generado
sentimientos de grandeza en aquellos que ven la posibilidad de un
mega templo en medio de una sociedad sedienta de ídolos, y
terminan igual que el Fariseísmo ennobleciendo mas al
templo que al creador.

Si existe un llamamiento divino, y si este es esencial,
entonces debe haber una manera de saber si Dios te esta llamando
para este ministerio o no. Debe haber ciertas evidencias bien
definidas para indicar que Dios te esta llamando a servir. Los
siguientes criterios podrían servir como evidencias que
atestigüen la realidad de la vocación divina para el
ministerio, en lo particular. (13)

  • El deseo, un anhelo de emprender dicha obra;
    desinteresado y persistente.

Un deseo por el ministerio, tal cual lo describe la
palabra.

Una valoración real de las oportunidades
existentes.

  • Una convicción persistente del deber
    de servir, expresado como una carga.

Imperativo, no como una preferencia particular, sino un
don de lo alto.

Un sentido ineludible de obligación, por impacto
del Espíritu Santo.

  • Una serie de evidencias de índole
    externa, siendo guiado y formado.

Circunstancias y acontecimientos que han desarrollado un
carácter de servicio.

Habilidades naturales, sueños, visiones y
propósito al servir.

  • Un sello de aprobación sobre el
    esfuerzo a cumplir con el llamado.

Un celo genuino por ser hallado fiel, responsable de la
vocación.

  • Testimonio y opinión favorable de
    hermanos en la fe.

Cuando el Espíritu llama, comunica este hecho a
otros hermanos.

¿qué opinan otros del deseo suyo por
servir?.

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11. C. H. SPURGEON. DISCURSOS A MIS ESTUDIANTES. EL
PASO. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 1950. pp.51-52.

12. WATCHMAN NEE. LA VIDA CRISTIANA NORMAL,
pp.173-175.

13. CRANE. Op.cit. pp.45-48.

Vigencia de los cinco
ministerios

La palabra escrita, la BIBLIA afirma la consitutucion de
las cinco funciones, de los talentos en hombres dotados por la
gracia divina, el párrafo de Efesios 4:7-16 sienta las
bases de funciones ministeriales. No son intrascendentes, sino de
funciones reales, los cinco. Lastimosamente los hombres que
promovieron el pentecostalismo en nuestro medio introdujeron
pequeños cambios en la percepción del oficio y la
función ministerial que lejos de ennoblecer el oficio lo
ha hecho mas distante del pueblo. Luego vino el
Neopentecostalismo e hizo de la labor de servicio una tarea para
expertos en marketing de crear expectativas y desafiar a la gente
a soñar y luchar por sus sueños, de salir de la
pobreza y emprender grandes hazañas, eso si en el nombre
de Dios.

La tradición ha querido soslayar la palabra de
Dios con sesgos queriendo aceptar unos ministerios y
descalificando otros. El evangelio es universal, no caigamos en
la tentación de adecuarlo a nuestra necesidad regional o
ponerle bases humanas. Algunos defienden su oficio o modo de
vida, pues dependen de ello para sobrevivir aunque tengan que
descalificar a otros. Lo del llamado a tiempo completo es mas
administrativo que divino, Pablo costeaba sus viajes con la labor
de sus manos. Algunos no son Apóstoles sino gerentes
generales de una corporación misionera, es decir su
función apostólica en si dista mucho de la
envergadura de su nombre, una labor de sacrificio y de entrega,
de aflicción y de zozobra, nada que ver con los
apóstoles contemporáneos.

Una pregunta que sigue vigente al hombre moderno es
¿quien te enseño? (Gn.3:11), puede ser un Barjesus
pervirtiendo el Evangelio (Hch.13.8) o un ángel (Gal.1,8),
la desviación va encaminada a extraviar, no al incauto
sino al mas avisado. El mas sutil de todos los argumentos es la
ignorancia, a la iglesia le hacen falta los beneficios
ministeriales en su percepción mas cristalina. Creer que
estamos completos y no tenemos necesidad de algo mas, es caer en
el plano de la autosuficiencia, donde esconder nuestra falta de
madurez. Aun así este no es un argumento que valide la
vigencia de los ministerios, sino una necesidad latente que los
justifica, eso nada mas.

Al final que un determinado talento o una función
permanente o temporal, sea genuinamente un don o un carisma del
Espíritu, se muestra al ejercitarlo como un servicio de
amor incondicional a la edificación de la iglesia, su
unidad, y el cumplimiento de su misión en el mundo. Tal
afirmación se acentúa cuando a la muerte del
Líder le sobreviene la dispersión del movimiento.
Algunos han colocado estratégicamente a su familia en
puestos claves para que sea un baluarte y no se desplome en su
totalidad el imperio de su reino. La gente esta ávida de
ídolos y encuentra en estos lideres carismáticos la
expresión de su alter ego, deificándolos y siendo
co dependientes de sus ordenes y terminan casi
endiosándolos.

El oficio
ministerial

En el vocabulario eclesiástico lleva una
connotación negativa, LAICO , pertenece al vocabulario
monacal y designaba el escalón mas bajo de la
jerarquía social de los conventos; se decía del
monje o religioso no ungido de las ordenes sagradas o sacerdocio,
indica el grado de preponderancia, que durante siglos ha tenido
lo religioso sobre nuestra cultura, conceptualizando la realidad
indisoluble de institución y
ministerio.(14)

Los laicos en el neopentecostalismo son el elemento de
atracción hacia los grupos organizados, el Pentecostalismo
ha probado que el líder es lo que atrae a a gente y no la
denominación. El neopentecostalismo enseña que no
es cuestión del "hombre" sino el "oficio" o "ministerio"
que desarrolla, una iglesia carismática con lideres
espirituales carismáticos, y aquí ellos
enseñan la función de los cinco ministerios en el
cuerpo. Si esto se logra, la estructura organizacional no
será caracterizada por la personalidad de sus lideres
espirituales, sino por el servicio de todos sus
miembros.(15).

Se dieron corrientes teológicas que armonizaban
con el ministerio, el asunto de la autoridad y sumisión,
el maestro o pastor tenia la posición de mando y el
discípulo la obligación de ser sujeto y consultar
antes de tomar decisiones. Empezó a desvalorizarse la idea
de la preparación en los seminarios o institutos
bíblicos, para que, si el pastor estaba discipulando. La
influencia de literatura de Watchman Nee, de la Iglesia Cristiana
Normal, con normas organizacionales despertó
interés en que no deberían haber congregaciones
aisladas, sino que cada Pastor es un anciano de esa localidad,
acentuando la línea de autoridad ministerial y
cobertura.

Hoy hemos llegado al otorgamiento de doctorados como
prebenda a aquellos Ministros de trayectoria y reputación
que previo a presentar un trabajo de tesinas, reciben casi a
manera de canonización. Fomentando la tendencia
exclusivista y de idolatría, suplantando dones
ministeriales con oficios jerárquicos, algo habría
que agregar al respecto de la piratería de oficios
eclesiásticos que desestiman la labor de aquellos que tras
un largo camino logran un doctorado matriculándose en una
universidad.

——————————————————————————————————————

14. PEDRO LUIS ALONSO. EN EL NOMBRE DE LA CRISIS.
ARTEMIS Y EDINTER.

15. SAMUEL BERBERIAN. DOS DECADAS DE
RENOVACIÓN,

El propósito
de los ministerios

En Efesios 4:12-16 Pablo describe el propósito
para el cual Cristo ha dado estos ministerios a la iglesia. Se
pueden distinguir cuatro dimensiones del
propósito.(16)

(a). Primero, estos, ministerios son dados para edificar
o construir el Cuerpo de Cristo, v.12.

Tres frases que dan la impresión de que el
apóstol tuviera un propósito triple en
mente;

  • 1. para perfeccionar (katartismos, Lit. una
    adaptación o equipar) a los santos.

  • 2. para la obra del ministerio
    (diakonia).

  • 3. para la edificación del cuerpo de
    Cristo.

(b). Segundo, estos dones ministeriales son dados para
producir madurez, v.13

Una vez mas Pablo usa tres frases, cada una de las
cuales es introducida por la preposición eis.

  • 1. los medios para alcanzar la madurez; la
    unidad de la fe y el conocimiento pleno.

  • 2. la realidad de la madurez; un varón
    perfecto; hombre maduro.

  • 3. la medida para determinar la madurez; la
    estatura de la plenitud de Cristo.

(c). Estos ministerios son dados para asegurar que haya
estabilidad en la iglesia, v.14

  • 1. No se deja zarandear; para que ya no
    seamos niños, suplir la incapacidad para confrontar
    la

doctrina y el engaño de los hombres, "sacudidos
por cada soplo fresco de enseñanzas", NEB.

  • 2. Practica la verdad. Proveer un
    ministerio fiel de predicación y enseñanza. No
    con astucia,

estratagemas para engañar a otros, ni con
artimañas (Lit. juego de dados), poniendo
trampas.

(d). Estos ministerios son dados para hacer posible un
crecimiento en Cristo, v.15-16

  • 1. siguiendo la verdad en amor, en
    términos de hablar y actuar, vivirla.

  • 2. la analogía del cuerpo; bien
    compuesto y ajustado. (N.T. Besson).

Si reina la armonía el crecimiento es seguro, en
la actividad propia de cada miembro.

En resumen Pablo ve la unidad de la iglesia en
términos orgánicos, no organizacionales. Cuando hay
unidad, participa cada miembro y es estimulada por ministros
fieles, la iglesia crece, en simetría y belleza, y hace
que un mundo de inconversos se maraville.

Cinco oficios
ministeriales

Jesús es el modelo para todo ministerio que Dios
ha delegado en el cuerpo de Cristo, los dones son el
espíritu obrando a través nuestro, en un ministerio
Cristo esta fluyendo en nosotros mismos, su unción en la
faceta ministerial. El ministro es la persona designada por Dios
para capacitar a los santos. El ministerio son las ayudas que
bajo su dirección colaboran con la visión para que
se lleve a cabo la obra ministerial, imposible de realizar por
una sola persona.

———————————————————————————————————————————————-16.
BEACON, TOMO IX, pp. 223-227.

LOS MINISTERIOS ENUMERADOS

A. EL MINISTERIO DE MAESTRO.

Titulo usado en referencia a Jesús, 45 veces es
llamado así en los evangelios, generalmente por sus
discípulos (alumnos o estudiantes) con el cual
reconocían su autoridad y liderazgo. Jesucristo fue
reconocido como maestro, el mas prominente. "Nadie puede hacer
las cosas que tu haces; Maestro (Jn.3.2). El era objetivo en su
enseñanza . Generalmente enseñaba sentado en a la
barca, en el templo o igual en la hierba verde. La fuente de
inspiración del ministerio del Maestro es Cristo, He
aquí yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe, y por
maestro a las naciones(Is. 55.4), este texto define a
Jesús en una faceta de su ministerio mas fuerte, la de
Maestro. Gran parte de su ministerio esta encaminado a
enseñarnos los principios del reino de Dios. Cinco
distintas palabras se utilizan en el idioma griego para designar
al Maestro,

Monografias.com

DEFINICIÓN

En el antiguo testamento el termino maestro puede
referirse a menudo a un artesano, experto en su especialidad
(p.ej.,Ex.36.4 , 2 Cr. 2,7), en el nuevo testamento implica, un
instructor. En las sinagogas los maestros eran frecuentemente
escribas o doctores de la ley (Lc.2,42
,Hch.5,34).(17)

Monografias.comMonografias.comMonografias.comMonografias.comMonografias.comMonografias.comMonografias.comMonografias.comMonografias.comMaestro (didaskalos) se refiere a
aquellos cristianos que tienen la habilidad de pasar
entendimiento del reino de Dios a otros, que hacen que la
doctrina sea clara y funcional. El maestro equipa al pueblo de
Dios para que pongan las escrituras en practica, imparten
entendimiento practico. Tiene la unción para exponer de
una manera accesible, fresca y libre, y hace edificante un tema
bíblico, que transforma y restaura vidas.

No existe lugar para interpretaciones privadas o
personales de las escrituras, ni para tomar actitudes desafiantes
o de superioridad, mucho menos para causar divisiones y
controversias, sino su fin es edificar la iglesia. El maestro
(didaskalos) aparece en la iglesia de Antioquia junto a los
profetas (Hch.l3.l), Pablo en las postrimerías de su
ministerio afirma haber sido constituido como maestro de los
gentiles en fe y en verdad (1 Tm.2,7, 2 Tm.1.11), a firmando dos
veces en ese orden "predicador, apóstol y maestro". Al
hablar del orden en que se edifica una iglesia, Dios ha designado
primeramente, apóstoles, en segundo profetas, en tercero
maestros(1Cor.l2.28), involucrando así mínimo tres
ministerios. Pero no designa a unos como primeros, sino, los que
hacen milagros desplazan a los pastores. Fuera de estas citas la
función magisterial esta implícita en la iglesia
pero no es un ministerio que se pueda ver como el sustituto de la
instrucción de la sinagoga judía.

———————————————————————————————————————————————

17. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO, op .cit.

FUNCIÓN MAGISTERIAL

La función magisterial es un liderazgo para
crecimiento, hacer que la gente permanezca, traer el
señorío de Cristo a sus vidas; enseñaban a
las multitudes…se les llamo Cristianos (Hch,11.26). El maestro
debe tener un corazón abierto a la enseñanza,
Apolos fue enseñado por Priscila y Aquila
(Hch.18,24-26).

Cada uno tiene la manera de ejercer el don de la
enseñanza, pues la gracia es multiforme. Es vituperable el
nombre del Señor cuando la hacemos mal, la única
manera es apegarnos lo mas posible a la palabra . Si Dios no da
el mensaje, somos fuente sin agua y la palabra humana no alcanza
para entretener a las multitudes. La plenitud del mensaje esta
centrada en la palabra. Es un ministerio cuyo objetivo principal
es destapar el oído al pueblo por medio de la
enseñanza, desatando en los cristianos un amor por las
escrituras, no solo por saber mas sino para ponerlo por obra.
Veamos algunos detalles del magisterio de
Jesús;(18)

1. Enseñanza con autoridad,
Mr.l,2l-27

la diferencia entre un ministerio ungido y la elocuencia
de los escribas, se hizo evidente. El Señor Jesús
tenia autoridad para enseñar, no era un maestro
común, había un poder especial en sus palabras. Sus
frases calaban profundo en sus corazones. Se maravillaban no solo
de lo que decía, sino la forma en que lo
decía.

Partes: 1, 2

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