Linchamientos en Venezuela – ¿Reacción social ó pérdida de valores? – Visión criminológica

En un Estado democrático y social de Derecho y de
Justicia, tal como se propugna en el art. 2 de la
Constitución Bolivariana de la República de
Venezuela, no es fácil aceptar el hecho de que un grupo de
personas, en un momento dado y bajo ciertas circunstancias,
decidan tomarse la justicia en sus manos y acabar literalmente
con la vida de otro ciudadano; ignorando por completo los
principios de justicia, igualdad, solidaridad, respeto al debido
proceso, al principio de legalidad, y al mayor y principal bien
de que dispone el ser humano, como lo es la vida.

La toma de justicia por propia mano en Venezuela, es un
hecho alarmante tanto desde el punto de vista social, como desde
el punto de vista criminológico.

Con preocupación, vemos con más frecuencia
como los distintos medios de comunicación reseñan,
los linchamientos que en ciertos sectores de la ciudad, se han
llevado a cabo por parte de miembros de esas comunidades. Cuando
vemos los videos de los hechos ocurridos, podemos apreciar con
asombro como participan abiertamente de ese hecho delictivo
adultos (hombres y mujeres) y jóvenes, incluso
niños.

El control social de la delincuencia se ha trasladado en
éstos casos del Estado, quien es el principal garante de
la seguridad ciudadana y por ende de la prevención y
control del delito, a la población civil, que reacciona
ante los hechos delictivos al sentirse expuesta y
desprotegida.

Es importante conceptualizar en primer lugar que
entenderemos por: control social; reacción social;
linchamiento y que por "valores", para poder ponderar lo que
significa la pérdida de los mismos en una
sociedad.

Control
Social

Cuando hablamos de control social, nos referimos al
complejo sistema de instituciones socio-culturales que regula la
vida cotidiana y que induce a los miembros de una sociedad a
comportarse de acuerdo a normas, valores, principios y pautas
culturalmente predominantes. El control social forma parte de la
socialización como proceso formador del individuo desde el
momento mismo de su nacimiento.

El control social opera previniendo o castigando el buen
cumplimiento de las normas impuestas a través de un
sistema de sanciones positivas (halagos, aplausos,
reconocimientos) o negativas (rechazos, castigos).

Es importante distinguir entre control social formal y
control social informal. El control social formal, coercitivo o
represivo, emana del derecho y sus instituciones y se cumple por
medio de la fuerza o la amenaza. Anita Aniyar de Castro (1987
a:31), citada por Gabaldón[1]"habla de
sistemas normativos (como denominador común), de procesos
selectivos de estereotipia y criminalización (que
tendrían que ver con el control social formal), y de
estrategias de socialización, primaria o secundaria (que
tendría que ver con el control informal), procesos y
estrategias encaminados a garantizar fidelidad o, en su defecto,
sometimiento de las masas a los valores del sistema de
dominación". De manera pues que el control social informal
actúa a través de instrumentos que inducen al
individuo a proceder al arreglo con las normas, tiene que ver con
los imperativos del grupo social, con los deseos, con la
sugestión, con la imitación, con el elogio de las
conductas desempeñadas en esa sociedad. Este control se
ejerce por medios menos definidos y tangibles, como son los usos,
las costumbres y la opinión pública, así
como los juicios de valor que del individuo hacen sus
semejantes.[2] Ejerce aquí una influencia
importante el etiquetamiento que en un momento dado se haga de un
individuo, por parte de ese grupo social, bien para darle
aprobación y halagos, bien para rechazarle y
estigmatizarlo.

Gabaldón[3]expresa que "el control
informal precedería al formal y sería, de alguna
manera, el control primario, fallando el cual entraría a
operar el control informal". Este control informal opera a
través de la familia, la escuela, los grupos, la iglesia,
la opinión pública, etc. no existiendo para su
ejercicio instituciones "formales" o institucionales que
coaccionen al individuo al mantenimiento de una conducta
específica.

Reacción
Social

Por reacción social deberemos entender las
respuestas formales o informales de la población hacia las
conductas delictivas o consideradas inaceptables en un territorio
y en un momento determinado.[4] Estas respuestas
comprenden tanto las acciones de los organismos oficiales, como
las respuestas de los particulares, (legales o ilegales,
pacíficas o violentas, individuales o colectivas),
manifiestas frente a la individualización y
detección de infracciones legales o conductas desviadas.
Cuando ante una "supuesta violación" una población
enardecida intenta linchar al "violador" para castigar esa
conducta desviada; esa conducta de la población es
obviamente una reacción social colectiva, violenta e
ilegal. De manera pues que el grupo social, al intentar impedir,
castigar o prevenir una conducta desviada, puede en algunas
ocasiones generar a su vez una conducta desviada o
delictiva.

Linchamiento

El linchamiento es la aplicación de un "castigo
ejemplarizante" por parte de una multitud – ante la
supuesta comisión de un delito – con diferentes
niveles de participación: las mujeres incitan a la
acción y participan en su "planificación", mientras
que los hombres la ejecutan.[5] En los
linchamientos, no se concede al linchado ninguna oportunidad para
aclarar su situación o para defenderse, tampoco se espera
la actuación policial, en muchos casos ni siquiera se
llama a los cuerpos policiales, si se avisa a los mismos
generalmente es, una vez ejecutada la acción.

Generalmente los linchamientos en Venezuela ocurren en
los barrios o zonas marginales, por la combinación de
factores como: bajo nivel de ingresos económicos, alta
densidad poblacional, empobrecimiento y pérdida de valores
socio culturales y un sentimiento generalizado de que
están al margen del sistema judicial, que al sistema de
justicia no le interesa lo que suceda en los barrios.

Valores

Axiológicamente podríamos definir los
valores como la escala ética y moral por la cual se mide
el individuo a la hora de actuar. Desde el punto de vista
socio-educativo, los valores se refieren a las pautas o
referentes que dirigen al ser humano hacia la
consolidación de metas y a su realización como
persona. "En sentido humanista, se entiende por valor a lo que
hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería su
humanidad o parte de ella". [6]

Los valores tienen una estrecha relación con la
educación, recibida en la escuela y el hogar desde
pequeños y la cual se va ampliando a la par que la persona
crece y su círculo de acción se expande a la
iglesia, los grupos y los medios de
comunicación.

Esta escala ética–moral es la que ayuda a
discernir entre lo bueno y lo malo y la que fijará
límites de acción al individuo. Indicará si
tomar algo que no es propio es correcto o es un delito, si matar
a un semejante es bueno o malo. Los valores obviamente tienen
mucho que ver con la interioridad del individuo, con aquello que
llamamos conciencia.

Cabe aquí preguntarnos en referencia a los
linchamientos ¿en Venezuela son valores: el respeto por la
vida, la justicia, la libertad?

Linchamientos en
Venezuela – ¿Reacción social ó
pérdida de valores?

El incremento real de la violencia urbana, la
desconfianza en la policía y en el sistema de
administración de justicia, la percepción subjetiva
de la inseguridad ciudadana proveniente de la propia experiencia
personal y el temor individual, magnificado ha generado
reacciones sociales alarmantes (los linchamientos), que afectan a
toda la sociedad.

Los linchamientos son una forma maligna de control
social informal. Los miembros de una comunidad, que se ve
sucesivamente desprotegida por una policía ineficaz, un
sistema de justicia lento y disfuncional, decide hacerse justicia
por su propia mano, sin embargo; ésta concepción de
justicia se aleja totalmente de los ideales de justicia: equidad,
proporcionalidad, imparcialidad, respeto al debido proceso y
respeto a la dignidad humana y deviene en hechos verdaderamente
terribles, llegando incluso a ejecutarse a personas
inocentes.

Los linchamientos son actos impulsados por la ira y el
deseo de venganza, no son actos de justicia. En estos actos hay
un desconocimiento total, tanto del sistema normativo (al cual
pareciera estar retándose y hasta desconociéndose),
como del sistema de valores ético-sociales que rigen esa
comunidad.

La víctima del linchamiento es generalmente
llamada, "azote de barrio", etiqueta bajo la cual los victimarios
se "cobijan" para justificar su acción

Plantea Gabaldón[7]tres criterios
a través de los cuales explicar estos actos colectivos de
control social informal: a) indeseabilidad de la conducta, porque
desde el punto de vista del interés agredido, es percibida
como negativa o contraria a las reglas de convivencia;
b)reducción de la violencia, entendida como comportamiento
impetuoso que se impone como producto exclusivo de una
desproporción de poder entre quien la aplica y quien la
padece, independientemente de que lo que se pretenda lograr con
ella sea deseable o aborrecible; c) incremento de la seguridad,
entendida como previsibilidad razonable en el ajuste cotidiano
que hay que realizar frente al medio en el cual se vive y dentro
del cual se interactúa con otros.

Pareciera que estamos frente a una crisis institucional
generalizada, por una parte la familia (núcleo fundamental
de la sociedad), cada día hay más familias
desestructuradas en las cuales se intenta suplir la falta de uno
de los padres, generalmente con cosas materiales, pero hay
déficit en la transferencia de valores y de
atención de los hijos , por "falta de tiempo"; por otra
parte la crisis religiosa, ya no se cree a fe ciega en las
iglesias (en el caso de la iglesia católica, motivado
mayormente por los múltiples casos de corrupción de
los jerarcas de la misma) y al dejar de creer, por ejemplo en "no
matarás" ó "no robaras", el individuo
debería creer en la ley, pero si tampoco cree en el
sistema de justicia, observamos a un individuo desvalorizado,
desocializado y propenso a delinquir; la escuela por su parte es
otra de las instituciones que están para ayudar a que se
arraiguen los valores, sin embargo existe un alto índice
de deserción escolar.

Pretender encuadrar el fenómeno de los
linchamientos en alguna de las teorías que tratan de
explicar el comportamiento desviado es sumamente difícil
puesto que no responde a una sola variable, sino a una
multiplicidad de factores tanto externos, como internos al
individuo que participa de éste hecho. Sin embargo
siguiendo a Sykes y Matza, es posible que quienes participan en
un linchamiento, se justifiquen a través de las
denominadas técnicas de neutralización, estas son:
a)negación de la responsabilidad, b)negación del
delito, c)negación ó descalificación de la
víctima, d)condenación o rechazo de quienes
condenen su acción, e)defensa de la necesidad de la
conducta, f)negación de la justicia o de la necesidad de
la ley, y g)además, argumentar "tenemos derecho a
hacerlo". Estos mecanismos de neutralización son
frecuentemente usados para dar consistencia a una conducta
determinada.

Factores externos que impulsan a una comunidad a hacerse
justicia por propia mano: a) Crisis de legitimidad, que se
expresa en percepción de ineficiencia, corrupción y
falta de control de la violencia por parte de las instancias
formales; b) Incremento de la inseguridad.

Dentro de los factores internos podemos señalar:
a) el miedo creciente por el alto nivel de inseguridad
(sentimiento de indefensión y vulnerabilidad); b) la
percepción de que al delincuente lo soltaran al día
siguiente y volverá a tomar represalia; c) la creencia que
no hacen nada malo al hacer "pagar" al delincuente por lo que
hizo; d) la frustración pues sienten que carecen de
oportunidades y medios para alcanzar las metas
(metas=educación, vivienda digna, seguridad, empleo
digno).

Una sociedad no equitativa, donde todos pueden observar
los objetivos, pero no todos tienen el acceso a los medios para
lograr dichos objetivos, acentuará las diferencias entre
sus miembros. Una sociedad donde la educación no es la
prioridad y en la cual los valores se banalizan,
propenderá a facilitar conductas desviadas.

Podríamos concluir que, "las incapacidades
manifiestas del sistema de justicia penal, hacen pensar a la
gente que puede o debe tomar la justicia por mano propia, o, en
el mejor de los casos, corresponsabilizarse de medidas de
seguridad que le conciernen".[8]

A pesar de que los linchamientos se llevan a cabo en las
zonas con un mayor índice de pobreza se debe destacar, que
la causa directa de los mismos, no es la pobreza en sí
misma, sino que, están asociados al estado de injusticia e
impunidad y a la desfragmentación social, que cada
día más se muestra en nuestra sociedad.

Es indudablemente el sentimiento de inseguridad, el
principal factor que impulsa a los linchamientos, el miedo (a
veces irracional) y el "contagio" de ese miedo a los vecinos
acerca de un suceso ocurrido y el peligro cierto, la
mayoría de las veces de que éste suceso se repita.
El no ver la solución al problema a corto plazo, es lo que
conlleva a una reacción social de tal magnitud, en la cual
las personas se desocializan y desvalorizan de manera absoluta
por un breve espacio de tiempo, llegando a los linchamientos, sin
racionalizar que con ese "castigo" o penalización
están a su vez cometiendo un hecho delictivo.

Se hace imperativo que tanto los organismos estatales,
como los privados propendan a estimular cada vez más el
culto al estudio, a la lectura, al afianzamiento de valores
básicos como el respeto a la vida, respeto a la familia,
respeto a la propiedad, valores éstos fundamentales para
que cualquier sociedad pueda funcionar, y sus miembros puedan
desarrollarse de manera íntegra y digna dentro de la
misma. De nada sirve el desarrollo material de una sociedad si a
nivel ético-moral no existen valores, ni cultura, ni un
nivel de conciencia capaz de frenar aquellos impulsos
irracionales que pueden llevar a un individuo a
delinquir.

Parafraseando a Gabaldón[9]es
necesario trabajar más con la legalidad del sistema
judicial a fin de readquirir los espacios que están siendo
copados por la informalidad maligna, que se asuma una
posición más firme respecto a la cultura de la
muerte y a la apología que de ella se hace a diario, lo
que propicia una desvalorización de un valor tan
fundamental como lo es el derecho a la vida de todos y cada uno
de los ciudadanos.

Bibliografía

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Criminológico, Vol. 27, Nº 2, La participación
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Arellan, Z. Pedro: Introducción a la
sociología jurídica, Caracas, 2008, Pp.
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Constitución de la República Bolivariana
de Venezuela

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Informal y Prevención del delito, Criminologia en America
Latina, Instituto Interregional de Naciones Unidas para
investigaciones sobre el delito y la Justicia, Roma, mayo 1990,
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Garrido, Vicente, Stangeland Per y Redondo
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MOLINA A., Carlos M.: Introducción a la
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Instituto de Criminología Universidad del Zulia,
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TAYLOR, Ian, Walton Paul y Young Jock: La nueva
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http://juliancfg.spaces.live.com/blog/cns!269BCFDAF99A2A63!1116.trak

Autor:

Carla Santaella

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE
VENEZUELA

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y
POLÍTICAS

ESCUELA DE DERECHO

CÁTEDRA:
CRIMINOLOGÍA

PROFESOR: MIGUEL ANGEL SANDOVAL

[1] Gabaldón, Luis Gerardo: Control
Social Informal y Prevención del delito, Criminologia en
America Latina, Instituto Interregional de Naciones Unidas para
investigaciones sobre el delito y la Justicia, Roma, mayo 1990,
pag. 92

[2] Arellan, Z. Pedro: Introducción a
la sociología jurídica, Caracas, 2008, Pp.
71-72

[3] Gabaldón, Luis Gerardo:Op. Cit.
Pág. 92

[4] Gabaldón, Luis Gerardo:
Criminalidad, reacción social y política
criminal: una visión en el contexto de la reforma
policial venezolana, Caracas, 2008, pag. 68

[5] Romero S. Alexis y Rujano R. Raima:
Impunidad, anomia y cultura de la muerte: Los linchamientos en
Venezuela, Instituto de Criminología Universidad del
Zulia, Maracaibo, Espiral estudios sobre Estado y Sociedad,
Vol. XIII, Nº 39, Mayo – Agosto, 2007

[6]
http://juliancfg.spaces.live.com/blog/cns!269BCFDAF99A2A63!1116.trak

[7] Gabaldón, Luis Gerardo:Op. Cit.
Pág. 99

[8] Aniyar de Castro, Lolita: La
participación ciudadana en la prevención del
delito. Antecedentes, debates y experiencias, Maracaibo, 1999,
pág. 6

[9] Gabaldón, Luis Gerardo:
Criminalidad, reacción social y política
criminal: una visión en el contexto de la reforma
policial venezolana, Caracas, 2008, pag. 77