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La reforma y el protestantismo (página 2)




Enviado por eddy vlady mamani



Partes: 1, 2

  • La doctrina de "solus Christus" es
    la creencia en que sólo hay un mediador capaz de
    redimir al hombre ante Dios, y que éste es Cristo.
    Desde un punto de vista teológico esta doctrina es
    compartida por todas las iglesias cristianas, no obstante, en
    el protestantismo adoptó una serie de implicaciones
    nuevas que sí lo diferencian. La implicación
    más importante fue el rechazo de
    la intercesión de la virgen María y
    los santos en nuestro favor desde el cielo. También se
    rechazó el culto y veneración de éstos y
    otras creencias populares que incluso la misma Iglesia
    Católica no reconoce como correctas. Otra
    implicación importante fue el rechazo de lo que se
    percibió como una apropiación por parte del
    clero de ciertos medios de salvación o
    condonación de los pecadoscomo la
    celebración del sacramento de la
    penitencia y las indulgencias.

  • La doctrina de "Soli Deo Gloria" es
    la creencia en que sólo a Dios se le puede dar gloria
    y adoración. También es la creencia en que
    ángeles y toda la creación (incluidos los
    hombres) dan gloria a Dios y que por ello y para ello Dios
    los creó. En el protestantismo implicó
    además el rechazo de la adoración y
    veneración de los santos y de cualquier ángel,
    hombre o cosa.

Doctrinas fijadas en la dialéctica con la Iglesia
Católica Romana (diferencias)

Para entender la doctrina protestante hay que tener en
cuenta que en su génesis fue un movimiento de reforma de
la Iglesia Católica Romana. Por este motivo, muchas
de las doctrinas protestantes sólo tienen sentido y deben
su existencia al catolicismo romano y a la necesidad o
intención de corregirlo de lo que fueron percibidos como
errores por los reformadores protestantes. Algunas doctrinas
protestantes con este origen son:

  • La negación del papado y
    la infalibilidad papal. Algunas iglesias protestantes
    sólo reconocen al Papa como
    un obispo más (iglesias protestantes
    históricas) o sencillamente rechazan cualquier papel
    que este pueda tener en la Iglesia. Tampoco se reconoce la
    autoridad de los patriarcas ortodoxos como jefes de
    la Iglesia.

  • Excepto en el anglicanismo y
    el luteranismo se rechaza el episcopado y
    la sucesión apostólica. Se conservan
    el presbiterado (ancianos) y el diaconado como
    ministerios ordenados aunque no por un sacramento y
    ni en sucesión apostólica.6

  • Se niega que los concilios de la Iglesia o
    cualquier declaración de su jerarquía tenga una
    autoridad semejante a la de la Palabra escrita de Dios, es
    decir, la Biblia. El canon de la Biblia para los
    protestantes es de 66 libros, ya que de acuerdo a la
    tradición jerosolimitana únicamente
    se aceptan como inspirados aquellos libros que son propios de
    la Tanaj hebrea (Antiguo Testamento). No se tiene
    en cuenta, por tanto, la tradición griega (Biblia de
    los Setenta), que es la que usa la Iglesia Católica.
    Los libros no usados por los protestantes son llamados
    deuterocanónicos o apócrifos.

  • Se niega cualquier papel merecedor de la
    salvación en las obras. Esta doctrina no es
    exactamente contraria a la doctrina católica romana
    aunque sí ha sido un punto de gran
    controversia.

  • Excepto en el anglicanismo y el luteranismo (en
    parte) sólo se aceptan dos sacramentos u ordenanzas,
    el bautismo y la cena del
    Señor (eucaristía). La doctrina
    sacramental presenta grandes diferencias entre los
    protestantes. Éstas van desde una concepción
    simbólica hasta incluso posiciones muy cercanas al
    catolicismo.

  • En la Eucaristía se rechaza en
    general la transustanciación, el sacrificio
    incruento de Cristo en el altar, la presencia de Cristo fuera
    del uso litúrgico del sacramento y las
    bendiciones y adoraciones con el sacramento. La presencia de
    Cristo se explica desde una presencia real
    (consustanciación, presencia espiritual) hasta una
    mera presencia simbólica.

  • Algunas Iglesias (anabaptistas, bautistas,
    hermanos, pentecostales y otras Iglesias evangélicas)
    no bautizan a los recién nacidos bautizando de nuevo a
    los que lo fuesen de niños. Consideran
    el bautismo como una decisión consciente
    representada mediante el bautismo de forma pública,
    con ella el individuo se decide a seguir las
    enseñanzas de Cristo. Por otro lado las Iglesias
    protestantes históricas (anglicanos, luteranos,
    presbiterianos, metodistas, etc.) reconocen y practican el
    bautismo pueril (paidobautismo), no sólo como un medio
    de incorporar al niño a la Iglesia, sino
    también como un signo de la regeneración, de la
    filiación y de actuación de la Gracia de
    Dios.7 8 Generalmente la Iglesia Católica
    reconoce como válido (aunque ilícito para un
    católico) el bautismo de las iglesias
    históricas de la Reforma.

  • En la mayoría de iglesias protestantes
    (excepto en la anglicana y luterana) la liturgia es
    concebida como innecesaria para la celebración del
    culto. Tan sólo se conservan aquellas que son
    percibidas como obligatorias en la Biblia (la fórmula
    bautismal, el bautismo en agua y la celebración de la
    Cena del Señor con pan y vino aunque sin la necesidad
    de repetir las palabras que usó Cristo en la misma).
    El anglicanismo y el luteranismo en cambio consideran que la
    liturgia es parte importante del culto y establecen libros de
    oración y celebración; la liturgia de estas dos
    iglesias es muy semejante a la liturgia católica
    latina.

  • Se rechaza la veneración de imágenes
    y reliquias.

  • No se cree en la necesidad de recurrir a
    la confesión auricular ni a
    la absolución por parte de un ministro
    ordenado para así recibir el perdón de los
    pecados. Anglicanos y luteranos aún aceptando esta
    falta de necesidad no han suprimido este medio aunque matizan
    observando que es el arrepentimiento y la confesión a
    Dios lo que perdona y no la absolución.

  • Se rechaza la doctrina del purgatorio y
    por tanto las oraciones por los difuntos.

  • Se rechaza la inmaculada
    concepción de |María y no se da
    crédito a la asunción de
    María en cuerpo y alma a los cielos. La
    mayoría de iglesias evangélicas no usan el
    título de "Madre de Dios" por la confusión que
    podría provocar y sostienen la opinión de que
    María sí podría haber tenido o tuvo
    hijos después de nacer Jesús.

Calvinismo

El calvinismo (a veces
llamado tradición Reformada, la fe
Reformada 
teología Reformada) es
un sistema teológico protestante y un enfoque de
la vida cristiana que pone el énfasis en la autoridad de
Dios sobre todas las cosas.1 Esta vertiente del Cristianismo
Protestante fue desarrollada por el reformador religioso
francés del siglo XVI Juan Calvino.

Doctrina calvinista

La gracia soberana

El calvinismo enfatiza en la
depravación de la naturaleza moral humana hacia la
necesidad de la gracia soberana de Dios en la salvación.
La Biblia (Romanos 3:10-12) enseña que las personas son
completamente incapaces de seguir a Dios o escapar de la
condenación delante de Él y que solamente por
intervención divina drástica, en la cual Dios,
cambiando la naturaleza misma del creyente (nuevo nacimiento),
quitando el corazón de piedra y poniendo uno de carne,
pueden las personas ser convertidas de rebelión a
obediencia voluntaria.

Desde este punto de vista, todas las
personas dependen enteramente de la misericordia de Dios, a quien
le sería justo el condenarlos a todos por sus pecados, mas
ha escogido ser misericordioso con muchos para dar gloria a su
propio nombre. Una persona es salvada mientras que otra es
condenada, no por causa de la voluntad, fe o alguna otra virtud
en la persona, sino por causa de la elección soberana de
Dios para tener misericordia de él. Aunque la persona debe
actuar para creer y ser salvo, esta obediencia de fe es el regalo
de Dios según el calvinismo, y por esto Dios completa la
salvación de pecadores.

Los Cinco Puntos del Calvinismo

Depravación Total

Debemos empezar con algo que debe ser
fundamental en el asunto de la salvación, y esto es, una
evaluación correcta de la condición del individuo
que se debe salvar. Si tenemos vistas deficientes y ligeras sobre
el pecado, entonces somos propensos a tener vistas defectuosas
para la salvación del pecador

Elección Incondicional

Nuestra actitud hacia la depravación
total como una declaración Bíblica de la
condición natural del hombre determinará nuestra
actitud hacia el siguiente punto. La doctrina de elección
incondicional sigue naturalmente a la doctrina de
depravación completa. Si el hombre en verdad está
muerto, prisionero, y ciego etc., entonces el remedio para todas
estas condiciones debe descansar fuera del hombre
mismo

Expiación Limitada

Este tercer punto no solamente nos trae al
punto central de los cinco, sino también a la verdad
central del evangelio, esto es, al propósito de la muerte
de Cristo en la cruz. Esto no es accidental. Tenemos la
enseñanza de la Biblia que ha puesto al hombre debajo del
título general de depravación total, o inhabilidad
total. Segundo, como algunos hombres y mujeres son indudablemente
salvos, entonces tiene que haber sido Dios mismo quien los
salvó en distinción del resto de la
humanidad

Gracia Irresistible

Si los hombres son incapaces de salvarse a
sí mismos a causa de su naturaleza caída, y si Dios
ha propuesto salvarlos, y Cristo ha realizado su
Salvación, entonces lógicamente sigue que Dios
también debe proveer los medios para llamarlos a los
beneficios de esa salvación que Él ha procurado
para ellos.

Perseverancia De Los Santos

Permítanme decir que esto es
exactamente lo que la Escritura nos enseña. "Porque a los
que antes conoció, también predestino, para que
fuesen hechos conforme a la imagen de Su Hijo, para que Él
sea el primogénito entre muchos hermanos"; y aún
más, "y a los que predestinó a estos también
llamó; y a los que llamó a estos también
justificó, y a los qué justificó, a estos
también glorificó. ¿Pues qué diremos
a esto? ¿Sí Dios está por nosotros,
quién contra nosotros?…Por lo cual estoy cierto que
ni la muerte, ni la vida… ni ninguna criatura nos
podrá apartar del amor de Dios, que es en Cristo
Jesús Señor nuestro

Luteranismo

El luteranismo es un
movimiento religioso cristiano protestante fundado
institucionalmente por el monje alemán Martín
Lutero (1483-1546). Se considera la fecha del 31 de
octubre de 1517 como el día
de nacimiento de esta rama del cristianismo, en la que
se colocaron las 95 tesis sobre la eficacia de las
indulgencias en la puerta de laIglesia de Todos los
Santos en Wittenberg, Alemania. El luteranismo cree
en Jesucristo como su fundador espiritual, Dios uno y
trino (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Dios
Hijo y Dios Espíritu Santo. La
interpretación bíblica que tuvo de
que Dios no juzga a los hombres por sus obras buenas,
sino más bien por sufe (sola fides),
proporciona a Lutero la base fundamental de su
pensamiento.

El pensamiento de Lutero se
basa en el concepto de la justificación por la fe,
que negaba cualquier teoría romana/ortodoxa respecto a los
méritos personales aplicables a la salvación, la
mediación de los santos y la veneración de las
imágenes. Denunció la venta
de indulgencias y la obtención de los perdones a
cambio de bienes, así como la venta de cargos
eclesiásticos.

El luteranismo rechaza la primacía y
autoridad romana del papado como
institución divina. Niega la tradición
dogmática de la existencia del purgatorio. El
movimiento protestante iniciado por Lutero afirma el valor
único de las Escrituras y la
supremacía de la fe en Jesucristo. Lutero desarrolla la
doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma
que las Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes
y que cada uno puede examinarlas libremente gracias a la
creación de la imprenta. Según Lutero, todos los
creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios
espirituales de un corazón arrepentido en
oración.

En sentido estricto, no se puede hablar de
una sola Iglesia luterana, pues son varias
las iglesias o subramas que surgen del movimiento
luterano.

Postulados

Las ideas básicas de la
teología luterana, que suelen concordar en su gran
mayoría con la fe evangélica, se sintetizan en
cuatro fórmulas latinas:

  • 1. Sola gratia (La Gracia sola):
    Jesus es el único que puede salvarnos. Las obras no
    son la causa de la salvación del hombre. Cristo
    murió por nosotros, y a través de él,
    por medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue
    salvo por su propio mérito, ni para que se glorifique
    de sus propias obras. Por lo tanto, la salvación es
    obra de la sola gracia de Dios (Efesios 2:8-10).

  • 2. Sola fide (La Fe sola): La fe
    es lo único que nos justifica por la gracia de Dios.
    Dice el apóstol Pablo: "Porque en el Evangelio la
    justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está
    escrito: Mas el justo por la fe vivirá" (Romanos
    1:16-17).

  • 3. Sola Scriptura (La Escritura
    sola): las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento
    son la única fuente de revelación y norma de
    vida. Se reconoce como Antiguo Testamento, el Canon
    del Tanaj judío hebreo-arameo, y por ello se
    excluyen los deuterocanónicos, que son
    reconocidos por las iglesias cristianas ortodoxas,
    orientales, y también por
    la católica (llamados popularmente
    "libros Apócrifos"), y que se encontraban en la
    Biblia israelita griega alejandrina (llamada la
    Versión de los LXX).

  • 4. Solus Christus (Cristo solo):
    El único fundamento de la fe es Jesús. "Porque
    nadie puede poner otro fundamento que el que está
    puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). "Porque
    hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres,
    Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5).hey [15.20]

Es importante señalar que la doctrina del
luteranismo es esencialmente distinta del catolicismo
romano y que guarda algunas diferencias con el actual
movimiento evangélico.

  • 1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo
    instituyó dos sacramentos: el
    Santo Bautismo (De infantes) y
    laEucaristía o Santa Cena (con una
    concepción distinta a la del catolicismo, la
    Unión Sacramental).

  • 2. Imágenes: En contra de lo que
    normalmente se puede pensar, los luteranos, si bien no son
    tan afines a la imaginería religiosa como los
    católicos romanos, sí permiten las
    imágenes como medio de enseñanza.

  • 3. Liturgia: Los luteranos tienen
    una liturgia histórica proveniente de la
    Misa pre-tridentina y en casi todos los casos es más
    conservadora que la católica romana.

  • 4. Vestimentas y costumbres: En
    contraposición con el catolicismo y en total
    concordancia con elevangelicalismo, los pastores o ministros
    pueden contraer matrimonio, pueden ejercer actividades
    económicas lucrativas en favor propio o de la
    iglesia.

Una característica que se conserva del
catolicismo es la vestimenta que emplean los líderes
espirituales, que es parecida a la de la Iglesia
Católica.

Los precursores de la
Reforma Evangélica o Protestante

Surgieron dentro de la Iglesia
Católica Romana cinco grandes movimientos de reforma
entre los años 1000 y 1500 que prepararon el terreno
para la Reforma Evangélica o Protestante en 1517
y los años siguientes.

Estos movimientos fueron aplastados por la
persecución, pero los Albigenses y los Valdenses en
Francia, Juan Wycliffe y sus seguidores (los lolardos) en
Inglaterra, Juan Hus en Bohemia (hoy República Checa) y
Jerónimo Savonarola en Italia, todos ellos fueron usados
por Dios para despertar la conciencia del pueblo, y dirigirlo
hacia la Biblia.

Los albigenses (Siglo XII):

Poco se sabe de las doctrinas de los Albigenses que
surgieron en el sur de Francia alrededor del año 1000 y
alcanzaron prominencia en 1170, pero amaban la Biblia y
es probable que ellos hicieron la primera traducción de
las Sagradas Escrituras a un idioma común. Repudiaban
la autoridad de la tradición, circulaban el Nuevo
Testamento y se oponían a las doctrinas católico
romanas del purgatorio, a la adoración de las
imágenes y a las pretensiones sacerdotales.

El Papa Inocencio III envió una
cruzadacontra los Albigenses para eliminarlos.

Cualquiera que leía la
Biblia podía observar la discrepancia entre la vida
disoluta del clero católico y las enseñanzas de
Cristo, entre algunas de las doctrinas católico romanas y
la doctrina apostólica, y entre la hermandad sencilla del
Nuevo Testamento y la jerarquía rica, ambiciosa y
explotadora del pueblo que desde Roma dominaba todo aspecto de su
vida.

Los Albigenses son muertospor los
soldados del Papa.

El Papa y su corte en vez de ser amonestados por la
Biblia, optaron por prohibir su lectura por los laicos en el
idioma común. Aplicaron contra los Albigenses y otros
reformadores subsiguientes, la política de
exterminación de los herejes para acabar con la
herejía. Al matar a casi todos los habitantes de la
región donde radicaban los Albigenses, lograron acabar con
la "secta" tan odiada.

 Los Valdenses (Siglo XII)

 Los Valdenses surgieron en el mismo tiempo,
1170, con Pedro Valdo, un comerciante de Lyon, que leía,
explicaba, predicaba y circulaba la Escritura, a la cual
apelaba en contra de las costumbres y las doctrinas de los
católicos romanos.

Pedro Valdo.

Estableció una orden de evangelistas, "los
hombres pobres de Lyon", que anduvieron por el centro y sur de
Francia, ganando adeptos.

Los valdenses predicaban el
Evangelio.

Fueron cruelmente perseguidos, pero sacados de Francia
encontraron albergue en los valles del norte de Italia, y a pesar
de los siglos de persecución han permanecido, y
constituyen hasta hoy una parte del grupo comparativamente
pequeño de evangélicos en Italia.

 John Wycliffe (Siglo XIV)

John Wycliffe empezó el movimiento en Inglaterra
en favor de la libertad del poder romano y de la reforma en la
iglesia. Nació en 1324 y se educó en la
Universidad de Oxford, donde llegó a ser doctor en
teología, y el dirigente en los consejos que se llevaban a
cabo en dicha institución.

Atacaba a los frailes mendicantes y al sistema del
monacato; rechazaba y se oponía a la autoridad del Papa en
Inglaterra; escribió en contra de la doctrina de la
transubstanciación, considerando al pan y al vino
meramente como símbolos e instaba a que el servicio de la
iglesia fuese más simplificado, de acuerdo con el modelo
del Nuevo Testamento.

John Wycliffe dando instrucciones
a sus discípulos: los lolardos.

En otros países hubiese sufrido martirio, pero en
Inglaterra era protegido por el más poderoso de los
nobles; y aun cuando algunas de sus doctrinas fueron condenadas
por la universidad, se le permitió retirarse a su
parroquia en Lutterworth, y permanecer como sacerdote sin que se
le molestase.

la Biblia fue traducidaal inglés
por John Wycliffe.

Su mayor obra fue su traducción del Nuevo
Testamento al inglés, terminado en 1380; el Antiguo
Testamento, en el cual le ayudaron algunos amigos,
apareció en 1384, el año de la muerte de Juan
Wycliffe. Sus seguidores fueron llamados "lolardos", en un tiempo
numeroso, pero bajo los reyes Enrique IV y Enrique V fueron
perseguidos y finalmente exterminados. La predicación de
Juan Wycliffe y su traducción prepararon el camino parala
Reforma Evangélica o Protestante del siglo
XVI.

Juan Hus (Siglo XV) Juan
Hus, en Bohemia (hoy República Checa), nacido en 1369, fue
un lector de los escritos de Juan Wycliffe y predicó sus
doctrinas especialmente proclamó la liberación de
la autoridad papal. Fue hecho rector de la
Universidad de Praga, y por un tiempo tuvo una influencia
dominante por toda Bohemia.

El Papa le excomulgó y puso la ciudad de Praga
bajo censura eclesiástica mientras él permaneciera
allí. Juan Hus se retiró, pero desde su lugar de
escondite enviaba cartas reafirmando sus ideas.

Juan Hus es juzgado en el
Concilio de Contanza.

 Después de dos años consintió
en ir ante el concilio de la Iglesia
Católica Romana en Constanza, en Baden, en la
frontera de Suiza, habiendo recibido un salvo conducto del
emperador Segismundo. Pero el pacto fue violado, sobre la base de
que "la fe no se guardaría con herejes."

Hus muere quemado en la
hoguera.

Juan Hus fue condenado y quemado en la hoguera el 6 de
julio de 1415, pero su mensaje y su martirio despertaron en su
patria el elemento de reforma.

Difusión y escisión del
movimiento protestante 

I. DENTRO DE ALEMANIA

1. El movimiento provocado por Lutero tuvo una enorme
fuerza de irradiación. Es cierto que en Alemania, entre
los príncipes electores, la Reforma cobró una
fuerza considerable por el egoísmo político y por
la explotación del descontento eclesiástico general
(en parte, también social). El propio Lutero se
lamentó (especialmente desde finales de la segunda
década), a una con Melanchton, de que una buena parte de
sus nuevos seguidores se hubieran adherido a la Reforma por
motivos bastardos. Es difícil precisar en qué
medida estos motivos intervinieron también en el caso de
los dirigentes eclesiásticos. Frente a esto, la fuerza
propagandística interna de las ideas reformadoras se
reveló al ganar para sí un gran número de
hombres de grandes dotes teológicas y organizadoras, que
difundieron la nueva doctrina por todo el ámbito del
imperio e incluso más allá de sus fronteras. Aparte
del poderoso y a veces inquietante dinamismo de la personalidad
de Lutero, de sus ideas y sus discursos, el factor decisivo fue
la fuerza del mismo mensaje cristiano, de la
«palabra», que en apretada síntesis, un tanto
simplista, pero centrada en lo esencial y procedente siempre de
una fe profunda (aunque también a veces impregnada de
tremendo fanatismo), quedaba vivamente grabada en lectores y
oyentes. La innovación recibió también, como
es comprensible, un fuerte impulso de la revolucionaria
interpretación de la obediencia a la vieja Iglesia y de
las críticas, justificadas muchas veces, que se le
hacían.

2. Sin embargo, también aquí el principio
del individualismo, que Lutero había convertido en
principio dominante, demostró sus tendencias disolventes.
Ya hemos dicho que Lutero nunca quiso en absoluto erigir la
conciencia de cada cristiano en juez del contenido de la
revelación. La idea de la conciencia autónoma le
fue completamente extraña. La mala interpretación
del reformador en este punto central no surgió hasta el
siglo XVIII. En todo caso, una vez rotos los vínculos con
el magisterio de la Iglesia, la innovación
religioso-eclesiástica hizo surgir en seguida,
lógicamente, diferencias doctrinales notables en su propio
seno: la esencia de la herejía, esto es, la
selección de la doctrina, produjo también sus
efectos dentro de la misma herejía; el gran síntoma
característico del error —su
autodisolución— se hizo valer.

a). Muy pronto, la comprobación de este hecho
manifiesto constituyó a su vez uno de los argumentos
más importantes de los escritores opuestos a la Reforma y
defensores de la antigua doctrina (§ 90). La escisión
interna dentro del protestantismo fue un hecho. Y en los siglos
siguientes esta escisión habría de afectar al
núcleo de la doctrina. Es preciso reconocer el hecho e
indagar sus causas; no cabe trivializarlo; de lo contrario no se
tomaría en serio el propio anuncio reformador en la forma
de comprenderse a sí mismo y se entraría en
contradicción con el mismo Lutero, que formalmente era tan
intolerante en cuestiones dogmáticas como los
católicos (cf. Lutero hablando de Zuinglio, apartado II,
2).

b) Pero tampoco se puede olvidar el elemento permanente
común a los diversos grupos protestantes. Este elemento
rebasó la conciencia de querer servir a una
concepción común del cristianismo y llegó al
campo de lo objetivo. Incluso cuando la fuente, la Sagrada
Escritura, era interpretada de manera distinta y hasta
contradictoria, no dejó de haber una fuerte
vinculación a ella. Si prescindimos de los extremismos
embarullados de los fanáticos (cf. apdo. 10), sobre los
cuales es difícil formular un juicio enteramente justo, la
innovación protestante, con sus diversos matices, nunca
dejó de ser un movimiento
genuinamente cristiano.

3. En vida del propio Lutero las distintas opiniones
existentes entre él Melanchton provocaron ciertas
diferencias teológicas dentro del protestantismo. Tras la
muerte de Lutero hubo de surgir el problema de la
auténtica interpretación de su doctrina. Las
polémicas teológicas que se suscitaron constituyen
una clara demostración de las tensiones internas y de la
plurivalencia de la doctrina del mismo Lutero. Desde entonces
estas polémicas han caracterizado fuertemente la historia
entera del luteranismo.

Las primeras discusiones surgieron con ocasión de
la
controversia osiándrica (¿imputación
forense o bien —como decía Osiander—
inhabitación real de la justicia de Cristo?) y,
después, en las disputas de los
«Gnesio-Luteranos». El jefe de éstos
fue Flacio Illyrico en Magdeburgo (1520-1575), y sus adversarios
los «felipistas» o seguidores de Felipe Melanchton.
El punto central de todas las discusiones era si se había
de mantener una postura radical o una postura moderada: Flacio
Illyrico colocaba el pecado original en la sustancia misma del
hombre, con lo que rechazaba el sinergismo de Melanchton y
abogaba por la absoluta no-libertad de la voluntad; según
Jorge Major, de Wittenberg (1502-1574), las buenas obras
eran necesarias para la bienaventuranza; en cambio, Según
Nicolás Amsdorf (1483-1565), perjudiciales. Objeto de
discusión fue también la doctrina sobre la
Cena (que Melanchton había mitigado en
línea «cripto-calvinista»), así
como la actitud que debía tomarse en
el Interim (1548), ordenado por el emperador
para regular los territorios de Mauricio de Sajonia: la llamada
disputa adiafórica.

Tras una larga serie de negociaciones durante varias
décadas, las controversias teológicas dentro del
luteranismo llegaron a un final provisional con
la Formula Concordiae (1577), fórmula
confesional de compromiso que fue aceptada como vinculante por la
mayoría de los territorios luteranos.

4. Junto a la formación de diferentes Iglesias
protestantes, también tuvo lugar en Alemania la
aparición de sectas protestantes, es
decir, comunidades nuevas de creyentes de tipo más o menos
espiritualista, conocidas habitualmente por la
denominación común (empleada sobre todo por
Lutero) de «fanáticos». En ellas confluyeron,
sobre la base del «principio de Escritura», elementos
de la apocalíptica de la baja Edad Media, del socialismo y
del espiritualismo (§ 77).

Pero en todas ellas se abandonó tan
drásticamente la tradición eclesiástica, que
de la posición fundamental de la Reforma (= la Biblia como
única fuente de la fe sin garantía de un
magisterio) se llegó a sacar consecuencias radicales en
abierta contradicción con los artículos esenciales
de la nueva doctrina. El ímpetu incontenible de la
consecuencia lógico-formal puso ya aquí de
manifiesto su fuerza explosiva. Los representantes principales de
esta línea fueron Thomas Müntzer, de gran
formación filosófica y exegética (†
1525), que actuó en Zwickau yMühlhausen, y los
anabaptistas de Münster de Westfalia (1534, Johann
von Leyden). Con estos fanáticos entraron en juego
las corrientes radicales. Sus funestas repercusiones se
echaron de ver, por ejemplo, en la sublevación
religioso-socialista de los campesinos (fuertemente impulsada por
la predicación de Lutero sobre la libertad), que tan
cruentamente fue aplastada. Desde el punto de vista
histórico es accidental el hecho de que en esta
ocasión Thomas Müntzer no estuviera a la altura de su
supuesto ministerio profético. Como quiera que se enjuicie
la violenta represión de aquella religiosidad
fanática (que en adelante sólo pudo subsistir en la
clandestinidad bajo formas diversas), lo decisivo fue que
entonces —y para varios siglos— la idea
democrática sucumbió bajo el poder de los
príncipes, que rápidamente culminaría en el
absolutismo.

 

 

Autor:

Mamani Quispe Eddy
Vladimir

DOCENTE: Lic. Reyes Soria Galvarro
Bismark

MATERIA: Historia Del Pensamiento
Político Y Teoría Del Estado

PARALELO: 1-A-1

UNIVERSIDAD SALESIANA DE BOLIVIA

CARRERA DE DERECHO

Monografias.com

La paz-Bolivia

Partes: 1, 2
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