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Un desarrollo
in extenso de la noción de ciudadanía del mundo lo encontramos en el
artículo "Idea de una historia
universal en sentido cosmopolita
"Cualquiera sea el concepto que, en
un plano metafísico, tengamos de la libertad de la
voluntad, sus manifestaciones fenoménicas, las acciones
humanas, se hallan determinadas, lo mismo que los demás
fenómenos naturales, por las leyes generales
de la Naturaleza."
Aquí la primera de las afirmaciones del pequeño
escrito de Kant,
afirmación cuya presencia no deja de insistir a lo largo
de todo el texto La
historia que le
interesa a Kant no es la de los individuos, sino la historia del
hombre como
especie. En ese sentido, la reflexión kantiana interroga
lo propio del hombre no en tanto ser racional, sino en tanto que
totalidad. El hombre como
especie, el hombre como totalidad: por lo tanto, el hombre que no
se mueve ni por el puro impulso dictado por sus inclinaciones
sensibles ni con arreglo a un plan puramente
racional.
El problema mayor para una Antropología filosófica nos conduce
a la articulación entre el supuesto ético kantiano
básico, según el cuál cada ser humano es un
fin en sí mismo, y la consecución del
empeño que la naturaleza tiene puesta en el hombre, esto
es, el desarrollo de las disposiciones que lo distinguen como
especie. Dicha articulación gira entorno a la
justificación kantiana del poder
político en tanto supone la necesidad de instituir una
sociedad civil
que encuentre su propia legitimidad en la idea misma de
razón práctica, esto es, en la condición de
posibilidad trascendental de la realización efectiva de la
libertad humana, ante todo, como sometimiento de las acciones de
los ciudadanos a leyes objetivas de validez universal.
La antropología se pregunta por el hombre
empírico, por el hombre en tanto totalidad. Y este hombre
tiene una característica que lo distingue del resto de los
seres: en la posibilidad del hombre de representarse su yo
reside, en términos de Kant, la singularidad que hace del
hombre un ser infinitamente superior que los demás seres
que viven sobre la tierra. Es
esta posibilidad de representarse su yo, donde su mismidad se le
vuelve transparente a sí mismo, lo que constituye al
hombre en persona. En virtud de que el hombre se encuentra
facultado para tematizar su yo como objeto de pensamiento,
como unidad de la conciencia en
medio del fluir incesante de representaciones, que el hombre es
una y la misma persona, esto es,
un ser distinto de todas las cosas.
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