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Más allá y más acá del Feminismo


Partes: 1, 2, 3

    1. Trabajo, feminismo e
      imaginarios de género: Don Juan y la Mujer
      Fatal
    2. Por
      qué un cambio en los imaginarios no bastaría para
      provocar un cambio en las relaciones sociales de
      producción
    3. El
      chiste del horror marital
    4. En la
      esfera del buen Eros: cuando el amor triunfa sobre el
      instinto de muerte

    La guerra entre
    los sexos en la era del Capitalismo

    "El filósofo siente horror al matrimonio (…).
    ¿Qué gran filósofo ha estado casado
    hasta ahora? Heráclito, Platón,
    Descartes,
    Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer
    –no lo estuvieron; más aún, ni siquiera
    podemos imaginarlos casados. Un filósofo casado es
    un personaje de comedia, esa es mi tesis: y por
    lo que se refiere a aquella excepción, Sócrates,
    parece que el malicioso Sócrates se casó por
    ironía, justamente para demostrar esta tesis (…).
    En el ideal ascético están insinuados tantos
    puentes hacia la independencia,
    que un filósofo no puede dejar de sentir júbilo y
    aplaudir en su interior al escuchar la historia de todos aquellos
    hombres que un día dijeron no a toda sujeción y se
    marcharon a un desierto cualquiera: aun dando por supuesto que no
    fueran más que asnos fuertes y todo lo contrario de un
    espíritu fuerte".

    "Lo que se hace por amor acontece
    siempre más allá del bien y del mal"
    (1).

    "La mujer
    será mi tema (…), –la mujer, por lo
    tanto, no habrá sido mi tema" (2).

    1. Trabajo,
    feminismo e
    imaginarios de género:
    Don Juan y la Mujer Fatal.

    La dominación del hombre sobre
    el hombre, la
    explotación en general, tiene como fundamento y base la
    propiedad
    privada de los medios de
    producción. En la modernidad esa
    explotación se ha determinado como Capitalismo
    como en la antigüedad se configuró como esclavismo o
    feudalismo. En
    las relaciones dominación puede incidir la
    condición sexual de manera secundaria pero no hay nada
    más igualitario, en el mal sentido de esa palabra, que la
    explotación en general, esencialmente económica;
    errando el feminismo al centrar en la diferencia sexual el origen
    del sometimiento del otro.

    ¿Acaso es el trabajo
    pudiera ser una función
    sexual? Para responder a esa cuestión habremos de partir
    del cómo se configura la sexualidad y
    cómo se forma ese imaginario que participa, a mi juicio
    siempre, junto a la racionalidad, en las conductas sociales y
    laborales. Tendremos que hablar muy en general, sabiendo que
    siempre hay excepciones y variantes múltiples que rompen
    las generalizaciones y concretan excepciones ya
    multiplicidades.

    En Occidente los escritores y los artistas (Oscar Wilde,
    Byron, Sade, Gauguín, Stevenson, etc) así como en
    el antiguo Régimen los nobles y también a veces los
    campesinos (no constreñidos por la moral
    puritana ni por la represión en las costumbres) se
    caracterizaban por sus libertades sexuales frente a las normas
    socialmente establecidas. Muchos artistas y escritores viajaron a
    Oriente para encontrar allí las libertades que un
    Occidente de puritanismo victoriano les vedaba, mucho antes de
    que existiera el turismo sexual y se
    convirtiese el mundo de lo diferente en lugar de lo mismo o de
    mercancía objetualizada para el consumo
    capitalista.

    En esto de la libertad de
    costumbres no sólo eran los hombres sino también
    las mujeres artistas, nobiliarias o altas burguesas los que
    tuvieron ciertas licencias (restringidas generalmente a las
    clases
    sociales superiores) para saltarse las convenciones sociales
    o seguir las privilegiadas de sus respectivas clases. Así,
    algunas de las madres del feminismo, esas ilustradas del siglo
    XVIII estaban casadas simplemente por contrato familiar
    y tenían, como sus maridos, varios o sucesivos amantes;
    separándose para ambos, igualitariamente, el
    amor-sexo y el
    contrato-matrimonio.

    Hoy en día algunas burguesas adalides del
    feminismo emancipatorio no comprenden que mientras ellas tienen
    una criada inmigrante que hace en su casa las labores
    domésticas, sus homólogas de las clases
    trabajadoras no se pueden permitir chillar al marido que llega de
    trabajar en un andamio durante 12 horas por un jornal basura,
    diciéndole que las tiene sometidas, humilladas, dominadas
    y maltratadas al encomendarles todas las labores
    domésticas. El currante que llega después de una
    jornada extenuante y un par de litros de alcohol tras
    ella para olvidar la explotación a la que está
    sometido, si llega a casa y le chilla histéricamente su
    mujer porque ha visto en la
    televisión que los hombres son la dominación
    falocrática; lo más probable es que la tire por la
    ventana. Cruda explicación de las causas de la violencia
    doméstica.

    El mito de la
    adjudicación de la capacidad de violencia exclusivamente
    al varón empieza a ser contestado a partir del
    reconocimiento de hechos como que el mayor número de
    maltrato y homicidios de
    niños y
    niñas se produce a manos de sus madres (3).

     

    Partes: 1, 2, 3

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