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Arqueología y género: la mujer Aruhaca en el Caribe antiguo


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    RESUMEN

    El género ha
    sido y es un tema poco abordado en la historia más antigua
    del Caribe, el papel jugado por la mujer aborigen
    en su medio cultural antes de la llegada del europeo conquistador
    es pocas veces reconocido y mucho menos el rol desarrollado por
    ella durante el proceso de la
    conquista y la
    colonización, en la que sin lugar a dudas fue parte
    integral del mismo y sobre todo imprescindible en la transculturación inevitable ocurrida en
    nuestras tierras caribeñas, también la metodología arqueológica nos permite
    descifrar este discurso
    olvidado. Estos son  los aspectos que trataremos de exponer,
    pretendiendo dar algo de luz a esta
    época prácticamente perdida en la literatura histórica
    actual.

    Qué pueblo de América
    Latina o del resto del Mundo no reconoce como sus verdaderas
    raíces a los que habitaron sus territorios en los tiempos
    más antiguos; para las tierras caribeñas, los
    verdaderos descubridores ( Ortiz, 1972),  son los ancestros
    aruacos. Para una gran mayoría estos orígenes son
    mostrados con gloria y fervor, por esta razón no
    podríamos olvidar a nuestro apóstol José
    Martí,
    cuando dijo "Ud. ve como con el mismo golpe que se
    paralizó al indio, se paralizo a la América, y hasta que no se haga andar al
    indio, no comenzará a andar bien la América " (
    Martí,
    2001. El simbolismo martiano es brillante, hay que conocer
    nuestra historia antes que la de Grecia o
    Roma, nuestros
    aborígenes antes que a los arcontes; es ilógico dar
    primacía a lo foráneo cuando no se conoce lo
    propio.

    El golpe que paralizó a esta civilización, no
    puede envarar nuestro pensamiento,
    ni nuestro desarrollo, no
    se pretende revitalizar e imponer una cultura que
    vivió hace quinientos años, como tampoco se trata
    de que godos y africanos vuelvan a sus tierras de procedencia,
    sino simplemente  entender que lo nuestro es nuevo, y
    cuales  son nuestras verdaderas raíces formadoras y
    aceptar tácitamente que nuestro origen es multicomponente,
    pero también estar claros en que no podemos darnos el lujo
    de obviar y olvidar al indio, por que ellos  están
    ahí todavía.

    La supuesta desaparición física de los
    pobladores de la etnia 
    Arahuaca, no determina la pérdida de la posibilidad de ser
    parte integrante de una nueva cultura, por que la cultura
    precolombina quedó subyacente, utilizada por el
    colonizador para sobrevivir, por el negro, por que era similar a
    la de él en África,
    por tener el mismo estadío socioecomico y por el propio
    indio, para no perderla. ( Guanche, 1996  )

    Son aceptables los procesos 
    de asimilación  indohispánica, aunque estemos
    seguros de que
    este proceso sociológico resultó por ambos lados,
    una especie de "toma y daca" como diría Fernando Ortiz,
    para centrar la transculturación ( Ortiz, 1968) y que no
    es otra cosa que el surgimiento de algo nuevo, como una
    simbiosis que abarca lo existente y lo que llega. .

    De acuerdo al etnólogo ruso Y. Bromley, es la familia la
    reproductora del carácter étnico específico en
    la vida cotidiana y en donde se dan los cambios y el surgimiento
    de los nuevo, eso nuevo ha dado en llamarse: criollo y podemos
    asegurar que lo criollo fue  "un producto del
    proceso sociológico transcultural en toda América
    Latina" 

     ( Bromley, 1986).

     En esta primera etapa hay una clara idea de la
    autoconciencia étnica, lo que sucede es que los "vencidos"
    en el Caribe no dejaron nada escrito, las Crónicas las
    hicieron después, los vencedores, imbuidos de sus
    conceptos ya que  nunca entendieron a la cultura Aruaca, ni
    les interesó entenderla, de aquí la poca información que se consignó  en
    estos documentos. (
    Marrero, 1972).

     No hay lugar a dudas que la madre de los primeros
    criollos fue la mujer
    indígena, la que tuvo a su cargo la crianza de esta nueva
    generación nacida en América y quedó bajo su
    abrigo y tutela, cuando el
    padre partió, a buscar nuevas tierras para conquistar y
    engrandecer la heredad.  Bajo la mano firme de la mujer
    indígena se desarrolló la enseñanza de esos hijos " nacidos de
    sangre" en el
    Nuevo Mundo ( Dávila, 1979) los cuales en su gran
    mayoría no pisaron jamás tierra
    europea. (Evans-Pritchard, 1975).  Aparentemente se
    "españolizó" rápidamente, a la fuerza
    a partir de la inteligencia,
    solo utilizó  el ritual del bautismo cristiano para
    la adquisición de un  nuevo nombre, pero jamás
    perdió su lengua, su
    religión,
    sus destrezas y sus costumbres, estas cosas no entraban en su
    juego.

    El espacio Caribe, históricamente conformado y no
    geográficamente determinado, existe, es un concepto espacial
    sustentado desde los tiempos más antiguos, mucho antes de
    la llegada del europeo ( Wood, 1989) que se presenta en una
    región con homogeneidad visible

     Por ser el Caribe el primer territorio descubierto y
    colonizado, es donde se decide  el destino de
    América, esta catástrofe lo llevó a uno de
    los procesos de colapso demográfico más injusto
    dentro del genocidio cultural y físico que se
    perpetró en los albores del siglo XVI, poco juzgado por la
    historia. (Bagú, 1987.  La balcanización y
    atomización de esta región, que era considerada
    desde sus orígenes como uno sola, un sin fin de Cronistas
    y Viajeros atestiguan su unidad originaria, ( Du Puis, 1652,
    Pellepart, 1655, Rochefort, 1666,  Du Tertre, 1667, De la
    Borde, 1674, Labat, 1693-1705 y  Bretón, 1892) y,
    mantienen la idea a partir de los avatares del establecimiento de
    un orden diferente por parte de los conquistadores del espacio y
    un "dejar hacer" por parte de los conquistados. ( Farr, 1999),
    (Morales Padrón, 1996 ).

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