La Reforma: Martín Lutero (página 2)

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Retrato de Lutero por Lucas Cranach

Pero retrocediendo un poco, un año tan solo, llegamos a
1516, donde Lutero comienza a pedir una reforma completa del
Papado romano ya que está cansado de los abusos y desea
una depuración.

A la mitad de ese año, más precisamente un 31 de
octubre, en la víspera del gran día de los Perdones
de Wittemberg, Martín Lutero predicaba un sermón
sobre la indulgencia.

Así llegaron las 95 tesis, que fueron ni más ni
menos que una manifestación de un designio formado por
Lutero antes de que Tetzel apareciese y de que A. De Brandenburgo
estuviese en cuestión.

En 1517 Lutero dio otro sermón como el de 1516 y desde
ese entonces envía una copia al arzobispo de Maguncia, con
una carta categórica. Esto significó una
advertencia.

Llegamos a 1520, con un Lutero idealista y con la
publicación de la bula Exsurge Domine en Roma. Sin
embargo, la bula no excomulgaba a Lutero, pero sí
condenaba sus obras y le daba un plazo de 60 días para
someterse. Claro está que no lo hizo.

Poco más tarde apareció el Manifiesto, este
Vadiscus de Lutero, inspirado por el de Hutten.
éste es un extraño documento donde denuncia los
abusos de la Santa Sede. Contra un clero, a veces muy
escandaloso, llamaba a los príncipes, a los nobles, a
aquellos que podían y debían mantener las
libertades cristianas, deponiendo al Pontífice infiel o
culpable.

"Alentadas por la Reforma Luterana aparecieron otras
tendencias más radicales que rechazaban la autoridad
terrena y proclamaban la igualdad social y económica de
los creyentes. Uno de sus representantes fue Tomás
Müntzer. Las masas campesinas, acosadas por la miseria
buscaron en la nueva fe también un medio de
redención social. En 1524, los campesinos alemanes se
rebelaron contra la prestación gratuita de trabajo y los
impuestos en metálico. La rebelión se
extendió por toda Alemania central y meridional. Lutero
condenó la sublevación e invitó a los
principes a reprimirlos.

La rebelión fue cruelmente sofocada: más de
100.000 campesinos fueron ejecutados, entre los que se
contó al propio Müntzer".

Finalmente, todos los conflictos originados por la Reforma
terminan luego de la muerte de Lutero, cuando se firma la Paz de
Augsburgo (en 1555) donde se establece que se debe respetar con
"sincera amistad y afecto cristiano" a todo ser humano.
Además dice: "por medio de la Paz de Augsburgo se consagra
la idea de que el príncipe tiene a su cargo la
organización eclesiástica de la Iglesia (…). A
partir de entonces se quiebra definitivamente la unidad religiosa
de Occidente en beneficio de las Iglesias nacionales."

Como conclusión, podemos sacar que a partir de entonces
cada uno podía elegir su propia religión.

RELACIÓN ENTRE EL CONCEPTO MARXISTA, CAPITALISMO
Y LA REFORMA:

CONCEPTO MARXISTA:

Para Carlos Marx las religiones son "hijas de la economía,
madre universal de todas las sociedades humanas". Bajo este
concepto, la Reforma se transformó en la "hija del
capitalismo". Asimismo escribía Engels en 1850 "Las
guerras de religión surgieron por intereses materiales de
clase muy concretos. Han sido luchas de clases con ciertos
caracteres religiosos, intereses, necesidades y reivindicaciones
disimulados con una envoltura religiosa. La Reforma la considero
como expresión, aspecto y disfraz religioso de la crisis
que los países de Europa atravesaron en la 2º mitad
del siglo XVI, y como síntoma del malestar general que se
sentía."

Los historiadores marxistas estuvieron interesados, mas que nada,
en el caso de Tomás Müntzer, el joven de la
rebelión de los campesinos en 1525. Esta rebelión
aparece como la "primera revolución social" de
importancia en Europa.

Puede decirse, entonces, que la Reforma del siglo XVI tuvo el
doble carácter de revolución social y religiosa.
Las clases populares no solo se sublevaron contra la iglesia sino
también contra el hambre y las injusticias que se
vivían.

CAPITALISMO:

En sentido general, el capitalismo designa el poder de los
capitales y de quienes lo poseen. Según el Marxismo, el
capitalismo es "un sistema fundado en la separación del
trabajo y la propiedad de los medios de producción, en el
que la fuerza de trabajo es una mercancía como las
demás" En conclusión "este sistema transforma las
relaciones de los hombres en relaciones de cosas".

De estos conceptos se puede extraer que: el capitalismo es un
sistema por el cual se pierden los vínculos humanos para
dar lugar a los comerciales.

El capitalismo es extremadamente individualista.

Para relacionarlo con la Reforma y el protestantismo se puede
decir que "Calvino y Bucero aceptaron el préstamo con
intereses que la Iglesia católica no había aceptado
nunca". Ahí es cuando comienzan a prevalecer las
relaciones de dinero. Además, la Reforma suprimió
los monasterios y secularizó los bienes de la Iglesia, y
el calvinismo rechazó el uso de obras de arte como
auxiliares de la piedad. La Iglesia Católica
continuó siendo cliente de artistas y artesanos, mientras
que las protestantes no.

Así, "no es casualidad que una «primera
revolución industrial» se produjera en países
protestantes, tales como Inglaterra, las Provincias Unidas y
Suecia."

LOS VESTIGIOS DE LA REFORMA EN LA
ACTUALIDAD:

Hoy, como resultado de la reforma luterana surgieron las iglesias
"evangélicas-luteranas" Un ejemplo es la iglesia ubicada
en la calle Simbrón, en el barrio de Villa del Parque, al
lado del "Instituto Evangélico Americano".

El símbolo de los luteranos en todo el mundo es la
"Rosa Luterana". Es un distintivo de la teología
luterana. Se compone de cinco elementos: la cruz negra, el
corazón rojo, los cinco pétalos blancos, el fondo
azul y el anillo dorado. Cada parte tiene su significado:

"1) La cruz negra, al centro del emblema recuerda que en
Jesús, Dios viene a nuestro encuentro sacrificando su vida
y venciendo el poder de la muerte en nuestro favor. Para que todo
aquel que cree en él, no muera sino tenga vida eterna
(Juan 3.16).

2) La cruz negra, envuelta por el corazón rojo,
significa que Cristo es el centro de la vida de la comunidad y de
la Iglesia. él es el mas importante. A partir de El todas
las otras cosas y personas reciben su debido lugar y su valor. El
corazón nos hace recordar que es por la fe que somos
justificados. El color rojo es símbolo del amor que se
dona y reparte. Así como Cristo nos amó,
también los suyos se aman unos a los otros. Así
como Cristo sirve a los suyos, ellos se sirven unos a los otros,
cada cual conforme al don que recibió (Gl. 6.2). Seguimos
al crucificado, confiando que la cruz no trae muerte sino nos
mantiene vivos.

3) Los cinco pétalos blancos señalan que por la
fe, que actúa en favor de la justicia y de la paz, tenemos
alegría, consuelo e paz de Dios para con nosotros y
nosotras mismos y para con los unos, unas y otros, otras. Eso es
lo que el color blanco simboliza.

4) El color azul recuerda el cielo e inspira a la fidelidad a
Dios. En Cristo el vino a salvarnos y a unirnos en comunidad.
Cristo reina desde la Ascención. A partir de
Pentecostés el crea, envía y guía a su
Iglesia y, yendo delante de ella, le abre el camino. Esa es la
base de nuestra esperanza.

5) El anillo dorado recuerda el oro, metal mas preciado.
Simboliza todo lo que Dios nos otorga por fe, en forma de
señales: perdón, comunión, esperanza,
sentido de vida, opción en el día a día.
Apunta también a lo que nos será otorgado en la
eternidad: alegría sin fin, satisfacción de todas
las necesidades y deseos. Entonces veremos cara a cara, a aquel
en quien hemos creído."

OPINIÓN
PERSONAL:

Como ex-alumna de una escuela evangélico-luterana
recibí clases de lo que ellos llamaban "orientación
cristiana".

Así pude notar que se establecen ciertas diferencias
entre el catolicismo y el evangelismo, por ejemplo, en el Padre
Nuestro: el de los evangélicos es más largo, se
agrega al final la siguiente frase: "Porque tuyo es el
reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos,
Amén".

Retomando las clases de "orientación cristiana" el
hincapié que se hacía era la formación del
alumno como persona, como ser humano. Enseñaban con
pasajes bíblicos los diferentes valores de la vida.

En conclusión, si tengo que elegir entre el catolicismo
y el evangelismo, creo que prefiero el evangelismo, porque me
parece que son más humanistas. Aún así, no
profeso ninguna de las dos religiones.