- La
"Cisterciensi-cidad" de La Tourette - La
Fuerza del equilibrio - La
lógica de un argumento - La
imaginación metafórica de Colin Rowe - El
aporte de Iannis Xenákis en el proyecto de La
Tourette - La
influencia y la vigencia de La Tourette
"…Arquitectura y
música son
las manifestaciones de la dignidad
humana. De ahí que el hombre
afirma: "Existo; soy un matemático, un geómetra, y
soy religioso. Es decir que creo en un ideal gigantesco que me
domina y que podría alcanzar". Arquitectura y
música son unas hermanas muy íntimas: materia y
espiritualidad, la arquitectura está en la música y
la música está en la arquitectura. Y en ambas, un
corazón
que tiende a enaltecerse…"(1)
1.- Arquitectura y
Tradición
Sin tener particular tendencia hacia la devoción
cristiana, LC manifiesta en sus propuestas arquitectónicas
una particular sensibilidad en el diseño
de los espacios para el culto cristiano. En ellas se vislumbra
una singular connotación de espiritualidad, la que se
entiende como la sed profunda del hombre en su
encuentro con Dios. En Ronchamp crea un espacio inefable y
un evento plástico. Pero en el monasterio
dominicano de La Tourette además de ello, entra en un
engranaje evolutivo. Es por excelencia, su obra para la
arquitectura religiosa en la cual plasma un elaborado conocimiento
de la historia
arquitectónica conventual. En ella logra concatenar tanto
la esencia de la tradición monacal, como la
histórica de la tipológia monasterial y la escala humana con
el pensamiento
moderno en toda su extensión, desde lo tecnológico
y formal, hasta lo científico y funcional.
Las visitas de LC a instituciones
monásticas cristianas fueron un fundamento sólido a
la hora de proyectar un monasterio cristiano moderno. En 1907,
visitó la Cartuja d' Ema, al sudoeste de Florencia, la
cual le sirvió de base científica para realizar
muchos de sus proyectos (2)
antes de construir La Tourette. En 1911, visitó durante
algunas semanas el Monte Athos en Grecia, donde
obtuvo una visión diferente de la arquitectura
monástica cristiana (la Ortodoxa).
Más tarde, en la década del '50, por sugerencia
de los frailes dominicanos, quienes le encargaron la construcción del monasterio La Tourette,
LC, estudió la abadía Cisterciense de Le Thoronet
que se encuentra en el sur de Francia. Para
dichos frailes representaba un ideal, pues realzaba el viejo
esquema del monasterio Benedictino, aunque como es sabido,
filosóficamente la órden de los frailes dominicos
se basa en una regla aún más antigua, la
Agustiniana.
En la resolución de La Tourette podemos observar que la
austeridad, lo racional y lo rigurosamente intelectual de la
orden dominicana, aparecen manifiestos con clara lucidez
arquitectónica de logicidad francesa. LC, responde en
primera medida, con estricto rigor funcional, tal como un
monasterio Benedictino, ubicando en el nivel inferior los
elementos programáticos, más "públicos",
tales como, el Templo al norte; y los Corredores, el Refectorio y
la Sala Capitular, al sur.
En La Tourette advertimos la presencia de celdas individuales
para los monjes, las cuales en la arquitectura monástica
occidental no son frecuentes hasta fines del siglo XIV. La
individualidad, intimidad y privacidad del monje en su celda, es
tema fundamental desde el inicio del monasticismo cristianismo
en oriente. Los monasterios griegos bizantinos, entre los cuales,
incluimos los del Monte Athos, presentan ésta
característica. Las celdas en estos complejos
monasteriales, se organizan linealmente, por medio de una
galería de circulación, alrededor del espacio
central abierto, donde se encuentra el templo del monasterio,
llamado katholikó.
Sin embargo los cartujos, fueron los primeros en sintetizar el
modo anocorético del cristianismo oriental con el
cenobítico occidental al crear espacios individuales para
el monje. Pero esos espacios eran pequeñas viviendas con
un jardín para cada una de ellas, a modo de células
repetitivas, y no pequeñas celdas como aparecen en los
cenobios cristianos paleocristianos y bizantinos de oriente y
como propone LC en La Tourette. A partir de esta deducción, podríamos preguntarnos si
la experiencia de LC en los monasterios del Monte Athos
habría influido en el diseño de La Tourette o si la
resolución proviene de los monasterios de la misma
órden, es decir, los que ya venían utilizando el
modo de celda individual para cada monje. Sabemos bien que, LC,
reelaboraba creativamente los bocetos y experiencias de sus
viajes para
traducirlos en proyecto de
arquitectura. Otro tema en el diseño de La Tourette que
podría tener influencia a causa de sus visitas a los
complejos monásticos del Monte Athos, sería el modo
de organización del claustro. Los claustros de
los monasterios cristianos de occidente, se caracterizan por ser
espacios geométricamente claros y carentes de
edificación alguna. En La Tourette, la primera consigna se
lleva a cabo; pero, la segunda, tiene una resolución que
se acerca más a los monasterios cristianos orientales. En
ellos, cuando las dimensiones del espacio central abierto lo
permitían, además del katholikó, se
construían otras edificaciones como el refectorio o alguna
capilla. Esta idea es verificable especialmente en los complejos
monasteriales athonitas de escala relativamente grande, como por
ejemplo, el monasterio de Iviron que LC visitara en 1911.
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