Estudio del rol de la comunidad educativa en la construcción de los valores

Introducción

En la actualidad mucha gente piensa, que la
formación en valores de los niños y jóvenes
es una responsabilidad propia y exclusiva de la familia. Sin
embargo, es preciso aceptar la gran influencia de la escuela en
ese proceso, y muy particularmente la del maestro, en las
primeras etapas del desarrollo psicológico del
niño. Se considera que la formación de valores es
un proceso que se inicia en la familia; pero se extiende con
marcada fuerza a las instituciones educativas, donde el individuo
comienza a apreciar y percibir sentimientos y actitudes
elementales de convivencia grupal y social.

Las personas adquieren dimensión cuando su vida y
sus actos, hasta los cotidianos y triviales, están
orientados hacia la realización de la justicia, el bien,
la igualdad, el respeto a los además, la solidaridad,
entre otros. Los valores son patrimonio del hombre. Su
práctica y observancia otorgan significado a su vida
porque lo impulsan a realizar acciones en beneficio propio y de
su vida en comunidad.

Por tanto, tener conciencia sobre la importancia que
tiene la enseñanza de los valores en el ámbito
escolar es tan necesario como saber sobre la complejidad de su
enseñanza-aprendizaje.

Se sabe, que el papel del maestro y la maestra es
dirigir el proceso de aprendizaje, ayudar a los alumnos a
desarrollar las capacidades y habilidades sobre la base de la
implementación de todos los componentes del proceso de
enseñanza, dentro de los cuales se encuentran la
internalización de los valores positivos de todo
tipo.

Este informe es el resultado de una indagación
descriptiva realizada en el ámbito de la comunidad
educativa de la escuela de educación básica Javier
Angulo Guridi, del Distrito Educativo 04-04, de Villa Altagracia.
Ofrece el parecer de maestros/ maestras, de padres y alumnos en
relación con el tema de los valores y la función de
la comunidad educativa en su promoción y
modelación. Se buscó determinar ¿Cuál
es el rol de la comunidad educativa en la construcción de
los valores de los estudiantes de la Escuela Básica Javier
Angulo Guridi?

El estudio se emprende ante la necesidad de promover los
valores en la comunidad. También, porque resultaría
provechoso que los maestros y maestras conozcan sobre el papel de
la Comunidad Educativa en la construcción de los valores
de los alumnos que ellos mismos educan.

De ahí que la indagación tuvo como
propósitos: estudiar el rol de la comunidad educativa en
la construcción de los valores de los estudiantes de la
Escuela Básica Javier Angulo Guridi; describir la
característica del entorno; explicar la percepción
y el papel que asumen los padres, los profesores y los alumnos
sobre los valores e Identificar los valores que dicen promover
cada uno de ellos.

La población objeto del estudio fue la de los
alumnos, padres y profesores que constituyen por
definición la Comunidad Educativa de este centro. Se
cuestionaron a setentaicinco (75) alumnos, setentaicinco (75)
padres y trece (13) profesores en relación con el tema de
la Comunidad Educativa y su implicación con la
transmisión de los Valores.

Este informe lo conforman tres capítulos. En el
primero, se hace la caracterización del centro educativo
Javier Angulo Guridi y de la comunidad de Villa Altagracia. Del
centro educativo se describe su localización e historia,
su misión y visión, la manera como está
organizado y la base curricular en que se fundamenta. El
capítulo termina con una breve descripción de la
comunidad de Villa Altagracia en las dimensiones básicas
que más la caracterizan.

En el segundo capítulo, se presenta la
fundamentación teórica que sirvió de base al
estudio. Se hace una explicación sobre la
conceptualización fundamental relacionada con los temas de
la Formación en Valores y la Comunidad Educativa. Se
precisa qué son los Valores desde la concepción
axiológica que se asume en el estudio, se establece alguna
tipología de los valores, se explica el concepto de
Comunidad Educativa y se establecen los componente que forman
parte de la misma. Asimismo, se dan a entender las implicaciones
existentes entre la familia y los valores, la crianza en el marco
de los valores; escuela y valores, la enseñanza en el
marco de los valores. Finalmente se señalan los pormenores
de una enseñanza basada en la formación en valores
y cómo se propone lo axiológico en el
currículo dominicano.

Los resultados del estudio se presentan en el tercer
capítulo. Ahí se explica cómo los padres,
los profesores y los alumnos perciben los valores; cuál es
el papel que asumen los padres y los profesores en su
transmisión; cuáles valores dicen promover y
practicar los padres, profesores y alumnos. Todo esto se
sitúa en el marco de la comunidad educativa para ver su
rol en la difícil tarea de transmitir los
valores.

CAPÍTULO 1:

Caracterización del centro educativo,
los componentes de la comunidad educativa y la
comunidad

1.1 Reseña histórica de la
escuela Javier Angulo Guridi

La primera escuela que funcionó en la
población de Villa Altagracia, en el año 1936
tenía el nombre de Angelita Trujillo. Estaba ubicada donde
está hoy la gasolinera del señor Domingo Veras. La
primera profesora se llamó, Doña Carmen de la Rosa.
Eran alumnos: Maximino Espinosa, Gertrudys Mejía,
Manuelito Peña, Manuel Upia Chacon, Lovesky Mejía,
Mon Puello, y Sisillan Joaquín Peña.

Luego esta escuela fue trasladada donde estaba ubicado
el restaurante de Gloria. En ese tiempo la profesora se llamaba
Candelaria Espinosa, que luego fue sustituida por el profesor
Santiago Holguín y después le siguieron Altagracia
Feliz de Jhonson, Ofelia Pimentel e Hipólito
Sandil.

En el año 1950 el Generalísimo Rafael
Leonidas Trujillo Molina, a petición de personalidades
representativas de la comunidad dio órdenes al Secretario
de Educación Bellas Artes y Cultos de ese entonces, para
que se construyera una escuela de 10 aulas en el lugar donde se
encuentra hoy el Colegio Piaget. La escuela fue inaugurada en el
año 1950.

En el año 1961 a raíz del ajusticiamiento
del tirano Rafael Leonidas Trujillo Molina, se le cambió
el nombre de Angelita Trujillo por el de Javier Angulo Guridi y
se trasladó al lugar donde hoy se encuentra. Actualmente
la Escuela se encuentra ubicada en la calle Altagracia,
próximo al Liceo Patín Maceo y el Distrito
Educativo.

1.2 Filosofía del centro
educativo

Visión: Ser el centro del Nivel
Básico donde con mayor eficacia se aplique el proceso
descentralización.

Misión: Somos una comunidad de aprendizaje
comprometida con la formación de sujetos críticos,
auto-críticos, participativos y capaces de integrarse a su
entorno y contribuir con su desarrollo.

Se toman las decisiones en equipo y se promueve la
democracia a lo interno del Centro, así como un clima
organizacional, institucional que permita fortalecer las
relaciones interpersonales entre todos los miembros que conforma
la comunidad educativa.

También, se promueve la integración de la
comunidad y demás órganos colegiados del sector en
la toma de decisiones, como una forma de garantizar la calidad de
los insumos, procesos y productos del Centro.

1.3 Estructura organizacional del
Centro

La escuela Javier Angulo Guridi, de acuerdo
con su Manual de descripción de puestos y funciones, se
encuentra estructurada de la siguiente manera:

Dirección: Ejerce la dirección del
personal en la programación y realización de la
acción educativa escolar. Cumple y hace cumplir las normas
que establecen el plan educativo. Subdirección:
Representa al director en caso de su ausencia y cumple con sus
responsabilidades, es un colaborador junto al personal de dicha
escuela. Secretaria: Organiza y coordina el trabajo del
personal y el estudiante de la escuela. Profesores: Son
los responsables de fomentar los valores y transmitir los
conocimientos a los estudiantes. Psicóloga u
Orientadora: Está contemplada en la propuesta de
orientación educativa y psicológica para que juntos
a los maestros y los padres, propicien en desarrollo adecuado en
los niños(as), adolescentes y jóvenes, logrando
así una mejor capacidad mental.

Consejo de curso: Está compuesto por un
conjunto de alumnos del curso, en donde el presidente se encarga
de pasar la lista y hacer anotaciones cuando no asista la
profesora o el profesor, y mantiene la disciplina dentro del aula
a al vez contribuye a una mejor relación entre alumnos y
maestros. Mayordomo: Es el encargado de velar por el
cumplimiento de la limpieza, aboga porque sé de buen uso a
todo lo que se recibe de parte de la secretaria de
educación ya sean: butacas, mesas, detergentes para
limpieza, a la vez repara las puertas y butacas rotas, etc.
Conserje: Mantiene la limpieza del Plantel.
Portero: Se encarga de abrir y cerrar las puertas y velar
por que los niños(as) no salgan sin permiso
justificado.

ORGANIGRAMA

1.4 Base curricular

Este centro ofrece los niveles desde el tercer ciclo de
inicial hasta el Nivel Básico. Actualmente se utiliza el
currículo vigente, y en algunos casos una
combinación del vigente con el tradicional. Promueve el
desarrollo integral, el desarrollo de las habilidades afectivas y
psicomotora.

También, se promueve una metodología
activa y participativa en el proceso de
enseñanza-aprendizaje. El aprendizaje se centra en el
interés de los estudiantes. La mayoría de los
maestros y maestras realizan una práctica docente apegada
al currículo, con algunas excepciones de maestros que se
encuentran anclados en una práctica inadecuada de la
enseñanza.

1.5 La Comunidad de Villa
Altagracia

Villa Altagracia es uno de los municipios que conforma
la Provincia de San Cristóbal, con una extensión de
438.53 km². Es un pequeño valle enclavado entre la
cordillera Central y la sierra de Yamasá, bordeado de
ríos y tres altas montañas: Mariana Chica, Altos de
los Mogotes y El Pilón.

La fecha exacta en que surge Villa Altagracia como
conglomerado no se tiene bien claro, aunque sí se sabe que
entre 1908 y 1920 el territorio era conocido como "Sabana de los
muertos". Sin embargo, para ubicar históricamente al
pueblo de Villa Altagracia, se hace acopio de una muy sabia
"periodización" realizada y difundida en el libro del Plan
Estratégico de Desarrollo del Municipio de Villa
Altagracia 2005-2015. Allí se toma como punto de
referencia el establecimiento de la industria azucarera
representada en el municipio por el Ingenio Catarey -hoy
desaparecido- para explicar la evolución histórica
del poblado. Así, la historia del pueblo de Villa
Altagracia se ha divido en tres períodos: Pre-Catarey,
Trans-Catarey y Post-Catarey. [1]

La población de Villa Altagracia está
distribuida dentro de una organización
político-territorial que la conforman el municipio
cabecera: Villa Altagracia, con 32 barrios; y tres Distritos
municipales: San José del Puerto, con 3 secciones y 20
parajes; Medina, con 4 secciones y 21 parajes y La Cuchilla, que
tiene 5 secciones y 46 parajes.

Los datos más recientes que se tienen sobre la
población de Villa Altagracia corresponden a la fuente del
último censo nacional de población y vivienda del
año 2002. Según ese censo, la población
villa-altagraciana era de 78,507 habitantes. Unos 36,791 en zona
urbana y unos 41,716 en zona rural. Significa esto que lo rural
parece ser una característica de la población de
este municipio. (Ver anexo, gráfico no. 1) La mayor
concentración poblacional de Villa Altagracia se encuentra
en la comunidad cabecera. Hoy, más del 39% de la gente
vive en la zona urbana y periferia de la ciudad. El distrito
municipal La Cuchilla le sigue en concentración de la
población con el 24% del total de los habitantes del
Municipio. El distrito municipal de San José del Puerto
tiene el 20%, y el Distrito municipal de Medina concentra
sólo el 17% de la población de Villa Altagracia.
(Ver anexo, gráfico no. 2)

Hoy, en el municipio se experimenta un amplio y
preocupante movimiento migratorio de la zona rural a la zona
urbana con las consecuencias que trae dicho fenómeno. En
la comunidad se registran cambios en zonas y barrios como
consecuencia del flujo migratorio. Familias completas se
desplazan a los centros urbanos y se ubican en la marginalidad,
en busca de mejor vida o algún trabajo.

Económicamente en el municipio se vive
básicamente, en la actualidad, de agricultura, servicios,
comercio local y de remesas familiares. La zona franca como
fuente de empleo contribuía con la actividad
económica acogiendo en los últimos años a
más de 3000 personas en puestos de trabajo. En la
actualidad la zona franca no existe, creando una situación
nuevamente difícil de desempleo en la
comunidad.

Los hogares en la comunidad de Villa Altagracia son de
pocos miembros. El tamaño de los hogares es,
predominantemente, de tres, cuatro y cinco miembros. El sistema
sanitario y de alcantarillado en el municipio de Villa Altagracia
prácticamente es inexistente. Las aguas residuales y
desechos dan a los ríos, arroyos y cañadas de la
comunidad.

El sistema de salud del municipio descansa en dos
centros hospitalarios. Uno perteneciente a la Secretaría
de Estado de Salud Pública y Asistencia Social (SESPAS) y
el otro bajo la dirección del Instituto Dominicano de
Seguros Sociales (IDSS). También en el municipio se cuenta
con 12 clínicas rurales y varios consultorios
privados.

CAPITULO 2:

Fundamentación teórica y
conceptual sobre comunidad educativa y formación en
valores

2.1 La teoría de los valores o
axiología

La axiología o teoría de los Valores se
define como la rama de la filosofía que estudia la
naturaleza de los valores y juicios valorativos. Se sabe que este
término se empleó por primera vez en el
año 1906 en los escritos del filósofo
norteamericano Wilbur Marshall Urban, sobre todo en su trabajo
titulado: Valuation: Its Nature and Laws.

La teoría de los valores se suele aplicar
especialmente en la ética, donde el concepto de valor
posee una relevancia amplia. Los estudios de los Valores,
según la naturaleza del comportamiento moral, se
encuentran representados y clasificados en dos bloques de
teorías básicas:

Las Teorías normativas que "tratan de establecer
un criterio definitivo para la acción, prescribiendo un
comportamiento moral determinado. Se distinguen por el valor que
proponen como fin o ideal de la acción moral, que puede
ser el bien, lo obligatorio, lo bello, el placer, la felicidad.
Las teorías normativas se expresan en dos tendencias: (a)
La monista que considera la existencia de lo máximamente
valioso en un único objeto: el hedonismo (el placer) y el
eudemonismo (la felicidad). (b) La pluralista que sostiene que el
bien posee diversos contenidos absolutamente distintos, tales
como el placer, el conocimiento, la experiencia estética,
el amor, la belleza, la verdad, la armonía, la amistad, la
justicia, la libertad, la independencia, que son valiosos en
sí mismos". Las Teorías meta-normativas que "se
encargan de cuestiones que no tienen que ver directamente con la
acción moral o con el juicio de valor, sino con la
naturaleza misma del valor, con la validez o justificación
de las afirmaciones valorativas". [2]

2.2 Que son los valores

Definir lo que son los valores resulta más
difícil de lo que se piensa. La palabra valor se utiliza
en diversos ámbitos de la vida y de las actividades
humanas, por eso el término tiene variadas acepciones.
Desde el lenguaje de la lógica se puede decir que un
argumento tiene o no valor; desde el lenguaje artístico se
apunta el valor de una obra de teatro o de una pintura; en el
ámbito de la matemática una cantidad tiene valor
positivo o negativo; el valor de una mercancía, o los
valores de la bolsa son aserciones del campo económico; se
habla del valor ético de una acción o actitud en el
campo de la moral; en fin, de los valores materiales y
espirituales. "De acuerdo con Rokeach, los Valores son
considerados como estructuras cognitivas por medio de las cuales
la persona elige y actúa de determinada manera. Son un
tipo de creencias localizadas en el centro del sistema total del
hombre, acerca de cómo se debe o no comportar, en
referencia a algo objetivo en la existencia, que vale o no la
pena conseguir" [3]

La ética y la moral son dos aspectos que
están íntimamente relacionados con los valores ya
que ellos orientan nuestra conducta y nuestras decisiones al
actuar ante las diversas situaciones a lo largo de la vida, por
lo tanto pasan a ser sumamente necesarios y deseables. De
ahí que los valores guíen las conductas de las
personas, como principios normativos que sugieren hacer o dejar
de hacer una cosa en un determinado momento. Por eso, los
encontramos en la sociedad y sus acciones, y tienen la finalidad
de mejorar la calidad de vida de las personas.

"Los Valores en la conducta humana se configuran con las
actitudes y actúan como marcos preferenciales de
orientación al sujeto en el mundo donde vive. Los valores
pueden tener un origen subjetivo (afectivo-emocional); o social
(modos de comportamiento social o cultural). También,
pueden trascender ambos condicionamientos y están
referidos a ideales de vida o principios morales. Es valor, todo
lo que favorezca la plena realización del hombre como
persona, su ser personal. También se considera valor, el
carácter de las cosas que explica el por qué son
más o menos deseadas y pueden satisfacer cierto
fin".[4] (Ramos Crespo, 2001)

Filósofos como Sócrates y Savater se
refieren a la vida buena o la felicidad, como el fin
último de la ética y aducen que está
compuesta, entre otras cosas, por los valores, que en
última instancia podrán ser aceptados por las
personas en función del grupo social, cultural al que
pertenezca. Desde estas consideraciones "los valores son metas u
objetivos de carácter general que permanecen estables a
través de las distintas situaciones, guían la
conducta de los seres humanos. Los valores son elementos muy
centrales en el sistema de creencias de las personas y
están relacionados con estados ideales de vida que
responden a nuestras necesidades como personas,
proporcionándonos criterios para evaluar a los
demás, a los sucesos, y a nosotros mismos. Este baremo no
es fruto de la herencia genética sino que es aprendido a
lo largo de la vida por influencias del entorno, aunque una vez
adquiridos son difíciles de cambiar. Es a través de
un verdadero proceso de aprendizaje social como las personas
asumen valores que van a servir de guía de su conducta
social".[5]

2.3 Tipología de los valores

Los Valores se expresan en el dominio de la
intersubjetividad y la convivencia, en el dominio de nuestros
actos, de los objetos y conceptos. Sin embargo, los valores
surgen desde las necesidades humanas en una construcción
que abarca varios planos fundamentales. Aquí se explican
algunos de esos planos.

Desde el plano físico, por ejemplo, la persona
necesita asegurarse de tener alguna actividad física
permanente por lo que valorará el deporte, la gimnasia,
los juegos, las caminatas. También valorará el
bienestar de su sistema nervioso, para que sea armónico;
la alimentación, con el propósito de tener una
nutrición adecuada; los ejercicios, para la higiene
corporal. Todo esto se agrupa en un conjunto de acciones y
actitudes que dan por sentado la necesidad del valor de la salud,
del bienestar.

Desde el plano intelectual existe la necesidad de
conocimientos formativos, de crecimiento, para ser más
útiles y más humanos. Desde aquí se
construirán valores intelectuales con una acción
necesaria de ser selectivos a la hora de escoger lo que se va a
leer, lo que se verá en televisión.

Desde el ámbito social existe la necesidad de la
integración y la relación con los demás.
Así que se valorará la actitud de servicio hacia el
prójimo.

Desde el plano espiritual se tiene la necesidad de una
razón que oriente y vincule para conectarse
espiritualmente con las personas, sin que haya interés por
medio; así se valorará el desapego a lo material,
puesto que los seres humanos parecen vivir apegados al auto, a la
casa, incluso a la gente que amamos como si fuera dueño de
las personas.

Partiendo de esta variedad de necesidades se suele
hablar de valores familiares, socioculturales, personales,
materiales, instrumentales, espirituales, éticos y
morales. Cada una de estas perspectivas de clasificación
de los valores tiene sus tipos que se definen y explican como
parte de un clima adecuado y necesario de relaciones
interpersonales.

Hay valores que trascienden los ámbitos de la
clasificación y se constituyen en fundamentales, por lo
que tienen que ser vividos y promovidos para lograr el estado de
la "vida buena". De la misma manera existen los antivalores
constituyéndose en expresión de lo contrario, a la
manera de cierto maniqueísmo.

Valores fundamentales

Valores y antivalores

Fuente: Ramos Crespo, M. G.
(2001)

2.4 La comunidad
educativa

En la sociedad se ha generalizado el concepto de
comunidad educativa para referirse al conjunto de personas o
actores que intervienen de manera directa o indirecta en el
proceso de enseñanza aprendizaje, en el sistema educativo
de la comunidad y de la sociedad en general. La comunidad
educativa está representada en las diferentes regiones y
comunidades por tres actores básicos: los alumnos, los
profesores y los padres de los alumnos. Cada uno de estos actores
está representado por órganos de
participación formalmente constituidos y avalados por la
ley de educación: los alumnos, en el consejo estudiantil
de la escuela; los profesores, en la asociación de
profesores; los padres, en la asociación de padres, madres
y amigos de la escuela.

El término de comunidad educativa se define y
promueve, inclusive en las leyes de educación, en
prácticamente todas las sociedades. "Se ha normalizado en
la terminología escolar e incluso en la legal la
denominación comunidad educativa para referirse al
conjunto de personas que intervienen y son responsables de la
educación de quienes están en edad de
escolarización obligatoria. Es conveniente dejar claro
desde el principio que la función educativa es tarea en
primer lugar de las familias y en segundo lugar del centro
escolar".[6]

Aunque la existencia de una comunidad educativa en
términos legales no garantiza la existencia de una
comunidad real, no es menos cierto que para conseguir un clima de
relaciones que permita la convivencia en una cultura escolar con
actitudes crítica, la conformación de la comunidad
educativa es condición necesaria. Sin embargo, parece que
éste es uno de los aspectos más ignorados e incluso
obstaculizados en la cultura de la escuela pública; aunque
los objetivos de formación son comunes a profesores,
padres y madres.

No siempre resulta fácil lograr la
colaboración de la comunidad educativa. Una comunidad debe
implicar al conjunto de sus integrantes en las decisiones
más importantes, y esto incluye la formación en
valores de las personas que son parte de la escuela de que se
trate. En consecuencia, todos los miembros de la familia,
así como las personas que más se relacionan con el
niño o la niña, como son los educadores juegan un
papel importante en este proceso, porque son el modelo a imitar
en su conducta. La alianza entre padres, madres y educadores debe
ser propicia para la participación dinámica,
efectiva y coherente desde el punto de vista ético y
moral. Al interiorizar los valores, estos pasan a ser parte de la
cotidianeidad en forma libre y plena dando como resultado la
aceptación y la autoestima.

La confrontación de opiniones, la discrepancia
razonada y el respeto a la diferencia suponen un proceso de
aprendizaje y de maduración esencial para quienes se
están educando. La interiorización, por parte de la
gente, de estas actitudes puede ser posible propiciando una
colaboración intencionada, consciente e institucional de
los valores en sus distintos tipos pero en el marco de la
comunidad educativa real y funcional.

Las comunidades, en un sentido sociológico, son
una manifestación de la variedad de interrelación
que acontece entre los seres humanos. Por tanto, la Comunidad
Educativa, más allá de ser una comunidad que gira
en torno al hecho educativo, vendría a ser una experiencia
integral de vida y desarrollo de Valores.

2.5 La familia y los
valores

La familia constituye el contexto primero de
enseñanza y aprendizaje de las normas sociales. Por tanto,
constituye el primer agente predicador y modelador de los valores
que viven sus miembros. Esta función predicadora y
modeladora (socialización) de la familia es algo
más que la mera transmisión intencional de normas;
es referencia de vida para las personas de la sociedad. "Desde la
familia se le dan al niño las claves para que construya
sus representaciones acerca del funcionamiento de la realidad
social. Así, la familia cumple dos funciones destacables:
En primer lugar, determina qué objetivos son compatibles
entre sí y cuáles no, a través de la
estructuración del ambiente educativo. En segundo lugar,
favorece la solución deseable ante los conflictos de
valores, por lo general aquélla que suponga un mejor
ajuste a las expectativas sociales y culturales del
entorno".[7]

Se advierte a partir de las consideraciones de
López Cruz que la familia constituye el contexto
socioeducativo de valores más importante,
convirtiéndose en el norte hacia el que miran los hijos
para buscar criterios que le ayuden a evaluar el mundo y tomar
decisiones. "Dice Savater: "date la buena vida" (p 67), y agrega
el autor que "la ética es el arte de elegir lo que
más nos conviene y vivir lo mejor posible" (p 169). Esos
modos de vivir no los inventa la persona. Están presentes
en su lugar de vida, los capta en sus vivencias y los asume o no
los asume. Como no son invención propia, vienen las
desavenencias, ya que los valores son impuestos por los
mecanismos sociales y por el tipo de vida que las personas, en su
estilo y forma de entender la vida y el funcionamiento social,
creen que deberá ser el modo de vida a
vivir".[8]

Ahora bien, ¿Qué es lo conveniente en
materia de valores? Si estos son impuestos por los "mecanismos
sociales" ¿se debe entender que la familia entra dentro de
la consideración de mecanismo social? La familia es
referencia de vida para cada persona en la sociedad; constituye
una estructura compleja en donde se viven las emociones de las
personas, la forma de entender la vida y el funcionamiento
social.

Lo conveniente será siempre la integración
positiva en la familia de los valores más preciados de lo
humano, como el amor, la bondad y las variadas expresiones
éticas. "La familia es transmisora de motivaciones,
valores, ideología y cultura, aportando un sistema de
creencias, convicciones y sentimientos que guían y
orientan la personalidad, al incorporarlos como mecanismo
autorregulador de la conducta social, en la asimilación
del sentido y significado de los
acontecimientos".[9]

El sistema de valores que conforman la base cultural de
la sociedad humana se edifica también en la familia. Los
padres transmiten ese sistema: costumbres, tradiciones,
hábitos de vida, creencias, formas de estímulo,
modos de control, reglas de existencia, entre otros. "La persona
aprehende y aprende en su familia el patrón de su
cultura; de no hacerlo, corre riesgos de anomia y
desarraigo de los afectos y valores que le son propios en el
sistema de comunicación social, lo cual resulta, a todas
luces, peligroso a su salud mental".[10] (Clavijo
Portieles, 2008:52)

La familia tiene una serie de características a
su favor que la convierte en educadora privilegiada de valores:
en ella priman las relaciones afectivas. El afecto es lo que
inicia o bloquea la adquisición de un valor. La mayor
parte del tiempo que se comparte con los hijos está
destinado a predicarle valores; es el único contexto de
apoyo seguro a lo largo de la vida; se preocupa por sus miembros,
y como tal, por potenciar sus habilidades.

2.5.1 Crianza de los hijos en el marco
de los valores

La crianza de los hijos en el marco de los valores
constituye para los padres una tarea compleja y en la
mayoría de los casos desconcertante. Por lo regular, todo
padre o madre quiere que sus hijos adquieran una estructura de
valores que les facilite su desenvolvimiento en la sociedad; que
les ayude en la relación adecuada con los demás,
que les facilite lidiar con las amenazas actuales en la cultura
de las drogas, de la moda y subculturas que riñen con la
ética y la moral.

Ante eso, los padres hacen una cierta
jerarquización de sus valores deseados para sus hijos. Sin
embargo, esa jerarquización muchas veces la afectan
factores culturales y socioeconómicos; la edad de los
padres y su nivel de estudios.

La crianza de los hijos en el marco de los valores
requiere de "padres que puedan emplear procedimientos inductivos,
padres que planteen situaciones con el fin de que los hijos
descubran las causas, efectos y posibles soluciones. Pero, que al
mismo tiempo, generen el suficiente sentido de autocontrol que
permita a sus hijos una atribución internalista de su
conducta, logrando que usen el valor incluso sin el control
parental. En conclusión, la conexión del valor con
la experiencia posibilita la autonomía y la autoría
de los hijos en la construcción de valores y radica el
discurso teórico".[11]

La labor de crianza de los padres no es menos ardua. Y
es así porque su influencia toca todos los ángulos
de la personalidad del sujeto o individuo. Por lo mismo, los
padres han de ser cuidadosos en su acción de influencia
porque una mala actuación en ese desempeño puede
acarrear graves consecuencias en el desarrollo integral del
individuo, desde la niñez. "Igual que los valores se
enseñan en la escuela de forma transversal, (es decir, se
introducen al hablar de determinados temas de ciencias sociales,
biología, o lengua) así mediante el ejemplo, en las
familias ocurre lo mismo (es decir, en medio de las comidas, a la
hora de recogerlos del colegio, cuando se trata igual a las hijas
que a los hijos) Los valores se desarrollan en el entorno, sea
escolar o familiar, pero sobre todo se aprenden viendo actitudes.
Si un padre le dice a su hijo que tiene que ser generoso con su
hermano o que no le tiene que pegar, debe tener presente que esos
valores se perciban en su entorno".[12]

La crianza en el hogar propicia la expresión de
sentimientos, adecuados o inadecuados y patrones de conducta;
aprendidos en la dinámica familiar, y los que así
aprendan enseñarán a su vez a sus hijos, más
o menos del mismo modo.

Un aspecto necesario para los padres, que se desprende
de todo lo expresado hasta aquí, es saber con certeza
cómo se construyen los valores familiares. De acuerdo con
las perspectivas constructivistas actuales, los niños son
agentes activos en el proceso de construcción de los
valores. Se establece una relación transversal con el
adulto, aunque muchas veces asimétrica. Los padres, por
tanto, tienen que saber del papel activo de los hijos para asumir
o no los valores de los padres. Por esto, no es posible afirmar
que exista una relación directa entre los valores que los
padres desean para sus hijos y los que los hijos adquieren. De
hecho los valores entre padres e hijos pueden llegar a ser muy
similares pero pocas veces idénticos.

Un ambiente de interacción constituye el mejor
instrumento con el que podrían contar los padres para
sentirse competentes y que así lo perciba su hijo. Ese
ambiente implica el desarrollo de ideas positivas respecto a
sí mismo como persona y como padres, potenciar las
expectativas positivas hacia sus hijos, dar muestras de afecto
incondicional, atreverse a proponer criterios y a
razonarlos.

Después de tomar conciencia del valor es
necesario su interiorización, con el fin de que se
integren en los hábitos de pensamiento y de acción.
Por tanto para que el valor tenga influencia en el
comportamiento, es necesario que la persona lo acepte vitalmente.
Para ello hay que conectarlo a la experiencia de la persona, para
que así sea consciente de sus verdaderos
sentimientos.

2.6 La escuela y los
valores

Los actores sociales no aprenden únicamente de
sus posibilidades tecnológicas, sino que también lo
hacen de sus posibilidades morales. La gente requiere aprender
tecnología, pero de la misma manera necesita sujetarse a
lo moral. Por tanto, es preciso que la escuela, junto a la
familia y otros grupos, se encargue de enseñar y sostener
valores.

La escuela debe enseñar valores, y esa
enseñanza descansa en tres operaciones u acciones:
reflexión, promoción y modelación. Los
valores hay que reflexionarlos para tener plena conciencia de sus
implicaciones, para conceptualizarlos en sus elementos
constitutivos. Hay que promoverlos para propiciar su vigencia, su
permanencia en el ámbito social, escolar y familiar. Y
además hay que modelarlos, como forma de demostrar en la
práctica que se cree en esos valores y que se
viven.