Panorama Bíblico del Nuevo Testamento II

Primer Capítulo.

Marco
Histórico

Los últimos sucesos del Antiguo
Testamento

Este curso se llama así porque vamos hacer un
estudio Panorámico del Nuevo Testamento, pero para
comprender mejor este Panorama del Nuevo Testamento, vamos a ver
desde el Antigua Testamento, como llega este pueblo escogido a
recibir las promesas Bíblicas de un Salvador, Jesucristo,
a pesar de ya no ser una Nación libre, si no estar
sometida a los Romanos, y veremos como también
después de la muerte del hijo del Rey David,
Salomón, parte a la presencia de DIOS, el reino se divide,
así que acá empezaremos nuestra historia, el reino
se dividió con la muerte de su Rey el Sabio
Salomón, y también por la desobediencia del pueblo
a su DIOS.

Un Reino dividido

Los dos reinos que surgieron tras la muerte del hijo del
Rey David, el sabio Salomón.

El reino de Israel es dividido en dos parte, y son
comúnmente conocidos y diferenciados por los apelativos de
"Norte" y "Sur".

El reino del Sur es un estado más pequeño
gobernado por la dinastía de David desde su capital en
Jerusalén hasta el 586 a. C. Consistía en las
tribus de Judá y Benjamín, quienes apoyaron a
Roboam con un ejército cuando el resto de las tribus se
levantaron en rebelión contra las opresivas medidas de
Salomón y su hijo (I Reyes 12:21).

El Reino del Norte designa las tribus disidentes, que
hicieron a Jeroboam su rey. Este reino duró hasta 722 a.
C, con su capital sucesivamente en Siquem, Tirsa y
Samaría.

Las designaciones bíblicas comunes para estos dos
reinos, son "Israel" y "Judá". La primera está
restringida usualmente en su uso al Reino del Norte, mientras que
la segunda se refiere al Reino del Sur. Originalmente el nombre
de "Israel" fue dado a Jacob (Gen. 32:22-32). Durante toda su
vida fue ya aplicado a sus hijos (Gen. 44:7), y siempre desde
entonces cualquier descendiente de Jacob ha sido referido como un
"israelita". Desde los tiempos patriarcales a la ocupación
de Canaán, "Israel" ha especificado la totalidad de la
nación hebrea. Esta designación prevaleció
durante la monarquía de David y Salomón, incluso
aunque estaba dividida a principios del reinado de
David.

La tribu de Judá, que se hallaba
estratégicamente situada y excepcional-mente fuerte,
llegó a su prominencia durante el tiempo de Saúl
(ver I Sam. 11:8, etc). Después de la división en
931 a. C. el nombre de Judá identificaba el Reino del Sur,
que continuó su alianza con la dinastía
Davídica. A menos que no se indique otra cosa, los nombres
de "Israel" y "Judá" en este volumen representan
respectivamente a los reinos del Norte y del Sur.

El Reino dividido. 1 de Reyes 11:26-40
(profecía) y cap. 12.

Reino de Israel Jeroboam. Rey del Norte. 10
Tribus. Capital Samaria. Tuvo 19 Reyes de 9 familias diferentes,
o dinastías. (250 años aproximadamente).

Caída de Samaria, y el cautiverio de Asiria. 2
reyes cap.17.

Reino de Judá Roboam. Rey del Sur. 2
tribus. Capital Jerusalén. Tuvo 19 Reyes y 1 reina, todos
de la dinastía de David. (400 años
aproximadamente).

Caída de Jerusalén, y 70 años de
cautiverio en Babilonia. 2 de reyes cap.25.

Marco Histórico.

División del reino 975 a.de. J.C.

El Reino de Judá sobrevive al de Israel 135
años.

La cautividad y el fin de los Reinos (Judá
1 y 2 de Reyes 2 de Crónicas.)

Cautiverio Asirio (Israel) 721 a.de. J.C.

Cautiverio Babilónico (Judá) 586 a. de.
J.C.

El cautiverio Jeremías, Ezequiel y
Daniel.

Destrucción de Jerusalén y del Templo. 2
de reyes cap. 25:9-10.

El decreto de Ciro (Esdras 1)

Iglesia Alianza Cristiana y Misionera
Comas San Felipe

Segundo Capítulo.

Primer Periodo
Intertestamentario

Los años que transcurrieron entre el tiempo en
que se escribió Malaquías y la venida de Cristo, se
conoce con el nombre de "periodo intertestamentario". Las
principales fuentes de información de este periodo son los
libros de Macabeos, los cuales describen las revueltas de los
Macabeos y el caos de palestina; y los escritos de Josefo, un
historiador en el siglo I d.C.

El profeta Daniel ofreció una visión
anticipada de estos años. Daniel esboza los principales
sucesos políticos de este periodo. Daniel vivió en
el ascenso de Babilonia poder mundial. Daniel vio que este reino
pasaría a la historia y sería sustituido por el
imperio Medo Persa.

En su visión profética, Daniel vio el
surgimiento de otros grandes poderes que dominarían el
periodo que transcurriría entre los dos Testamentos
Bíblicos: Alejandro, Los Ptolomeos de Egipto, los
Seléucidas de Siria, Los Macabeos y los
Romanos.

1.- El Periodo Persa tardío (hasta 331 a. de.
J.C.)

Esdras 1:1-4. Cuando termina el A.T. el imperio Persa se
halla aun en el poder. Ciro había permitido que los
Judíos regresaran a su tierra y reedificaran el templo
(538 a. de J.C.) Ester, una Judía, había llegado a
la prominencia en el palacio del rey Persa (470 a. de. J.C.)
Esdras (456 a. de J.C.) y Nehemías (443 a. de. J.C.)
Habían regresado a su tierra y habían instituido
sus reformas.

2.- El periodo de Alejandro Magno o el Periodo
Griego. (335-323 a. de. J.C.)

Después del dominio Persa llego al poder
Alejandro sobre un inmenso Imperio, en el cual estuvo incluida
Palestina. Su padre Filipo de Macedonia, había extendido
su dominio sobre toda Grecia, y se preparaba para una gran guerra
contra Persia, cuando fue asesinado. Lo sucedió su hijo
Alejandro, quien solo tenía solo 20 años de edad, y
en este corto tiempo hizo trizas el poder de Persia. En 355 a.
de. J.C. comenzó su memorable reinado de doce años.
Luego de establecer el dominio en su propia patria, marchó
hacia el oriente, y conquisto Siria, Palestina, Egipto y
finalmente a la misma Persia. Trato de conquistar tierras
más hacia oriente, pero sus tropas se negaran a seguir
extendiéndose. Murió en Babilonia en el 323 a. de
J.C. tenia 32 años de edad, y dejo y una marca indeleble
en la historia.

3.- la época de los Ptolomeos o el Periodo
Egipcio (323-204 a. de. J.C.)

No hubo quien sucediera a Alejandro. Con el tiempo,
cuatro generales se dividieron el imperio. Dos de ellos Ptolomeo
y Seleuco I, tendrán parte en el dominio sobre Palestina.
Después de algunas luchas entre estos generales, Egipto
cayó en manos de Ptolomeo Soter. Palestina también
se añadió a la parte que le correspondió a
él. Al principio Ptolomeo Soter fue duro con los
judíos. Más tarde, los utilizo en varias partes de
su reino, a menudo en altos cargos. Su sucesor, Ptolomeo
Filadelfo, fue uno de los Ptolomeos más eminentes. Se
manifestó amigo de los Judíos, promovió las
artes y desarrollo su imperio en todos los aspectos. Durante su
reinado se tradujeron al griego las escrituras hebreas, en la
ciudad egipcia de Alejandría. La septuaginta, o
versión de los Setenta, como es llamada esta
versión, podía entonces ser leída en todo el
imperio.

4.- El periodo Sirio (204-166 a. de.
J.C.)

Los Egipcios enviaron una embajada a Roma para pedir que
le ayudaran en la lucha contra Antíoco. Roma acepto esta
petición y envió un ejército, aunque la
principio este no tuvo éxito. Con el tiempo, sin embargo,
este ejercito obligo a Antíoco a evacuar todo el Apis que
se extiende al oeste y al norte por las montañas Tauro.
Antíoco fue muerto mientras realizaba una incursión
para financiar su guerra, por los habitantes de Elimais, mientras
saqueaba el templo de Júpiter. Con su sucesor Seleuco
Filopater no hubo sucesos notables. Pero con el surgimiento de
Antíoco Epífanes ("La manifestación de
DIOS") comenzó una de las épocas más oscuras
de la historia Judía. Cuando Epífanes
comenzó su reinado, el sumo sacerdocio de Jerusalén
estaba en manos de Onias, un hombre digno. Por el hecho que los
griegos deseaban helenizar a los judíos, Epífanes
vendió el sumo sacerdocio a los hermanos de Onias por 360
talentos. Onias huyo de la ciudad. El usurpador que se llamaba
Jesús, se cambio de nombre Jasón, y así
colaboro con el esfuerzo de Antíoco por imponer a los
judíos la cultura y religión griega. Se trataba de
echar a un lado las costumbres y prácticas religiosas de
los hebreos; se enviaba a los judíos a Tiro, para que
participen en los juegos en honor al dios pagano Hércules,
y se hacían sacrificios en su altar.

Cuando Antíoco Epífanes fue a Egipto a
reprimir un levantamiento, circulo el rumor de que lo
habían matado, y los judíos comenzaron a celebrar
el acontecimiento con gran gozo. Cuando el oyó esto,
regreso a Jerusalén, sitio la ciudad y la tomo, y mato a
40,000 Judíos. Para demostrar su desprecio a la
religión Judía, entro al lugar Santísimo,
sacrifico una cerda en el altar y roció de sangre por todo
el edificio. Por mandato de él, se convirtió en
templo de Zeus olímpico, se prohibieron la
adoración y los sacrificios judíos y se
sustituyeron los ritos paganos. Se prohibió la
circuncisión, y el solo hecho de poseer un ejemplar de la
Ley era un delito capital. Los judíos se resistieron. Un
hombre llamado Eleazar, anciano escriba de alta posición
fue muerto por qué no quiso comer carne de cerdo. Y a una
madre y a sus 7 hijos varones, uno tras otro le amputaron la
lengua, los dedos de la mano y de los pies, luego les echaron a
una vasija cuyo líquido hervía sobre el
fuego.

Un grupo de resistencia Judía, de mil hombres,
fue atacado en día de reposo. Como se negaban a quebrantar
el día de reposo, los mataron sin que hubiera batalla. Una
familia de clase sacerdotal, la de los Asmoneos, se opuso
enérgicamente a los edictos. Cuando los emisarios de Siria
intentaron imponer los edictos de Epífanes,
Matatías, el padre de la familia de los Macabeos, se
negó adorar a dioses paganos. Cuando otro ciudadano se
presento en el altar para sacrificar a los dioses paganos,
Matatías lo mato. Luego huyo a la cabeza de un grupo,
hacia la zona desértica donde David había eludido a
Saúl. De manera gradual creció el número que
estaba con los Macabeos. Los Sirios lanzaron tres campañas
contra estos fieles Judíos uno de los cuales
dirigió el mismo Antíoco Epífanes, pero
ninguno tuvo éxito. A su debido tiempo Epífanes
murió y broto la guerra civil. Judas Macabeo quien
había sucedido a su padre Matatías, extendió
su dominio a gran parte de Palestina, incluso sobre algunos
sectores de Jerusalén.

Tres años después de la profanación
del templo, este fue purificado, y los sirios hicieron la paz con
los judíos. Juntamente con estos helenizadores
surgió otro grupo de defensor acérrimo del
Judaísmo. Se le conocía como Hasidim, quienes se
aferraban a todas las tradiciones de sus padres y
defendían conceptos religiosos Judíos. Era el
partido de los devotos píos. Más tarde llegaron a
ser los fariseos.

5.- La época de los Macabeos (166-37 a. de
J.C.)

A Judas Macabeo no se le conoció la paz durante
largo tiempo, y él apelo prontamente los romanos para que
lo ayudaran en su lucha contra Siria. Judas murió en la
batalla antes que llegara la ayuda. Fue sucedido por su hermano
Jonatán. Debido a la debilidad de Siria, Jonatán
logro tomar el control de Judea. Al morir este, lo sucedió
otro hermano, Simón quien también acudió a
Roma en busca de ayuda. Los romanos nombraron a Simón
gobernador de Judea, y su trono se convirtió
hereditario.

Por este tiempo tuvieron rivalidades los partidos de los
Fariseos y Saduceos. Juan Hircano, hijo de Simón, lo
sucedió, y se unió primero a uno de los partidos, y
luego al partido opuesto. Pronto hubo guerra civil, al morir Juan
Hircano, entonces sus dos nietos lucharon por obtener el trono
que había quedado vacante. Los romanos prefirieron a
Hircano y Pompeyo, el general romano tomo Jerusalén, que
estaba en manos de Aristóbulo. Aristóbulo era un
hombre cruel y despiadado, quien mato a su madre y hermano. Reino
solo un año, fue sucedido por su hermano Janeo. (Se
realizaron crucifixiones por primera vez en palestina.) Los
sitios, batallas, asesinatos y matanzas que siguieron, marcan un
periodo de agitación social en la historia judía.
Aunque se les había presentado la oportunidad de restaurar
a Israel a una posición de gran poder e influencia, la
desperdiciaron a causa de las luchas internas.

6.- El dominio Romano (desde el 37ª. De J.C., y
a través de todo el periodo del Nuevo
Testamento)

Pompeyo, Craso y Julio Cesar constituyeron el primer
triunvirato que gobernó Roma; pero pronto se
convirtió Julio Cesar en el único gobernante. Este
restauro en el trono de Jerusalén a Hircano y designo a
Antipáter, un ciudadano de Idumea, como procurador bajo la
autoridad de Hircano. Los dos hijos de Antipáter, Faselo y
Herodes, se convirtieron en gobernadores de Judea y Galilea. Al
año siguiente fue envenenado Antipáter, tres
años más tarde fue asesinado Julio Cesar en Roma.
Entonces gobernó a Roma un nuevo triunvirato: Octavio
(sobrino de Cesar) marco Antonio y Lépido. Marco Antonio
domino Siria y el Oriente. El favoreció a Herodes, y esta
amistad condujo que esta familia Idumea ascendiera al poder.
Herodes se caso con Mariamne, nieta de Hircano, y así
llego a constituir parte de la familia de los Macabeos. Por este
tiempo surgió un nuevo conflicto en la tierra de
Palestina. Antígono, hijo de Aristóbulo, logro un
éxito temporal al hacer que se les cortara las orejas a
Hircano, el sacerdote reinante, de tal modo que no pudiera
desempeñar el oficio de sacerdote.

En la lucha que siguió, Antígono presiono
a Herodes, y este tuvo que huir a la fortaleza de Masada, en
busca de seguridad. Después de esto, Herodes se marcho a
Roma, le describió el desorden a los romanos y fue
designado rey. Antígono fue condenado a muerte. Con esto
termino para siempre el dominio de los Macabeos o Asmoneos. Poco
después cuando Marco Antonio se suicido en Egipto, Herodes
extendió su poder en Judea. Él vivía con
temor que algún descendiente Macabeos se apoderara del
trono. Cuando Aristóbulo hermano de Mariamne, fue
designado sumo sacerdote, la popularidad de este hiso que Herodes
lo mandara a ahogar. Cuando Mariamne se airó por esto, la
hiso ejecutar. Herodes era vengativo y sus sangrientas obras
provocaron la ira de los judíos. Para apaciguar la
hostilidad de los judíos, inicio un programa de obras
públicas; la empresa principal fue reconstruir el Templo.
No obstante, los problemas de Herodes, y los de la nación,
no se acabaron. Estaba rodeado por un grupo de hombres que
explotaban su paranoia. Dos de sus hijos, al igual que Mariamne
la madre de ellos cayeron víctimas de su ira y fueron
estrangulados. En otra ocasión un grupo de Fariseos halo
el mismo destino. Hacia el final de su vida trato de matar a el
niño Jesús, mandando matar a todos los infantes de
Belén. Herodes murió el año 4 a. de
J.C. después de matar a otro de sus hijos por el delito de
conspiración, le sucedieron sus hijos:

1. Arquelao. (4-6 d.C.) Gobernó Judea. Fue
cruel y despótico.

2. Herodes Antipas. (4-39d.de C.) Tetrarca de
galilea y Perea. Asesino a Juan el Bautista. Fue desterrado por
Calígula.

3. Felipe (4-34d. de C) Tetrarca de Iturea y
Traconite. Su capital fue Cesárea de Filipo. Al morir su
territorio fue anexado al Herodes Agripa I.

4. Herodes Agripa I. (43-44 d. de C.) despojo a
los procuradores de sus poderes. Su vinculo familiar Macabeo y su
observación de la Ley le hiso muy popular entre los
Fariseos. Al mandar matar a Jacobo, el hermano de Juan. Al morir
repentinamente, se le devuelve los poderes a los procuradores,
por su arrogancia DIOS le quito la vida (Hch. 12).

5. Herodes Agripa II. (50-+100 d. de C.) El
mantenía una relación incestuosa con su hermana
Berenice. El Apóstol Pablo presento defensa ante
él. (Hch 26).

6. Fado. (44-46 d. de C.) Reclamo las vestiduras
de sumo sacerdote y produjo una breve rebelión.

7. Alejandro. (46-48 d. de C.) Crucifico a dos
hijos de Judas Galileo, Jacobo y Simón.

8. Cumano. (48-52) Gobernó una
época tumultuosa.

9. Feliz. (52-60 d. de. C.) Se opuso a los
Zelotes. De este grupo surgieron los sicarios.

10. Festo. (60-62 d.de. C.) Al llegar al poder
Palestina estaba fuera de control. Mato a Jacobo, hermano de
Jesús.

11. Albino. (62-66 d. de C.) Aprovecho la
situación para su provecho, cobrando considerables
sobornos.

12. Floro. (64-66 d. de C.) Saqueo pueblos
enteros y la corrupción era total.

"Del año 68 al 70 d. de C. se libro la heroica
guerra que termino con la trágica derrota del año
70 d. de C., cuando la ciudad y el templo fueron invadidos y
destruidos".

Tercer Capítulo.

Instituciones de
los Judíos

• A) La Sinagoga. La palabra "Sinagoga"
  significa "unión" o reunión". Era un edificio
  público destinado a:

• 1. Lectura y enseñanza pública de
  la ley de Moisés.

• 2. Era un tribunal Judío.

• 3. Era una escuela. Para el siglo I,
  habían Sinagogas en todo lugar donde hubieran
  judíos. Solo se necesitaba de 10 hombres para
  conformar una de ellas. (12 años para arriba) Estaba
  creaban un ambiente propicio para la institución
  Teológica.

• B) El Templo. Modelo del Templo de
  Jerusalén, reconstruido por Hedores.

El Rey Ciro autorizo que se construyera el Templo de
Jerusalén. Se comenzó a edificar el 537 a.C. y se
termino el 515 a.C. en el sexto año del rey Darío.
Este Templo seguía las líneas del Templo del rey
Salomón, pero no tenía el esplendor del primero.
Herodes hiso derribar el Templo para construir uno que le
devolviera la majestuosidad del original. Se empezó en el
20-10 a. C. y no fue acabado completamente hasta la época
del procurador Albino (62-64 a.C.) Este Templo ocupaba 2 veces
más que el Templo anterior. Fue destruido el año 70
d.C. en 163 Adriano erigió un santuario a Júpiter
en el mismo sitio. Juliano el Apostata, intento reconstruir el
templo para desmentir las profecías de Jesús (363),
pero le fue imposible realizar la tarea. El 691 d. C.
Abd-al-malik construyo sobre la explanada la cúpula de la
roca, más conocida como la mezquita de Omar (presente
hasta nuestros días).

• C) El Sanedrín. Sanedrín
  es la transcripción usada en el talmud para el gr.
  Synedrion (del que el heb. Sanhedre) Tanto antes de la
  época de Jesús como durante la misma, fue el
  nombre del tribunal más alto de los Judíos, que
  se reunían en Jerusalén, y también de
  diversos tribunales menores. En algunas vss. Este
  término se traduce con frecuencia como "concilio". La
  historia del sanedrín no está clara en todos
  los puntos. Tradicionalmente se origino con los setenta
  ancianos que ayudaban a Moisés (Nm. 11:16-24) Se
  supone que Esdras reorganizo dicho cuerpo después del
  exilio. Después del 70 d.C. en sanedrín fue
  abolido y reemplazo por el bet din (tribunal de
  justicia).

D. Los Partidos del Judaísmo

• 1. Los Fariseos.
  Separatistas.

Los Fariseos

Los Saduceos

Durante la época de Juan Hircano surgieron los
Fariseos como religiosos. Los Fariseos (perushim, de parash que
significa separar) eran una comunidad judía que
existió hasta el segundo siglo de la presente era. El
grupo atribuía su inicio al periodo, de la cautividad
babilónica (587 a.C. – 536ª.C.) Algunos
sitúan su origen durante la dominación Persa o los
consideraban sucesores de los hasidim (devotos). Se definieron
como partido durante la revuelta de los Macabeos contra los
invasores Sirios (167-165 a.C.) fueron coetáneos de los
Saduceos, Esenios, y Zelotes.

En principio los Fariseos eran intérpretes de las
tradiciones orales de los rabinos. Ejercían fuerte
influencia sobre la más de los campesinos, aunque su
origen era de clase media comerciante.

• 2. Los Saduceos. Nombre que se deriva de
  la palabra he. Saddig (justo) Los Saduceos que pudieron ser
  un partido político, fue fundado en el siglo II a.C. y
  ceso de existir en algún momento después del
  siglo I. Se dice que sus rivales los Fariseos se originaron
  en el mismo periodo, pero que sobrevivieron como las
  posteriores formas del judaísmo.

Hch 23:6 Entonces Pablo, notando que una parte
era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz en el
concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo;
acerca de la esperanza y de la resurrección de los muertos
se me juzga. 7 Cuando dijo esto, se produjo
disensión entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea
se dividió. 8 Porque los saduceos dicen que no hay
resurrección, ni ángel, ni espíritu; pero
los fariseos afirman estas cosas.

• 3. Los Esenios. Comunidad religiosa
  judaica que floreció en el I a.C. y en el I d.C.
  Surgieron del grupo de los Hasidim. La palabra proviene de
  una palabra heb. CHITSONIM que significa "los de afuera" o
  los santos o piadosos. Ellos se consideraban los guardianes
  de las verdades que gobernarían la vida de Israel; al
  parecer el Mesías tenía relación con
  ellos. Practicaban ritos de purificación física
  y espiritual, buscaban no dejarse corromper por la sociedad,
  buscaban que DIOS honre su fidelidad. Se cree que los rollos
  del mar muerto son producto del trabajo de los
  Esenios.

• 4. Los Zelotes. Movimiento
  político nacionalista en el Israel del siglo I fundado
  por judas el Galileo poco después de nacer
  Jesús. El nombre en heb. "celar", el celo por
  YAHVÉ guardado por su miembros (Nm. 25:10-11; 1 Reyes
  19:10). Los Zelotes fueron la facción más
  radical del Judaísmo de su época,
  enfrentándose frecuentemente a otras facciones como
  los Fariseos o Saduceos, a quienes acusan de tener "celo por
  el dinero" El vocablo zelota ha pasado a ser sinónimo
  en varios idiomas de intransigencia. Su motivo era una Judea
  independiente del Imperio Romano mediante la lucha armada tal
  como sucedió en la gran revuelta Judía del 66
  al 73. En aquella vez tomaron el control Jerusalén,
  hasta que la ciudad fue tomada por los romanos, que
  destruyeron el Templo, y tres años mas tarde ocuparon
  la fortaleza de Masada, el último refugio Zelote, tras
  el suicidio de sus defensores.

• 5. La Diáspora. (gr.
  Dispersión) Nombre que se aplica a los judíos
  que vivían fuera de palestina y mantenían su fe
  religiosa entre los gentiles. DIOS les había advertido
  a los judíos por medio de Moisés, que su suerte
  seria la dispersión entre otras naciones si se
  alejaban de la ley mosaica (Deuteronomio 4:27; 28:64-68).
  Estas profecías se cumplieron principalmente en los
  dos cautiverios, bajo Asiria y Babilonia. Especialmente en la
  época de Alejandro Magno, muchos de miles de
  judíos emigraron por razones comerciales a los
  países vecinos, particularmente a las ciudades
  importantes. Para la época de Cristo las
  dispersión debe haber sido varias veces mayor de la
  población de Palestina. Las sinagogas se encontraban
  en cada parte del mundo conocido, fueron de gran ayuda en la
  propagación del cristianismo, porque pablo
  invariablemente fue a ellas en cada ciudad que visito. La
  palabra diáspora aparece tres veces en el Nuevo
  Testamento (Jn 7:35; Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1).

Cuarto Capítulo.

La literatura del
Periodo Intertestamentario

La Biblia

El vocablo Biblia viene del gr. Biblos, nombre de un
puerto Sirio antiguo. Era una ciudad famosa por fabricar papiro
para escribir. Sus habitantes son los primeros en iniciar la
evolución de la escrituras. Biblia quiere decir conjunto
de libros.

La Biblia es en realidad una biblioteca de 66 libros
escritos durante un periodo de unos 1500 años. Los 39
libros del A.T. aparecieron a lo largo de unos mil años.
(Aprox. Del 1400 al 400 a.C.); los 27 libros del N.T. fueron
escritos aprox. En 50 años (45-9.5 d.C.) Casi 40
escritores participaron en la producción de los 66
libros.

La Biblia es pues, la revelación escrita
por la voluntad de DIOS para el hombre; y su tema principal es la
salvación a través de Jesucristo.

• La Biblia es única por:

1.1 Por inspiración y revelación.
La Biblia está inspirada por el Espíritu Santo,
esto lo distingue de los demás libros del mundo. Es la
palabra revelada por DIOS, pues en ella DIOS se da a conocer al
hombre. DIOS se revela (quita el velo); la inspiración y
revelación van de la mano.

• Por su continuidad. Escrita en un periodo de
  1400 años a los largo de 60 generaciones. Escrita en
  tres idiomas. El A.T. en hebreo, que fue la lengua de
  Judá y Canaán. (2 R. 18:26-28; Is. 19:18;
  Arameo Gn. 31:47; Esd. 4:6-8; 7:12-26 Jer. 10:11 y Dan. 2:4;
  7:28). Y el N.T. en griego, el idioma en los tiempos de
  Cristo (El koiné), aunque parte del mismo primeramente
  fue hablado en arameo, idioma cotidiano de Jesús y sus
  discípulos. Hay armonía entre Génesis y
  Apocalipsis.

1.3 Por su circulación. Ha sido
leído por más gente y publicada en más
idiomas que cualquier otro libro. Es el primer libro impreso (La
Biblia Gutenberg).

1.4 Por su traducción. Fue el primer libro
que se tradujo (Septuaginta: traducción griega del A.T.
hebreo). Se ha traducido en 250 idiomas y dialectos, y partes de
los libros en 739 idiomas.

1.5 Por su supervivencia. Escrita en materiales
perecibles, siendo copiada y recopilada durante centenares de
años antes de la invención de la imprenta, pero no
perjudico su estilo.

1.6 Por su enseñanza. Es la verdad; no se
reserva nada; denuncia pecados, aun de los patriarcas y
Apóstoles. (Mt. 26:31; Jn. 10:6; Lc. 8:24-25). Errores y
males de la Iglesia. (I Co. 1.11; 15:1).

1.7 Por su influencia. No hay otro libro que haya
influido mas en la filosofía, psicología,
literatura, arte, política, historia y otros campos de
cultura general.

1.8 Por su variedad. La Biblia es variada. Los
aspectos sociales, económicos, políticos,
religiosos de la vida se hallan presente en ella. Varía la
geografía y su gente. El rico, el pobre, libre, siervo, el
hombre urbano y campesino, el culto y el ignorante, todos
desfilan en sus páginas.

Los libros apócrifos

La palabra "apócrifo" significa "escondido". Los
que aprobaron estos libros pretenden que fueron retirados del uso
común porque contenían sabiduría secreta que
solamente los iniciados debían saber. Los que rechazaron
estos libritos dijeron que fueron escondidos por ser espurios.
Jerónimo (en el siglo IV d.C.) parece ser la primera
persona que los llamo apócrifos.

Los 14 libros son I y I Esdras, Tobías, Judit,
adiciones al libro Ester, Sabiduría de Salomón,
Eclesiástico (o sabiduría de Jesús, el hijo
de Sirac) Baruc, Susana, el cantico de los tres jóvenes,
Bel y el Dragón, la Oración de manases, y I y II de
Macabeos. Probablemente fueron escritos entre los 200 y 100
a.C.

En la versión Septuaginta (en griego) y en la
Vulgata (en latín) estos libros aparecen repartidos en
varias partes del A.T. Martin Lutero fue el primero que los
separo. En 1534 Lutero termino la traducción dela biblia
al alemán, de los idiomas originales, hebreo y griego. Ya
que no encontró los libros apócrifos en la Biblia
Hebrea, los tradujo al final y los coloco entre el Antigua
Testamento y el Nuevo Testamento.

Los libros apócrifos incluidos en la Biblia
Católica y omitidos por los Cristianos
Evangélicos

Hasta el año de 1546 los libros apócrifos
no fueron tenidos como inspirados ni como parte de las sagradas
escrituras. En ese el concilio tridentino en la sesión 49
decreto que once de los dieciséis libros apócrifos
fuesen tenidos como canónicos y que se reciban y se
veneren todos los libros del A.T. y el N.T. para que nadie pueda
dudar se unió el decreto el índice de los libros
escriturario-canónicos hallados en la versión
latina llamada la Vulgata y este índice contenían
los libros apócrifos.

Los Cristianos Evangélicos contestamos que se
deben rechazar los libros apócrifos, por las siguientes
razones:

• 1. El mismo nombre indica la calidad de los
  libros. Apócrifos quiere decir, oculto, de autoridad
  desconocida, espurio.

• 2. Estos libros no fueron escrito en hebreo
  originalmente. (como del A.T.) si no en griego, durante los
  400 años que transcurrieron entre el A.T. y el N.T. no
  fueron tenidos por genuinos por los Judíos a quienes
  fue confiada la palabra de DIOS (Rom. 3:2.) No fueron
  admitidos a sus escrituras ni formaron parte de la regla de
  la fe. Tampoco el Talmud los incluye en los libros del A.
  T.

• 3. La evidencia interna y externa de ellos
  igualmente esta en contra de la creencia de su
  inspiración divina. Véase 2 de Macabeos 15:38,
  39; donde el escritos pide perdón si se hubiera
  equivocado en su relato.

• 4. Otra prueba bastante clara de que el 2 libro
  de Macabeos no es inspirado es que en 14:14 se justifica el
  suicidio, pues lo elogia.

• 5. El historiados Judío Josefo, parece
  rechazarlos todos, menos el libro de edras, y no los incluye
  es su lista de los libros del A.T.

• 6. El Señor Jesús acuso a los
  judíos de haber agregado a las escrituras del A.T. su
  tradición, corrompiéndose así; pero no
  los acuso de haber rechazado los libros apócrifos,
  debiéndolos haber recibido como inspirados de
  DIOS.

• 7. Nuestro Señor y sus Apóstoles
  jamás citaron de los libros apócrifos. Sin
  embargo, citan de casi todos los libros del A.T.

• 8. Los primitivos Cristianos tuvieron varias
  opiniones acerca de ellas, pero los reconocieron solamente
  como literatura sagrada.

• 9. El testimonio de los siguientes padres de
  la Iglesia prueba que casi unánimemente los
  rechazaron:

• Melitón. (170) Los separa de los
  escritos inspirados del A.T.

• Orígenes. (200) No los incluye en su
  catalogo, con excepción de la historia de
  Susana.

• Anastasio. (350) Rechaza todos, menos a
  Baruc.

• Epifanio. (358) No acepto ninguno.

• Gregorio Nacianceno. (380) Tampoco acepta
  ninguno.

• San Jerónimo. (400) los rechaza. Los
  anexo a los libros canónicos en la Vulgata diciendo
  "la Iglesia las lee como historias que proporcionan ejemplos
  de la vida e instrucciones en modales".

• El Papa Gregorio el Grande. (590) rechazo los
  libros de Macabeos.

• San Jerónimo. (400) Dice que los
  libros del A.T. coinciden con las 22 letras del alfabeto
  hebreo, coincidiendo las cinco letras dobles de el, con los
  cinco libros dobles. Así excluye a los libros
  apócrifos.

• Aun ahora los Teólogos más
  críticos de la misma Iglesia Romana no reconocen los
  libros apócrifos como de igual valor a los libros
  canónicos del A.T., mas lo llaman
  deuterocanónicos.

Comentario

La acusación hecha a menudo por la Iglesia Romana
de que los Evangélicos no tienen más que una Biblia
trunca (pues no reciben la apócrifa), tiene una sencilla
respuesta. Los evangélicos siguen el ejemplo de los
judíos, de nuestro Señor Jesús y sus
apóstoles, y el de sus padres, quienes por 15 siglos la
rechazaron. Como estos libros apócrifos nunca estuvieron
en la Biblia, la Biblia si ella es Biblia completa.

Se ha pensado que la razón por lo que la Iglesia
romana pelea tenazmente a favor de los apócrifos es que la
práctica de orar por los muertos parece justificarse en un
texto de ellos. Como los libros del canon no dan ni la más
mínima autoridad para esta costumbre, desesperadamente
afirman desde 1546 que los apócrifos son parte de la Santa
Biblia. Los Evangélicos por lo tanto volvemos a afirmar
que la doctrina del purgatorio y la práctica de hacer
oraciones por los muertos carecen completamente de autoridad
Bíblica, de esa Biblia, que es suficiente para dar
conocimiento perfecto al creyente (2 Tim. 3:16-17 16Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir
en justicia, 17a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.)

Quinto Capítulo.

Canonicidad del
Nuevo Testamento

Capítulo I Significado del
vocablo

Es un término clásico que
etimológicamente se deriva del griego (?a???) que
significa "canon" o caña y, como servía de metro o
regla, de allí vino el significado modelo o
norma.

El idioma del Nuevo Testamento. Versión
griega

Definición de versión. Una
versión quiere decir, una traducción. Siendo que el
Antiguo Testamento fue escrito en Hebreo, y el Nuevo Testamento
en idioma griego. DIOS escogió el idioma griego para
expresar el mensaje de salvación a la humanidad; el griego
es rico, para expresar los conceptos sublimes del mensaje de
salvación.

El Canon del Nuevo Testamento

Aproximadamente por el año 140 d.C., un hereje de
Roma llamado Marción adopto con su N.T. diez de las
Epístolas de Pablo (excluyendo las Epístolas
Pastorales), y un Evangelio de Lucas trucado (faltándole
los dos primeros capítulos). Además rechazo el A.T.
para contrarrestar su influencia se hizo necesario que la Iglesia
Cristiana Ortodoxa considerara la necesidad de fijar
límites de su Canon.

Muchas Iglesia orientales, por ejemplo. La de
Alejandría en Egipto, se fueron al extremo opuesto de
Marción, y leían en sus cultos ciertos libros
apócrifos novotestamentarios.

Un manuscrito M siglo V, el Alejandrino, incluye la
primera Epístola de Clemente de Roma. Al final del
manuscrito Sinaítico fechado en el siglo IV, se encuentra
la Epístola de Bernabé y el Pastor Hermas (ambos
del segundo siglo). Claramente hacia falta una decisión
respecto a cuales libros deberían incluirse en el
canon.

Un tercer factor fue el edicto de Diocleciano en el 303
d.C. demando la destrucción de todos los libros sagrados
del cristianismo. ¿Quería un cristiano exponer su
vida por la posesión de un libro religioso que no era
verdaderamente inspirado por DIOS?

Se piensa generalmente que el único escrito
genuinamente cristiano que tenemos del primer siglo, fuera del
N.T. es la primera Epístola de Clemente de Roma, escrita
alrededor del año 95 d.C. Tiene referencias a Mateo,
romanos, I Corintios, y aun más a Hebreos.

Los primeros padres de la Iglesia del segundo siglo,
tales como Ignacio y Policarpio indican un conocimiento amplio de
las Epístolas de Pablo, de algunos de los Evangelios, y de
i de Pedro y I de Juan. El uso de nuestros libros del N.T.
aumento constantemente durante la primera mitad del segundo
siglo. Por ejemplo, Justino Mártir (150 d.C.) demuestra
tener conocimiento de los cuatro Evangelios, los Hechos, varias
Epístolas de Pablo, Hebreos, I de Pedro y el Apocalipsis.
Al fin del segundo siglo es claro que tanto Ireneo en Galia
(Francia), como Clemente de Alejandría (Egipto) y
Tertuliano de Cartago (Norte de África) todos
tenían esencialmente el mismo Nuevo Testamento que
nosotros tenemos hoy.

Durante el tercer siglo hubo bastante controversia
respecto a la Canonicidad de 7 de nuestros libros del N.T. Estos
eran Hebreos, Santiago, II de Pedro, y III de Juan, Judas, y
Apocalipsis. Esa incertidumbre continúo hasta el cuarto
siglo. La primera lista exacta de nuestros 27 libros se encuentra
en una carta de la pascua de resurrección escrito por
Atanasio (367 d.C.) Por fin casi al fin del siglo cuarto, en 397
d.C. el Concilio de Cartago decreto que solamente deberían
leerse en las Iglesias. A continuación dio la lista de los
27 libros del N.T. desde aquel día el canon del N.T. ha
permitido igual para la Iglesia Católica Romana, y ha sido
el canon Protestante de la Reforma. Creemos que el
espíritu Santo guio en la selección de los libro,
hecha por este concilio.

La era post Apostólica

Testimonio de los Padres de la Iglesia con respecto
al Canon del Nuevo Testamento