Percepción cotidiana de la Diversidad Cultural (página 2)

Enviado por NELSON JOHNNI PALACIOS DULCE

Partes: 1, 2

En el Perú actual, sin embargo, los grupos no son
fácilmente identificables, los vínculos de
parentesco sólo definen cierto tipo de pertenencia, las
personas se vinculan a simultáneamente a esferas sociales
distintas y tienen más libertad para definir opciones
(como la elección de sus amigos y en especial la de su
pareja). Las identidades ya no se construyen como antes sobre la
base de grupos corporativos que cubrieran el conjunto de la vida
de las personas en forma más o menos homogénea y
estable. Esta nueva realidad de la vida urbana moderna da lugar a
muchos desconciertos y tensiones, pero es también
portadora de enormes posibilidades para el desarrollo de la
libertad humana.

Todo ahora parece confuso, ya no existen los claros
límites que los grupos señalaban para marcar las
identidades respectivas. Ahí donde antes existían
separaciones, se producen mezclas y fusiones. Todo parece
incierto desde que las propias reglas básicas de la vida
en sociedad parecen escabullirse. Lo social, desde luego no
desaparece, pero se construye y reconstruye de otro modo. Los
espacios de fusión y de indefiniciones no conducen
necesariamente al caos, generan también libertad para
escoger y probar caminos nuevos, crear identidades más
abiertas que antes. Pero también se forjan identidades
nuevas basadas en el antiguo principio de constitución del
grupo mediante oposición. En esta lógica de
separación, base posible para alianzas en una unión
mayor, las identidades pueden eventualmente referirse a la
tradición, pero aun entonces pertenecen ya a un contexto
distinto, con nuevos significados. Es en tensiones de ese tipo
entre una lógica de fusión (que al trastocarlo todo
también abre a la libertad) y una lógica de
separación/unión (que, en la busca de nuevas
seguridades, tiende a crear nuevos cercos entre grupos), que se
construyen las nuevas relaciones y la nueva institucionalidad
social.

En el nuevo contexto, la afirmación de identidad
por separación/unión sigue siendo imprescindible:
todos necesitamos afirmarnos en grupos más o menos
cerrados que buscan alianzas con otros. Sin embargo, ya no
pertenecemos en forma exclusiva a un grupo nítidamente
separado en el que se desenvolviera nuestra vida en todos sus
aspectos, tal como sucedía anteriormente en el seno del
grupo familiar y étnico (era muy difícil entonces
cuestionar la pertenencia al grupo familiar y escapar a los
derechos y obligaciones derivados de ella). Las identidades
construidas sobre un principio de separación excluyente
resultan ahora socialmente mucho más difíciles de
sostener y por ello quienes optan por esa vía recurren
fácilmente a métodos que tienden a crear y
fortalecer artificialmente las barreras: el discurso
dogmático reiterativo y diversas formas de coacción
psíquica e incluso física. Muchas formas de
violencia en la sociedad contemporánea podrían
encontrar explicación en ese esfuerzo por salir del
desconcierto creando nuevas entidades separadas y excluyentes,
que para existir se cierran artificialmente mediante el dogma y
la violencia.

Existe sin embargo otro camino, en el que las
identidades creadas por oposición y separación no
se encierran en sí mismas. Desde ellas, y desde la
libertad hecha posible por la propia situación de
incertidumbre, se asumen entonces identidades abiertas dispuestas
a dejarse influenciar en el diálogo con otros, es decir
identidades que aceptan el pluralismo y buscan la
generación de consensos.

La lucha por la educación escolar, que en el
Perú ha movilizado profundamente las energías, es
en esa perspectiva una lucha por cambiar la propia actitud
cultural -o la de los hijos- con la finalidad de estar en mejores
condiciones al enfrentar la "confusión" del mundo. Al
abrir las mentes a nuevas realidades, la educación en
general ayuda a relativizar las propias concepciones y abre el
camino a la perspectiva pluralista e intercultural de la que
hablamos. Sin embargo, este proceso no es fácil, pues la
educación escolar en el Perú no está
terminando de cumplir su promesa. En lugar de abrir las mentes al
respeto por el pensamiento del otro, fortalece el dogmatismo
cuando exige del alumno la mera repetición de memoria de
las "verdades" escritas en los libros y proclamadas como eternas
por los profesores.

Tampoco la escuela ayuda al diálogo intercultural
cuando presenta las culturas andinas y amazónicas como
reliquias de pasado, que en el mejor de los casos pueden traer
divisas como objetos de museo, sin poner en duda la
supremacía del castellano (o -claro está- del
inglés) y de la llamada cultura occidental. La
educación bilingüe intercultural ha sido marginada y
en todo caso se la considera más como una estrategia de
integración para quienes no hablan castellano que como un
espacio de diálogo entre integrantes de ámbitos
culturales diferentes.

La interculturalidad como proceso recíproco en el
que aprendamos unos de otros, es un concepto prácticamente
desconocido en educación. De estas deficiencias, pero
también de las enormes posibilidades existentes, nos toca
ahora hablar con más detalle.

Conclusiones

La interculturalidad propicia el fortalecimiento de la
propia identidad cultural, la autoestima, el respeto y la
comprensión de culturas distintas. La adopción
de la interculturalidad es esencial para el progreso
social, económico y cultural, tanto de las comunidades
y regiones como del país en su totalidad.
La diversidad cultural no es exclusiva de los andes, es
una constante de la historia de la humanidad. Aun así,
los antropólogos de campo han recalcado la gran
diversidad de los andes al punto que algunos llegan a decir
que en los andes existen tantas culturas como pueblos y
variantes dialectales. Quisiéramos por nuestra parte
sugerir que en los andes la diversidad cultural parece ser
mantenida y reforzada conscientemente como una manera de
afirmar la identidad del grupo por diferenciación del
otro. La actitud misma de construir la identidad enfatizando
así la diferencia, es sin embargo común a todos
y es un rasgo cultural que los une fuertemente, como los une
también la búsqueda y creación de
rituales que afirmen la unidad del conjunto, preservando y
marcando a la vez las diferencias.´
La diversidad cultural no es un problema sino una gran
posibilidad de desarrollo y crecimiento. El problema no
está en la diversidad misma sino en la manera de
percibirla; la que muchas veces genera situaciones de
exclusión, marginación y
discriminación.

Referencias
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