Después de la firma de los acuerdos de paz de El Salvador (página 2)

Enviado por Luis

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El 10 de febrero de 1977, en una entrevista que realizo
el periódico La Prensa Gráfica, el arzobispo afirmo
que: "El gobierno no debe tomar al sacerdote que se pronuncia por
la justicia social como un político o elemento subversivo,
cuando éste está cumpliendo su misión en la
política de bien común".

En 1978 su predicación cambio totalmente ya que
paso a defender los derechos de aquellas personas que eran
irrespetadas.

En las homilías de Monseñor Romero se
denunció el atropello a los derechos de los campesinos, de
los obreros, de sus sacerdotes y de todas las personas que se
acercaban a él y le pedían ayuda siempre no
saliéndose del contexto de violencia y represión
militar del país.

Durante los tres años siguientes, sus
homilías, transmitidas por la radio YSAX, denunciaban la
violencia tanto del gobierno militar como de los grupos armados
de izquierda. Señaló especialmente hechos violentos
como los asesinatos cometidos por escuadrones de la muerte y la
desaparición forzada de personas, cometida por los cuerpos
de seguridad. En agosto de 1978, publicó una carta
pastoral donde afirmaba el derecho del pueblo a la
organización y al reclamo pacífico de sus
derechos.

En octubre de 1979, recibió con cierta esperanza
las promesas de la nueva administración de la Junta
Revolucionaria de Gobierno, pero con el transcurso de las
semanas, volvió a denunciar nuevos hechos de
represión realizados por los cuerpos de
seguridad.

Un día antes de la muerte de Monseñor
Romero, hizo un enérgico llamamiento al ejército
salvadoreño:

Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a
los hombres del ejército. Y en concreto a las bases de la
Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles…
Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos
hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que dé un
hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar".
Ningún soldado está obligado a obedecer una orden
contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que
cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que
obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La
Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de
la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante
tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio
que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta
sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo,
cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más
tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de
Dios: Cese la represión.

Estas fueron sus últimas proclamaciones ante un
comunicado de esta naturaleza, siempre ante el beneficio de los
desprotegidos, que eran sobre todo los pobres.

Un día lunes 24 de marzo de 1980, Monseñor
Romero cuando oficiaba una misa en la capilla del hospital de La
Divina Providencia en la colonia Mira monte de San Salvador, fue
desgraciadamente asesinado por un disparo hecho por un
francotirador impactó en su corazón, momentos antes
de la Sagrada Consagración. Al ser asesinado, tenía
62 años de edad.

Su muerte causo una gran consternación en todo el
pueblo salvadoreño e influyó para que el conflicto
armado se intensificara en toda la república y las
organizaciones comunistas se organizaran a un
más.

Cabe decir que Monseñor Romero nunca estuvo a
favor de ninguna de las dos partes, ni de parte del gobierno, ni
de las organizaciones comunistas siempre estuvo a favor que se
cumplieran y respetaran los derechos de los civiles
intensificando la población pobre, obrera de ese tiempo en
nuestro país.

IGNACIO
ELLACURÌA

Nació en Portugalete, provincia de Vizcaya
(España), 9 de noviembre de noviembre de 1930. Fue el
cuarto de cinco hijos varones del oculista de la ciudad.
También fue el cuarto en optar por el sacerdocio. Sus
primeros estudios los hizo en Portugalete, pero después su
padre lo envió al colegio de los jesuitas de Tudela.
Ellacuría era reservado y algo intenso. Los jesuitas de
Tudela no pensaron en el cuando consideraron quienes
podrían tener vocación para entrar en el noviciado
de la compañía de Jesús. Al terminar el
séptimo año, el padre espiritual de los estudiantes
de último año reunió a un pequeño
grupo de posibles candidatos, en el cual no estaba
Ellacuría. Sin embargo, entro en el noviciado al
año siguiente, por voluntad propia, el 14 de septiembre de
1947, en Loyola, el hogar de san Ignacio, el fundador de la
compañía de Jesús.

Un año después fue enviado, junto con
otros cinco novicios, a fundar el noviciado de la
compañía de Jesús en Santa Tecla (El
Salvador). Seguramente, para los cinco novicios fue
difícil determinar si eran voluntarios o cumplían
una orden. Mese antes, el maestro de novicios solicito
voluntarios para ir a Centroamérica. Les pidió que
lo pasaran unos días y si sentían que esta
misión estaba de acuerdo con su vocación, que
escribieran su nombre en un pedazo de papel. El viaje fue largo.
Salieron de Bilbao el 26 de febrero de 1949 y llegaron un mes mas
tarde a Santa Tecla. Sus familias acudieron a la estación
a despedirlos. Sin duda, la separación fue muy
difícil para todos.

Al frente de expedición venia el maestro de los
novicios, Miguel Elizondo. En el, los novicios encontraron un
maestro de gran sentido común y espiritualidad profunda.
Estas dos características marcaron para siempre a estos y
a los siguientes novicios de Elizondo. Elizondo trajo consigo la
libertad de espíritu, el componente esencial de la
disponibilidad del jesuita para cumplir con la misión que
le es encomendada "para la mayor gloria de Dios" el lema de la
compañía de Jesús. Elizondo se
esforzó por formar a sus novicios en esa libertad de
espíritu, sobre todo cuando éstos hacían
referencias a la experiencia inmediata. En España, la vida
de los novicios era regida por una complicada serie de normas y
reglas. Vivían en un mundo separado, ajenos a lo que
sucedía fuera de los muros del noviciado. Elizondo
cambió el plan de vida, distribuyó el tiempo de
manera fluida, concentró la atención de los
novicios en el desarrollo interior más que en las formas
tradicionales exteriores, de las cuales la mortificación
física era considerada muy importante, se mostró
disponible para dialogar con los novicios e incluso
permitió el juego del frontón y del fútbol
sin sotana. Elizondo quería cultivar la disponibilidad, es
decir, la apertura "que sea necesaria para lo que va a venir, sin
saber lo que va a venir". Ellacuría y siempre
reconoció que los fundamentos de su espiritualidad
habían sido puestos por Elizondo, a quien siempre
admiró con cariño especial. El fue el primero de
los cinco maestros que jalonaron su vida.

Y, entre 1955 y 1958 ejerce de
formador de seminaristas diocesanos en el Seminario de San
José de la Montaña (San Salvador).

En Innsbruck (Austria), estudió
Teología. Uno de sus maestros influyentes fue el
profesor Karl Rahner. Ordenado presbítero en
Innsbruck, el 26 de septiembre de 1961, hace sus últimos
votos como jesuita en 1962, en su pueblo natal.

De 1962 al 1965 realizó los estudios para el
doctorado en Madrid, en la Universidad Complutense, bajo la
dirección de Xabier Zubiri quien siempre le
consideró como el continuador de su obra. Su tesis
doctoral en la Universidad (Madrid, 1965) lleva por
título: La principalidad de la esencia en Xabier
Zubiri —obra todavía inédita, que
requiere una edición crítica—. Hace
también los cursos de doctorado en teología pero no
presenta tesis, aunque sabemos que su principal
preocupación era Dios y la realidad
histórica.

En 1967 regresa a El Salvador para incorporarse a la
Universidad Centroamericana (UCA) "José Simeón
Cañas" como profesor. Mantiene la colaboración con
Xavier Zubiri y viaja a menudo a España. Pero la
Conferencia de Medellín (IIª Conferencia del
Episcopado Latinoamericano, de 1968) marca también su
reflexión y producción teológica orientada
hacia la liberación.

Desde 1968 hasta su muerte será miembro del
equipo rectoral, denominado "Junta de Directores" de la
Universidad de la UCA, de la que será un cualificado motor
incluso antes de ser el Rector. Ya en 1969 logra que la UCA asuma
la revista de Estudios Centro Americanos (ECA), en la que publica
muchos de sus artículos filosóficos,
teológicos y políticos. De 1970 a 1973 se hace
responsable de la formación de los jóvenes jesuitas
de la Provincia Centroamericana, cargo que le lleva a conocer al
padre Arrupe, General de los Jesuitas, defensor del principio de
la encarnación en el trabajo pastoral, con quien siempre
mantendrá una relación de afinidad.

En 1972 es nombrado Director del Departamento de
Filosofía (pues la UCA no tiene Facultad de
Filosofía), y en 1973 publica su libro Teología
política, obra que será editada posteriormente en
inglés, en Nueva York, en 1976, bajo el título
Freedom Made Flesh: The Mission of Christ and His
Church.

En 1974 funda el Centro de Reflexión
Teológica en la UCA. En 1975 participa en el homenaje a
Karl Rahner, sintetizando en un ensayo las denominadas "Tesis
sobre posibilidad, necesidad y sentido de una Teología
Latinoamericana".

En 1976 es nombrado director de la revista de Estudios
Centroamericanos (ECA). La publicación del famoso
editorial "A sus órdenes, mi capital", parece que
ocasionó la retirada del apoyo económico del
Gobierno salvadoreño a la UCA, provocando además
una clara violencia paramilitarcontra la Universidad, a la
que siempre Ignacio Ellacuría quiso autónoma,
respecto del poder civil y del poder eclesiástico, sobre
todo a partir del año 1979 en el que es nombrado Rector,
dos años después del asesinato del P. Rutilio
Grande cuando Ellacuría estaba en España. El hecho
sacudió espiritual e intelectualmente a la comunidad de
los jesuitas y produjo una transformación interior en la
persona del arzobispo Óscar Romero. Ellacuría vive
su "primer destierro". Desde el 12 de marzo de 1977 todos los
jesuitas son amenazados de muerte. Ellacuría volvió
a El Salvador en agosto de 1978.

En 1979 se produce un Golpe de Estado de la Junta de
Gobierno en El Salvador. Fracasa este intento y se desencadena
una cruel violencia y guerra en el país. En 1980, el 24 de
marzo, es asesinado el arzobispo Óscar
Romero durante la eucaristía. Y, a finales de ese
mismo año de1980, Ellacuría sale de nuevo, esta vez
"desterrado" a España, bajo la protección de la
Embajada Española. Desde entonces, Ellacuría
aprovecha los viajes a España para dejar oír su voz
en Europa y activar la publicación de algunas obras de
Zubiri.

Entre 1980 y 1983 se publica la trilogía de
Zubiri, X.: Inteligencia sentiente(Alianza
Editorial, Madrid 1980), Inteligencia y
logos (Alianza Editorial, Madrid 1982),
e Inteligencia y Razón (Alianza
Editorial, Madrid 1983). Desde 1980, El Salvador vivirá
una larga guerra civil de doce años, en los que
la guerrilla se enfrentará permanentemente al
Ejército Nacional. Y ya en 1981 Ignacio Ellacuría
planteó abiertamente la solución negociada al
conflicto.

Tras la muerte de Zubiri (año 1983),
Ellacuría es nombrado Director del Seminario Xavier
Zubiri.

El año 1984 publica en España un libro que
interpela a la Iglesia institución: Conversión de
la Iglesia al Reino de Dios. Con Jon Sobrino funda la Revista
Latinoamericana de Teología. En 1985, con monseñor
Rivera y Damas median para lograr la liberación de la hija
del Presidente Duarte, secuestrada por la Guerrilla, y de 22
presos políticos. Y, en 1986, sigue insistiendo en la
necesidad de una salida negociada al conflicto civil de El
Salvador.

En España, con motivo del primer encuentro de
religiones abrahámicas celebrado en Córdoba, en
1987, expresó públicamente la necesidad de
encontrar una perspectiva y bases comunes para superar
positivamente los conflictos. Su ponencia en aquel encuentro fue
un "Aporte de la teología de la Liberación a las
religiones abrahámicas en la superación del
individualismo y el positivismo". De hecho, ese mismo año
durante el verano, con motivo de unas Jornadas de
reflexión y diálogo celebradas en la Biblioteca de
la Universidad Iberoamericana de La Rábida (Huelva), sobre
las implicaciones sociales y políticas de la
Teología de la Liberación, Ignacio Ellacuría
volvería a reiterar públicamente la misma idea,
instando a la reconciliación, con el fin de hacer posible
un proceso de democracia real y de convivencia pacífica.
En esos momentos, España y Europa eran el lugar
idóneo para expresar en alta voz su pensamiento, con el
fin de que llegara a los centros de decisión y de poder
internacional.

A primeros de noviembre de 1989 Ellacuría
recibía en Barcelona el Premio de la Fundación
Comín, otorgado a la UCA de San Salvador. Mientras, el
Gobierno de aquel país temía no poder frenar la
presión de la guerrilla en la propia capital de San
Salvador.

Indagar y redactar un trabajo sobre uno de
los siguientes temas:

"La disolución de los cuerpos
de seguridad y el surgimiento de la PNC."

Como cuerpos de seguridad tenemos como ejemplo la fuerza
armada la cual se explicara a continuación: la
constitución de 1983, promulgada por una asamblea
constituyente dominadas por las fuerzas de derecha, en un
contexto de guerra civil abierta, asignaban a la fuerza armada
funciones que ningún ejército desempeña en
la sociedad civilizada. En el art. 211estipulaba que la fuerza
armada esta instituida para defender la soberanía del
estado y la integridad de su territorio, mantener la paz,
tranquilidad y la seguridad pública con el cumplimiento de
las constituciones y demás leyes vigentes. Valdrá
especialmente por que se mantenga la forma republicana de
gobierno y el régimen democrático representativo,
no se viole la norma de la alterabilidad en la presidencia de la
república, y se garantice la libertad del sufragio y el
respeto a los derechos humanos.

En lo que se refiere al sistema educativo del
ejército, los acuerdos de México de abril de 1991,
subrayan que la formación profesional de los miembros de
los cuerpos de defensa y seguridad pública pondría
énfasis en la preeminencia de la dignidad humana y de los
valores democráticos, en el respeto a los derechos humanos
y en el sometimiento de dichos cuerpos a las autoridades
constitucionales. La fuerza armada en función de valores
que estimulen una relación siempre armónica con la
sociedad civil.

New York II estipulaban que ésta llevaría
a cabo según la nueva realidad de paz. Asimismo,
establecían que el número de oficiales seria
reducido en correspondencia con el plan de reducción y
estaría de acuerdo con las necesidades normales de un
ejército.

Artículos constitucionales de 1992 sobre la
fuerza armada:

ART. 211 la fuerza armada es una institución
permanente al servicio de la nación. Es obediente,
profesional, apolítica y no deliberante.
ART. 168 es atribución del presidente de la
república: 19.fijar anualmente un número
razonable de efectivos de la fuerza armada y de la
PNC.

Surgimiento de la PNC.

La Policía Nacional Civil de El
Salvador (PNC) es el organismo estatal que se encarga de
velar por la seguridad pública en el
territorio salvadoreño.

De acuerdo, al artículo 159 de
la Constitución de El Salvador, la PNC tiene a su
cargo las funciones de policía urbana y rural y tiene la
obligación de garantizar el orden, la seguridad y la
tranquilidad pública en todo el territorio
nacional.

La PNC surgió como resultado de los Acuerdos
de Paz de Chapultepec que pusieron fin a la Guerra
Civil salvadoreña. En los Acuerdos de Paz se
establecía la obligación del Estado de desmovilizar
a los antiguos cuerpos de seguridad: Guardia Nacional,
Policía Nacional y Policía de Hacienda que
habían sido señalados por múltiples
violaciones a los derechos humanos antes y durante el conflicto
bélico; en esos cuerpos de seguridad se cometían
las más aberrantes y horrorosas torturas, mutilaciones y
otras atrocidades más y fue por ese motivo que
además se acordaba la reforma constitucional para crear la
Policía Nacional Civil como nuevo cuerpo policial que
debía estar basado en una doctrina civilista y
democrática. Los Acuerdos de Paz también
establecieron la creación de la Academia Nacional de
Seguridad Pública para adiestrar a los agentes y oficiales
de la PNC; los planes educativos de esta institución
deberían capacitar al nuevo cuerpo policial en el respeto
a los derechos humanos de los ciudadanos.

En un principio el uniforme de la nueva policía
nacional civil salvadoreña fue camisa blanca y
pantalón azul oscuro, pero debido a que muchos de los
antiguos miembros de ambos bandos quedaron en el total desempleo
y sin ninguna fuente de trabajo la delincuencia aumentó de
forma desbordada y alarmante por eso años después
se crearon unidades de élite para adecuarlas a las
necesidades de seguridad pública que las circunstancias
demandaban.

Por ejemplo el GRP (Grupo de Reacción Policial)
no tienen nada que envidiar del equipo SWAT de EEUU pues reciben
el mismo entrenamiento y además sus miembros tienen
experiencia en la guerra civil salvadoreña son los que
mejor combaten la delincuencia organizada y los más
experimentados de toda la policía de ese
país.

El proceso de desmovilización de los antiguos
cuerpos de seguridad, así como el reclutamiento y
adiestramiento de la PNC fue supervisado por la ONUSAL
(Misión de Observadores de las Naciones Unidas en El
Salvador). El despliegue de la PNC se inició el 1 de
febrero de 1993. El primer departamento donde se retiraron los
antiguos cuerpos de seguridad y se desplegó la PNC,
fue Chalatenango. Para diciembre de 1994, la PNC
había asumido control efectivo de las tareas policiales en
todo el territorio nacional.

Han sido muchos los tropiezos que obviamente
después de una guerra de doce años pero son
ingentes los esfuerzos de los miles y miles de policías
que sirven a diario llegando a sacrificar su propia vida en aras
de la seguridad de su país el salvador.

Los directores generales de la PNC son nombrados por el
Presidente de la República.

En la historia de la fuerza policial, el cargo de
Director General ha sido ocupado por:

José María Monterrey
(1993-1994)
Rodrigo Ávila (1994-1999)
Mauricio Sandoval (1999-2003)
Ricardo Mauricio Menesses (2003-2005)
Rodrigo Ávila (2005-2008) (Segunda
gestión)
Francisco José Rovira (2008)
José Luis Tobar Prieto (2008-2009)
Carlos Antonio Ascencio Girón
(2009-2012)
General Francisco Ramón Salinas
(2012)

DEBATE EN EL AULA:

(Ya que esta actividad no se pudo desarrollar en el aula
nosotros como grupo realizamos el pequeño debate y dimos
paso a las respuestas.)

¿Se han cumplido los Acuerdos de Paz a
cabalidad?

No, ya que en el transcurso de los años desde que
entro en vigencia las reformas a la Constitución de la
Republica se han venido dando irregularidades en las cuales solo
se ha actuado en beneficio de la entidad poderosa que rige ese
momento o lugar.

Sabemos que los acuerdos de paz fue una pauta para la
tranquilidad del pueblo salvadoreño y la inserción
a la sociedad y la vida cotidiana de los mismos. Al igual
también para el progreso y desarrollo de nuestro
país.

Después de los acuerdos de paz, El Salvador se
convierte en un país aparente democrático en su
totalidad. Pero ¿será que los acuerdos de paz se
están cumpliendo?

Por ejemplo, es inconstitucional que el ejército
salga a las calles a realizar el trabajo de la Policía
Nacional Civil que fue creada para salva guardar la seguridad de
la ciudadanía y por que el ejército realiza ese
trabajo. Entonces, podemos ver un vivo ejemplo de que no se
están cumpliéndolos acuerdos de paz.

Otro ejemplo aun mas reciente seria el conflicto que
tiene la Corte Suprema de Justicia y la Asamblea Legislativa. La
asamblea elige los magistrados cundo es
inconstitucional.

Otro ejemplo que podríamos mencionar es la
elección del Ministro de Seguridad.

Entonces, como estos tipos de hechos nos deja claro que
lastimosamente los acuerdos de paz a cabalidad no se están
cumpliendo aunque gran parte si.

¿Se resolvieron las causas del
conflicto?

Las causas del conflicto si se han resuelto en su
gran mayoría ya que a nuestro punto de vista que si las
cusas del conflicto no hubieran tenido una resolución o
cumplimiento de todo lo acordado no estuviera en pie la
constitución ni los acuerdos de paz en general ya que
hubiera surgido un descontento severo de alguna de las partes que
firmaron los acuerdos de paz (gobierno-FMLN)

Sabemos que no todo en su totalidad se resolvió
pero lo que si se pudo fue y es lo suficiente para que el
país se mantenga en "calma". No vasta con conformarse con
lo que se tiene y lo que no se tiene debemos buscar que se
cumplan todos nuestros derechos, que se lleve una democracia
verdadera y se respeten los acuerdos de paz en su
totalidad.

¿Cuáles son los problemas que no se
han resuelto con los acuerdos de paz?

Algunos problemas que aun no se resuelven es la
violencia, si bien es ciertos en los últimos meses
a reducido en homicidios cometidos. Pero las extorciones, las
privaciones de libertad y entre otros hechos delincuenciales
siguen sucediendo.

También podríamos agregar el desacuerdo
que hay en la asamblea legislativa entre poderes del
órgano y que deshabilita que puedan trabajar al favor del
pueblo que mas necesite la ayuda inmediata.

Los anteriores dos problemas como principales a nuestro
punto de viste como grupo.

Redacte un breve ensayo en el que exprese
su valoración personal sobre el significado
histórico de los acuerdos de paz.

Diecinueve años después de
firmados los Acuerdos de Paz podríamos decir que fueron un
hecho político muy importante en el proceso
político de El Salvador y en consecuencia por la
convivencia democrática en el
país. Los Acuerdos fueron incluso
trascendentes por lo siguiente:

*Terminaron con el enfrentamiento
armado iniciado en la década de los años
80.

*Reconocieron como legítima la lucha
de grandes grupos insurgentes y de
sus propósitos.

*Reformaron la Constitución del
país, formulando así nuevas reglas del juego para
la construcción de un Estado de Derecho y para
el juego político por el poder.

*Establecieron un nuevo escenario
político para alcanzar las
reivindicaciones históricas del pueblo
salvadoreño.

Este es el significado político de
estos acuerdos. Ahora, habrá que ver en qué medida
se lograron cambios sustanciales para el país
democratizándolo. Es en este aspecto donde
habría que reflexionar más a profundidad. El
proceso para construir una nueva institucionalidad parece que no
ha sido exitoso, pero en el mejor de los casos podría
señalarse que sí se inició en enero del
año 1992 un proceso de democratización. Es decir,
se dio este importante pacto en el cual se renunció al uso
de la violencia para alcanzar objetivos políticos y
de transformación social.

Este proceso ha sido complicado, lleno de una cantidad
de conflictos por parte de los poderes tradicionales tanto desde
dentro como fuera de El Salvador. Estos se han opuesto de una
manera sistemática a esos cambios sociales que
están a la base de una estabilidad o gobernabilidad
democrática, es decir renunciado a los altos niveles de
represión que han existido en el país en el
pasado.

En primer lugar es importante destacar que
Los Acuerdos de Paz, son un conjunto de entendimientos a los que
llegaron el GOES y el FMLN, como resultado de un largo proceso de
Diálogo-Negociación, que comenzó con la
mediación de la Organización de las Naciones Unidas
(ONU), el 15 de septiembre de 1989 y culminó con la firma
definitiva de los mismos el 16 de enero de 1992. Dichos Acuerdos
tenían como objetivo fundamental poner fin al Conflicto
Armado que enfrentó al gobierno y sus fuerzas armadas con
el FMLN durante los años ochenta, conflicto que
dejó un saldo de aproximadamente 70,000 muertos y
alrededor de 80,000 desaparecidos. En ese contexto los
Acuerdos marcan el inicio de una nueva etapa en la historia de El
Salvador, ya que constituyen la plataforma para la
construcción de una nueva sociedad, teniendo como
objetivos esenciales: El fin del conflicto armado, La
democratización del país, el irrestricto respeto a
los derechos humanos y por ende la reunificación de la
sociedad salvadoreña.

La democracia y la libertad individual han caminado de
la mano, y cuando un Estado ha optado o sufrido la
imposición de un sistema totalitario, comunista o
socialista, el resultado en tiempos modernos ha sido la
supresión de la libertad.

Conclusión

Gracias a este informe y desarrollo de actividades hemos
podido cumplir nuestros objetivos y sobre todo conocer mucho mas
de los sucesos que se dieron luego de la firma de los acuerdos de
paz y así quedamos valorando la importancia de muchas
instituciones surgidas a raíz de esto.

Autor:

Fredy Josue Arias

Luis Felipe Castillo

Nilson Alexander Gomez

Henry Norberto Hernandez

Kevin Francisco Galdamez

Eduardo Alexander Lopez

Adrian Ernesto Manzano

GRADO:

1º CONTADOR "C"

COMPLEJO EDUCATIVO
CATÓLICO

FE Y ALEGRÍA "SAN
JOSÉ"