Dios puede elegir sanar a una persona
mediante la medicina y los cuidados físicos o no sanarla
de ningún modo. Los creyentes que oran por los enfermos y
ven que la oración los sana, no deberían jactarse
de que tienen el don de sanidad. Ningún cristiano puede
reclamar tener un don en forma permanente, sino que debe darle a
Dios toda la gloria y el honor por sanar a los enfermos. Cuando
no hay respuesta inmediata, los creyentes deben seguir orando y
no deben dejar de pedir ayuda en tiempos de necesidad (Heb.
4:16).21 La sanidad se produce porque Dios responde a las
oraciones que los creyentes elevan con fe. Los creyentes
reconocen que Dios hace el milagro de sanar al enfermo como
respuesta a la oración. Los creyentes oran sabiendo que
«la oración del justo es poderosa y eficaz»
(Stg. 5:16b).
Segun el comentario del nuevo testamento de
William Barclay
1 Corintios 12:10 Lo siguiente en la
lista de Pablo son las obras maravillosas de
poder. Es casi seguro que se refiere a los
exorcismos. En aquellos días muchas enfermedades, a
menudo todas, y especialmente las enfermedades mentales se
atribuían a la acción de los demonios; y era una de
las funciones de la iglesia el exorcizar a esos demonios. Si eran
o no reales, la persona así aquejada estaba convencida de
que lo eran, y la iglesia podía ayudarla y de hecho la
ayudaba. El exorcismo tiene todavía una gran importancia
en el campo misionero; y en todos los tiempos es la
función de la Iglesia el ministrar a las mentes
perturbadas y enfermas.
10. operaciones de milagros-Ya que
las "sanidades" son milagros, éstos que se señalan
aquí deben referirse a milagros de poder especial y
extraordinario (como significa el térmíno griego
traducido por "milagros"); por ejemplo, las sanidades
podrían ser efectuadas por el arte humano con el correr
del tiempo: pero el hecho de resucitar muertos, la
inflicción de la muerte al pronunciar una palabra, la
transformación de venenos en algo inofensivo, etc., son
milagros de poder especial. Comp. Mar_6:5;
Act_19:11.
Según Simón J.
Kistemanker
«Y a otro le son dadas actividades
que producen milagros». Este es el tercer don de la lista
de dones sobrenaturales. Si el don de sanidad es un don
transitorio, lo mismo sucede con el don de hacer milagros. A lo
largo de la Escritura, los milagros son actos sobrenaturales que
ocurren en forma contraria a las leyes de la naturaleza. Dios
interviene temporalmente en la naturaleza mediante un milagro. El
hombre es el instrumento y Dios es quien lo realiza.
El Antiguo Testamento nos informa de que,
por medio de Moisés, Dios realizó milagros antes y
durante el éxodo de Egipto.22 Después del
éxodo, el sol se detuvo cuando los israelitas conquistaron
Canaán (Jos. 10:13). Cuando Elías y Eliseo
sirvieron al Señor como profetas, ocurrieron muchos
milagros.23 Los tres amigos de Daniel caminaron sin ser
destruidos por las llamas del horno y Daniel mismo estuvo a salvo
en la cueva de los leones (Dn. 3:19–27;
6:16–23).
En el Nuevo Testamento, el ministerio
terrenal de Jesús se caracterizó por numerosos
milagros que iban desde las sanidades, exorcismos y
resurrecciones, hasta la alimentación de multitudes.
Durante el ministerio de Jesús ocurrieron más
milagros que en cualquier otro período de la historia
bíblica. El milagro supremo de la resurrección de
Jesús fue seguido por su ascensión. Aparte de
narrar sanidades, una ceguera temporal, un exorcismo y
resurrecciones, el libro de Hechos sólo relata los
milagros de la liberación de los apóstoles de la
cárcel (Hch. 5:19; 12:6–10;
16:22–28).
Cuatro observaciones son pertinentes:
Primero, cuando Pablo escribe que los milagros son parte de los
dones sobrenaturales (véase también vv. 28, 29), no
insinúa que cada creyente recibe el poder para hacer
milagros. Más bien explica que el don de hacer milagros
era una de las marcas distintivas de un apóstol (2 Co.
12:12). Segundo, el Nuevo Testamento enseña que en la
iglesia apostólica, Dios obró milagros solamente
para confirmar el mensaje del evangelio (Hch. 6:8; 8:7;
13:6–12; Heb. 2:4). Tercero, de cuando en cuando los dones
de efectuar sanidades y de hacer milagros parecieran traslaparse
en el Nuevo Testamento,24 aunque se debe hacer una
distinción entre milagros en la naturaleza y aquellos que
tienen que ver con el cuerpo humano. Por último, pareciera
que a fines de la era apostólica los milagros en la
naturaleza llegaron a su fin.
Según el comentario de
Jamieson-Fausset-Brown
8-10. Se distinguen tres clases de
dones por el vocablo griego "otro" (de clase distinta):
allo, marca la especie; hetero, la clase
(véase griego, cap. 15:39-41). I. Dones del
intelecto, a saber: (1) sabiduría, (2) conocimiento. II.
Dones dependientes de una fe especial, a saber, la de
milagros (Mat_17:20): (1) Sanidades, (2) obras milagrosas, (3) la
predicción de eventos futuros, (4) el discernimiento de
espíritus, o sea la facultad divinamente impartida de
distinguir entre los que de veras eran inspirados y los que
pretendían serlo. III. Dones referentes a las lenguas, a
saber: (1) varias clases de lenguas, (2) la interpretación
de lenguas. La lista del v. 28 no se quiso armonizar
estrictamente con la que aparece aquí. Los tres
géneros se mencionan sumariamente con ejemplos de cada
uno, en el cap. 13:8. El primer género se refiere
más a los creyentes; el segundo a los no creyentes. por
… por … por-En el primer caso, la idea en el
griego es: "por medlo de," o "por la operación
de"; en el segundo: "de acuerdo con" la disposición de
(véase v. 11); en el tercero: "en," esto es, bajo la
influencia de (como significa el griego en
Mat_22:43; Luk_2:27). palabra de sabiduría-La
pronta exposición verbal (al ser impartida a otros,
Eph_6:19) de la sabiduría, o sea, la nueva
revelación de la sabiduría divina en la
redención, en contraste con la filosofía humana
(cap. 1:24; 2:6, 7; Eph_1:8; Eph_3:10; Col_2:3). palabra de
ciencia-Mejor dicho: "de conocimiento." La pronta
exposición verbal de las verdades ya reveladas
(en esto se distingue de la "palabra de sabiduría," que se
mencionó antes y que se relaciona con nuevas
revelaciones). Véase el cap. 14:6, donde el término
"revelación" (que corresponde a "sabiduría"
aquí) se distingue de "conocimiento." [Henderson.] La
sabiduría y la revelación
pertenecen a los "profetas;" el conocimiento, a los
"enseñadores." La sabiduría penetra
más hondo que el conocimiento, que es "pasajero"
(cap. 13:8). [Bengel.]
Segun el comentario del nuevo testamento de
William Barclay
Pablo pasa a mencionar la
profecía. Nos daría una idea
más clara del sentido de esta palabra el traducirla por
predicación. Nos hemos pasado asociando la
profecía con la predicción de lo que va a
suceder; pero la profecía ha sido siempre
proclamación más que
predicción. El profeta es el que vive tan cerca
de Dios que conoce Su mente y corazón y voluntad, y puede
hacérselos saber a los demás. Precisamente por eso,
su función es doble. (a) Aporta reprensión
y advertencia, diciéndole a la gente que su manera de
vivir no está de acuerdo con la voluntad de Dios.
(b) Aporta consejo y dirección, buscando la
manera de encaminar a la gente como Dios quiere que
vaya.
Según Simón J.
Kistemanker
«A otro profecía». El
don de profecía ocupa el primer lugar entre los dones de
comunicación, seguido por el discernimiento de
espíritus, las lenguas y la interpretación de
lenguas. ¿Cuán importante era la profecía en
la iglesia cristiana primitiva y especial en Corinto? En un
capítulo anterior (11:4, 5), Pablo declaró que un
hombre que ora y profetiza no debería hacerlo con la
cabeza cubierta. En cambio, la mujer debe cubrirse la cabeza
cuando ora y profetiza en el culto público. Pablo parece
sugerir que el orar y el profetizar van de la mano (1 Ts.
5:17–20), pero no coloca la oración dentro de los
dones espirituales. Para ser exactos, cuando habla de los dones
menciona la profecía y el hablar en lenguas, lo que en un
sentido es como orar (cf. 14:13–17). «La
profecía y la oración no son la misma cosa, pero
están muy conectadas».25 El presente pasaje afirma
que no todos los creyentes reciben el don de profecía,
sino que Dios lo distribuye entre su pueblo. Dios controla a la
persona que ocasionalmente le sirve como portavoz, sea para
predecir (p. ej., Agabo, Hch. 11:28; 21:11) o con más
frecuencia para revelarle a la iglesia la voluntad de Dios (Ef.
4:11).26 Pablo escribe que algunas personas de la iglesia de
Corinto reciben una revelación de Dios para instruir y
animar a los creyentes (véase 14:30). Con todo, Pablo dice
que las afirmaciones proféticas que declaren están
sujetas al concienzudo examen de otros (14:32). Con esto da ha
entender que los profetas no están por sobre la iglesia,
sino que son miembros de su comunidad cristiana y están
sujetos a ella. La congregación debe examinar las
declaraciones proféticas a la luz de las Escrituras,
así como los hermanos de Berea examinaron con cuidado las
enseñanzas de Pablo para determinar si eran verdaderas
(Hch. 17:11). La Escritura es la norma para los profetas y la
iglesia.
Al darnos el último libro del Nuevo
Testamento, Dios completó el canon de la Escritura (Ap.
22:18, 19) y ya no entregó más revelación
canónica. Antes de cerrar el canon, las profecías
predictivas tenían un significado transitorio (cf. Hch.
11:28; 21:11). Había profetas que no predecían sino
que explicaban y enseñaban las Escrituras exhortando a los
miembros de la iglesia.
profecía-Aquí,
probablemente, no se refiere a la enseñanza pública
efectuada por el Espíritu en el sentido más amplio
(cap. 11:4, 5; 14:1-5, 22-39); sino, como expresa su
posición entre. "milagros" y el "discernimiento de
espíritus," significa la revelación inspirada
del futuro (Act_11:27-28; Act_21:11; 1Ti_1:18). [Henderson.]
Esta depende de la fe (v. 9; Rom_12:6). Los profetas
siguen en orden a los apóstoles (v. 28; Eph_3:5;
Eph_4:11). Como la profecía es una parte de todo
el plan de redención, se hacía necesaria una
compenetración inspirada de las partes más oscuras
de las Escrituras para tener una percepción milagrosa del
porvenir.
Segun el comentario del nuevo testamento de
William Barclay
Pablo menciona a continuación
la habilidad de distinguir entre diferentes clases de
espíritus. En una sociedad en la que la
atmósfera estaba tensa y había toda clase de
manifestaciones extrañas que se consideraban normales, era
de capital importancia el distinguir entre lo que era real y lo
que no era más que histeria, entre lo que venía de
Dios y lo que del diablo. Hasta hoy en día, cuando algo
está fuera de nuestra órbita ordinaria, es
sumamente difícil decir si es de Dios o no. El
único principio que debemos poner en práctica es
entender antes de condenar.
discreción de
espíritus-El discernir entre la operación del
Espíritu de Dios y la del espíritu malo, o del
espíritu humano sin ayuda (cap. 14:29; comp. 1Ti_4:1;
1Jo_4:1).
Según Simón J.
Kistemanker
«Y a otro el distinguir
espíritus». Esta breve oración introduce el
segundo de los dones de comunicación. Este don está
conectado con el don de profecía. Pablo declara que
algunos creyentes han recibido el don de distinguir
espíritus. En otro pasaje (14:29), afirma que las
profecías deberían ser examinadas y evaluadas. Pero
estos dos pasajes no tienen el mismo significado y no
deberían usarse para explicar uno con la ayuda del otro.28
Uno puede discernir el poder e influencia de los espíritus
poniendo atención a sus palabras, obras y apariencia.
Primero, el diablo comunica información falsa.
Presentándose como ángel de luz (2 Co. 11:14),
Satanás engañó a Eva con un mensaje distinto
al que Dios le había entregado a su esposo (Gn. 2:16,17;
3:1, 4, 5). El profeta Micaías le reveló a los
reyes de Israel y Judá que un espíritu de mentira
había hablado por boca de todos los profetas de Israel (1
R. 22:21–23; 2 Cr. 18:20–22). Jesús
discernió que era Satanás quien le hablaba, cuando
Pedro le reprochó haber dicho que tenía que morir
(Mt. 16:23). Pablo identificó a Bar-Jesús como hijo
del diablo (Hch. 13:10) y después pudo percibir que la
predicción de la joven esclava eran palabras emitidas por
espíritus malignos (Hch. 16:18).
Por último, a causa del mensaje de
falsos profetas, Juan tuvo que aconsejar a sus lectores que
pusieran a prueba los espíritus (1 Jn. 4:1–3).
Segundo, Satanás y sus huestes son capaces de hacer
milagros. A fin de engañar a la gente, Satanás
realiza «toda clase de milagros, señales y prodigios
falsos» por medio del hombre de maldad (2 Ts. 2:9, 10).
Jesús predijo que en los últimos días falsos
cristos y profetas harán grandes milagros para, si fuera
posible, engañar a los elegidos (Mt. 24:24). La bestia que
sale de la tierra habla como Satanás, ejerce toda
autoridad, realiza milagros, hace descender fuego del cielo y
engaña a la gente que vive en la tierra (Ap.
13:11–14). Finalmente, el diablo se introduce en la
comunidad cristiana por medio de falsos maestros (Jd. 4; 2 P.
2:1, 2). Cuando la conducta de algunas personas difiere de las
normas prescritas en la Escritura, los que tienen el don de
discernimiento deben levantarse para separar la verdad de la
mentira. Como analogía podríamos mencionar al
cajero de un banco, que sabe detectar dinero falso por el
sólo hecho de conocer muy bien el verdadero.
Cuando aparece un billete o moneda falsa,
el cajero lo detecta de inmediato. De la misma forma, personas
que tienen el don de discernimiento están llenas del
Espíritu Santo y en forma instantánea reconocen el
espíritu de falsedad. Así como el cajero usa sus
talentos para el bienestar del banco, del mismo modo el hombre
espiritual usa el suyo para proteger a los creyentes.
Segun el comentario del nuevo testamento de
William Barclay
Por último, Pablo lista el
don de lenguas y la habilidad de interpretarlas. Esta
cuestión de las lenguas causaba mucha
confusión en la iglesia corintia. Era frecuente que, en el
culto, alguien se pusiera en éxtasis y lanzara un torrente
de sonidos ininteligibles en una lengua desconocida. Este era un
don extremadamente codiciado, porque se consideraba que era
debido a la influencia directa del Espíritu de Dios. Para
la congregación era algo ininteligible. A veces la misma
persona era capaz de interpretar lo que había dicho, pero
por lo general se requería que otro tuviera el don para
interpretarlo. Pablo no pone nunca en duda la autenticidad del
don de lenguas; pero se daba perfecta cuenta de, que tenía
sus riesgos; porque el éxtasis y una cierta clase de
autohipnotismo son muchas veces difíciles de
distinguir.
El cuadro que se nos presenta es el de una
iglesia realmente viva. Sucedían cosas; hasta cosas
alucinantes. La vida era elevada e intensificada. No había
nada de aburrimiento ni de rutinario en la Iglesia Primitiva.
Pablo sabía que toda esa actividad viva y poderosa era la
obra del Espíritu, Que daba a cada cual su don para que lo
usara para bien de todos.
Según Simón J.
Kistemanker
«A otro diferentes tipos de lenguas,
a otro interpretación de lenguas». Los
últimos dos dones de comunicación, junto con el de
profecía, parece que eran causa de considerable
controversia en Corinto. En la última sección del
presente capítulo (vv. 28, 30) Pablo repite la lista de
dones y después dedica un capítulo (14) completo a
ellos. La palabra lengua puede apuntar a un idioma
conocido (Hch. 2:6, 8, 11) o a la glosolalia (1 Co. 14:2, 4, 28).
En esta carta, la palabra puede tener cualquiera de esos dos
significados, dependiendo del contexto. En una ciudad comercial
como Corinto, había gran demanda de traductores por la
abundante presencia de visitantes internacionales y de resi
dentes temporales que hablaban varios idiomas. Por otra parte, la
congregación de Corinto también experimentaba el
fenómeno del hablar en lenguas. La glosolalia se refiere a
un acto de adoración a Dios. En el caso que estuviesen
presentes otros creyentes, para su beneficio debía
interpretarse el mensaje. Para promover la reverencia en el
servicio público, Pablo exigía que el hablar en
lenguas fuese edificante, ordenado y controlado.
Notemos que Pablo escribe la
expresión tipos de lenguas. Esto apunta tanto a
una variedad de idiomas conocidos (14:9, 10) como a la
glosolalia. El apóstol atribuye todas estas lenguas y su
interpretación a la obra del Espíritu Santo (vv. 7,
11). De este modo, indica que el Espíritu le da al que
[P. 464] interpreta las lenguas la habilidad de
entenderlas y de comunicar el significado de lo que se
dice.
géneros de lenguas-La
facultad de hablar en varios idiomas: así como
también una lengua espiritual desconocida al hombre,
hablada en estado extático (cap. 14:2-12). Esta
está marcada en el griego como un género
distinto, "de otra clase diferente." interpretación de
lenguas-(cap. 14:13, 26, 27.)
CAPITULO V
Conclusiones y
recomendaciones
CONCLUSIONES
El Espíritu Santo como miembro de la trinidad,
capacita a cada creyente de poderes sobrenaturales para un buen
desempeño dentro del servicio que se realiza en cada
iglesia y sociedad.
Los dones espirituales nos ayudan a la
proclamación del evangelio en la sociedad y la
edificación de la iglesia para el crecimiento espiritual,
hasta alcanzar la meta de llegar a ser un varón similar a
Jesucristo.
Después de un estudiar los dones del
Espíritu Santo vemos que tenemos una amplia variedad de
herramientas y a la vez armas para pelear contra el enemigo en la
batalla de vidas para Cristo, lo que nos toca es
utilizarlas.
RECOMENDACIONES
Los dones del Espíritu Santo son muy necesarios
dentro de nuestro recorrido por esta vida, ellos nos sirven como
herramientas para una mejor desempeño en el servicio y en
la interacción con los demás, por tanto todos
estamos en el deber de buscarlos y desarrollarlos
adecuadamente.
El Espíritu Santo es el único
consolador en la que podemos hallar refugio en medio de nuestras
angustias, por tanto se recomienda que todo hijo y ministro de
Dios debe acudir ante su presencia; para hallar consuelo en medio
de las tempestades o pruebas que se presentan ante un hijo de
Dios.
Autor:
Andro Velarde
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