El velo en la mujer (página 4)

DEFINIENDO CORINTO Ciudad de Grecia situada en el
extremo occidental del istmo entre Grecia central y el
Peloponeso, que controlaba las rutas comerciales entre el N de
Grecia y el Peloponeso y a través del istmo. Esta ruta
tenía especial importancia porque una buena
proporción del comercio se realizaba con preferencia
cruzando el istmo en lugar de rodear los tormentosos promontorios
al S del Peloponeso. Había dos puertos, Lequeo, 2, 5 km al
O del golfo de Corinto, conectado con la ciudad por medio de
largos muros; y Cencrea, 14 km al E sobre el golfo
Sarónico. De esta manera Corinto se convirtió en un
floreciente centro comercial, como también industrial,
dedicado principalmente a la cerámica. La ciudad
está dominada por el Acrocorinto (566 m), una empinada
roca de forma plana en la parte superior, coronada por la
acrópolis, que en tiempos antiguos contenía, entre
otras cosas, un templo de Afrodita, la diosa del amor, cuyo
servicio dio motivo a la proverbial inmoralidad de la ciudad,
notoria ya en los tiempos de Aristófanes (Estrabón,
378; Ateneo, 573).

Desde fines del ss. IV hasta 196 a.C. Corinto estuvo
principalmente en poder de los macedonios; pero en ese año
fue liberada, junto con el resto de Grecia, por T. Quincio
Flaminino, y se unió a la liga aquea. Después de un
período de oposición a Roma, y de una
revolución social bajo el dictador Critolaus, la ciudad
fue asolada por el cónsul L. Mummio en el año 146
a.C., y sus habitantes fueron vendidos como esclavos.

En el año 46 a.C. Corinto fue reedificada por
César y comenzó a recuperar su prosperidad. Augusto
la transformó en capital de la nueva provincia de Acaya
separándola de Macedonia, y en adelante fue gobernada por
un gobernador proconsular propio.

Se ha podido establecer la fecha de los 18 meses de la
estada de Pablo en Corinto en su segundo viaje misionero (Hch.
18.1-18) mediante una inscripción de Delfos que demuestra
que Galión llegó a Corinto como procónsul en
51 ó 52 d.C. (Hch. 18.12-17; Pablo, sección
II). Su bema, o tribunal (Hch. 18.12) también ha
sido identificado, como también el macellum, o
carnicería (1 Co. 10.25). Una inscripción cerca del
teatro menciona un edil de nombre *Erasto, posiblemente el
tesorero de la ciudad a que se refiere Ro.
16.23.[69]

Veamos otro manual de definiciones. CORINTO
Ciudad griega de gran importancia. Situada en el istmo que lleva
su nombre, el cual conecta Grecia central con el Peloponeso. Este
istmo tiene una anchura de sólo unos siete km, de manera
que C. venía a quedar en una
situación muy estratégica para el comercio y las
comunicaciones, ya que las naves se ahorraban centenares de km al
no tener que rodear todo el Peloponeso, fuera que vinieran de E a
O, o viceversa, haciendo una travesía que era,
además, muy peligrosa. Por esa razón, se pasaba por
tierra las cargas, y a veces hasta en naves sobre rodillos, entre
los dos puertos de la ciudad, •Cencreas, en el O del istmo y
•Lequeo, al E.

C. fue destruida por los romanos en el
año 146 a.C., y estuvo deshabitada por más de un
siglo, hasta que Julio César la reconstruyó en el
44 a.C., y se convirtió de nuevo en una ciudad
riquísima, con una gran población de comerciantes,
artesanos y funcionarios romanos. Había también
muchos esclavos, los cuales formaban dos tercios del total.
C. era capital de la provincia romana de
•Acaya. Era gobernada por un procónsul. El de los
tiempos de Pablo se llamaba •Galión (Hch.
18:12).

La mezcla de culturas era muy pronunciada, como puede
verse por las distintas deidades que se adoraban,
contándose entre ellas muchas orientales, como Isis y
Serapis, pero el santuario principal era el de la diosa Afrodita,
situado en la Acrópolis, donde había más de
mil prostitutas "sagradas" ejerciendo su oficio. De ahí la
fama de C. por su promiscuidad. Tanto así,
que la expresión "una muchacha corintia" vino a ser
equivalente a mujer de malas costumbres. Y "ser un corintio" casi
equivalía a libertino y borracho. Usar de "palabras
corintias" vino a significar, en la cultura griega, hacer
pretensión de conocimientos de filosofía y
literatura. Como Pablo escribió su carta a los Romanos
desde C., es evidente que este ambiente
influyó en las palabras que Pablo usa en Ro. 1:18-32. p
251

Cerca de C. se celebraban los Juegos
Ístmicos, lo que posiblemente diera pie a las palabras que
Pablo usa en 1 Cor. 9:24-27. Las visitas de Pablo a
C. aparecen registradas en Hch. 18:1-18 y 20:2.
Las palabras de Pablo en 2 Ti. 4:20 sugieren otro viaje del cual
no se tienen más noticias. Aunque se ha encontrado un
fragmento de inscripción de una sinagoga de
C., no se sabe si se trata de la misma donde
Pablo predicó (Hch. 18:4).[70]

PELO Entre los israelitas la abundancia de
cabello en la cabeza era señal de hermosura. Un
•nazareo no se cortaba el p. mientras durara
su voto (Nm. 6:5). •Absalón tenía una
cabellera famosa (2 S. 14:26). En el Cantar de los Cantares se
repite varias veces la alabanza al p. tanto del
Amado como de la Amada (Cnt. 4:1; 5:2, 11; 6:5; 7:5). La calvicie
no era bien vista y se hacía burla de ella (2 R. 2:23).
Entre algunos pueblos gentiles se acostumbraba raparse la cabeza
como señal de duelo, pero a los israelitas se les
prohibió hacer eso (Dt. 14:1). Un sacerdote no
podía hacerse una tonsura (Lv. 21:5). Arrancarse algunos
p. de la cabeza y de la barba era señal de
gran duelo (Esd. 9:3). Rapar la cabeza a alguien era someterlo a
una gran vergüenza. Así, •Hanún, rey
amonita, rapó a unos embajadores de David, lo cual
causó una guerra (1 Cr. 19:4).

Las mujeres hebreas ponían mucha atención
a su p., utilizando para ello "redecillas …
cofias … partidores del pelo … y los tocados" (Is.
3:18-23). Parte de las desgracias que llegarían a las
hijas de Sion, según Isaías, era "cabeza rapada
en lugar de compostura del cabello" (Is. 3:24). Dos mujeres
ungieron al Señor con perfume y lavaron sus pies con sus
cabellos, lo que indica que tenían largas cabelleras (Lc.
7:38; Jn. 12:3). En la iglesia primitiva se estimaba que esa era
una costumbre deseable para la mujer, pero no para los hombres (1
Cor. 11:6-15). Al parecer, los hombres usaban un corte de
p. a nivel de los hombros mientras que la mujer
lo dejaba crecer muchísimo más.

La expresión "ni un p. de la cabeza
caerá" se usaba para indicar que absolutamente nada
le pasaría a alguien. El pueblo salvó la vida a
•Jonatán cuando por el juramento de Saúl
tenía que morir, diciendo: "No ha de caer un p.
de su cabeza en tierra" (1 S. 14:45). La misma
expresión usó David prometiendo seguridad a una
madre que fingió necesitarla para su hijo (2 S. 14:11). El
Señor dice que todos los cabellos de un creyente
están contados (Mt. 10:30; Lc. 12:7). Y que aunque
"matarán a algunos de vosotros…. pero ni p 814
un cabello de vuestra cabeza perecerá" (Lc.
21:16, 18).

Los hombres apreciaban grandemente su barba, la cual no
podía ser afeitada. Su punta debía dejarse crecer
de manera natural (Lv. 19:27; 21:5), al parecer porque era
costumbre pagana recortársela por razones religiosas. Se
cortaba la barba a una persona para examinar si tenía
lepra (Lv. 14:8). Hanún cortó la barba por la mitad
a los embajadores de David, como una afrenta (2 S.
10:4).[71]

Cuando los romanos bajo L. Mullius destruyeron Corinto
(146 a. de J.C.), destruyeron la mayoría de los monumentos
griegos, con el resultado de que la mayoría de los
remanentes que han sido traídos a luz en las excavaciones
han sido los del Corinto romano. En el 174 d. de J.C., el viajero
romano Pausanius escribió su Descripción de
Grecia, del cual el libro dos ha servido como
guía para los arqueólogos que trabajan en
Corinto.

Debemos considerar el hecho del contexto
geográfico de la correspondencia corintia. Corinto
había crecido rápidamente con más de medio
millón de habitantes cuando Pablo la visita en su segundo
viaje misionero, los romanos se habían visto obligados a
reconstruirla después de haberla destruido un siglo antes,
por su tremendo valor estratégico y comercial, con sus dos
puertos y su innegable influencia.[72] Corinto era
una ciudad donde la gente iba a pasarlo bien, y con su Templo
Afrodita y sus sacerdotisas, sin duda el aspecto de la vestimenta
y el decoro en la mujer requería su
importancia.[73] Es importante para conocer el
contexto del pasaje que estamos analizando, cómo era el
entorno de Corinto, donde toda la brutalidad de occidente y
toda la sensualidad del oriente se encontraban y se
unían.[74]

La vía Lechaeum, que conduce directamente al
centro de Corinto, tenía columnas y tiendas alineadas por
cada lado. Sobre los almacenes en el lado occidental estaba la
*basílica, más allá de la cual en una
prominencia separada estaba el gran templo de Apolo construido en
el siglo VI a. de J.C. Siete de sus 38 columnas originales
aún permanecen. En el extremo de la vía Lechaeum
estaba el ágora rodeada de almacenes, basílicas y
otros monumentos. Entre las áreas alta y baja del
ágora había una hilera de almacenes centrales en
medio de los cuales estaba el bema, una plataforma alta levantada
sobre dos escalones con una superestructura y bancas. El bema,
construido de mármol p 203 blanco y azul, servía
como plataforma para hablar públicamente. Este es sin duda
el lugar donde Pablo fue traído "ante el tribunal" en
Corinto (Hch. 18:12-17).

Las columnas de uno de los pórticos del sur daban
acceso a almacenes y edificios adicionales. Muchos de estos
almacenes parecen haber sido tabernas, ya que la cerámica
descubierta aquí consistía mayormente de vasos para
tomar inscritos con palabras tales como Dionisio, Zeus, Salud,
Seguridad y Amor.

Cerca del teatro de Corinto había una plaza de
diecinueve metros pavimentada con piedra caliza. En uno de los
bloques estaba la inscripción, que se piensa data de
mediados del primer siglo d. de J.C.:
ERASTVS-PRO-AED/S-P-STRAVIT. La inscripción en
latín podría leerse así, Erastus pro
aedilitate suapecunia stravit. "Erasto, en pago por la
edilidad, colocó el pavimento pagando con su propio
peculio." El oficial romano conocido como "el Edil" estaba a
cargo de varios trabajos públicos. Pablo, en Romanos 16:23
menciona un Erasto, "tesorero de la ciudad", probablemente de
Corinto desde donde el apóstol estaba escribiendo. Dado
que el término traducido "tesorero" puede tener otras
connotaciones como "administrador, gerente", es posible que los
dos hombres llamados Erasto sean la persona que llegó a
ser amiga de Pablo.

Las inscripciones descubiertas en la vecindad del
ágora identifican almacenes como macellum y
piscario, "el mercado de carne" y el "mercado de
pescado". Pablo usó el término griego
makellon, "mercado de carne" en 1 Corintios 10:25. Otra
inscripción,

ahora parcialmente destruida, lleva las palabras
"sinagoga de los hebreos". El estilo de escritura indica que fue
hecha después del tiempo de Pablo, que primero
arribó a Corinto en el 50 d. de J.C., aunque la
inscripción que había sido labrada en el dintel de
la sinagoga podía ser la sucesora de la que Pablo
usó para predicar (Hch.
18:4).[75]

Conclusiones

Es extraordinaria la manera en la que hace uso de los
temas Pablo en I Corintios: La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y
por ello debe haber unidad entre aquellos que admiten una fe
trinitaria; y es trágico cuando aquellos ajenos a la
iglesia ven que los cristianos se enfrentan unos con otros.
Tenemos conocimiento de una carta que viajó en la
dirección contraria unos 80 años después
(170 dc) aprox. De Dionisio, obispo de Corinto, a la iglesia de
roma. Eusebio que estaba interesado en los martirios de Pedro y
Pablo en Roma, cita ésta carta y corroboran un ministerio
fructífero de Pablo.[76]

"Tres veces fui azotado con varas; una vez
apedreado; tres veces naufragué, un día y una noche
pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de
ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza;
peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en
despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos;
trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed;
muchos días sin comer; frío y
desnudez."[77]

Hemos tratado de descubrir las intenciones de Pablo
respecto al concepto de lo femenino, hemos analizado una
problemática relacionada con el velo en la mujer,
relacionándolo con el servicio religioso y hemos intentado
llegar a conclusiones piadosas y llenas de sentido
analógico.

Hemos intentado mostrar datos históricos de la
época antigua en el Imperio Romano, así como
descripciones geográficas de la ciudad de Corinto y
conceptos que aparecen en el pasaje escogido. Hemos buscado el
pensamiento de Pablo en relación a la problemática
con os gentiles sumergiéndonos brevemente en la mente del
apóstol del corazón liberado.

El contexto del cristianismo del siglo I es de suma
importancia y la vida de la Iglesia de ese momento. Los
principios del decoro en la mujer deben permanecer hasta nuestros
días, aplicándolos a nuestra época, si bien
han cambiado las formas como es lógico y ya no es preciso
ni necesario usar velos, al igual que la vestimenta ha ido
evolucionando. No pensamos que haya obligatoriedad en el
susodicho, así como Moisés se descalzó ante
la "zarza" ardiente, no concluimos por eso que debamos
descalzarnos en el templo, así entendemos que el velo en
cuestión tiene su contexto determinado.

En suma, hemos disfrutado muchísimo estudiando el
asunto desde los distintos comentarios que hemos ido comprobando
y podemos afirmar desde nuestro punto de vista estudiantil que se
tarta de antiguas costumbres y principios modernos. Rechazar los
consejos de Pablo podía haber desacreditado a la Iglesia.
Nuestra identidad y nuestro decoro ante el Señor deben
permanecer siempre. Señales de reverencia y
respeto.

Consideramos que el pensamiento del señor no
siempre coincide con el pensamiento judío, o gentil o
individual o incluso institucional. Por eso, después del
tiempo transcurrido y con la perspectiva que el mismo momento te
da, la enseñanza es importante y enriquecedora. Se
éste nuestro apunte y sueño, que podamos entender
mejor la reverencia y el respeto en nuestras iglesias y con
nuestras oradoras.[78]Quiero terminar con un
pensamiento encontrado en Pablo, en (Col 1.15-20):

"(TLA) – 15 Cristo es el Hijo de Dios, y existe
desde antes de la creación del mundo; él es la
imagen del Dios que no podemos ver. 16 Por medio de él,
Dios creó todo lo que hay en el cielo y en la tierra, lo
que puede verse y lo que no se puede ver, y también los
espíritus poderosos que tienen dominio y autoridad. En
pocas palabras: Dios creó todo por medio de Cristo y para
Cristo. 17 Cristo existía antes de todas las cosas. Por
medio de él, todo se mantiene en orden, 18 y él
gobierna a su iglesia y le da vida. Él es la cabeza, y la
iglesia es su cuerpo. Cristo es el principio de todas las cosas.
Por eso él fue el primero en resucitar, para que ocupe el
primer lugar en todo. 19 Y en él se encuentra todo el
poder divino. 20 Por medio de Cristo, Dios hizo que todo el
universo volviera a estar en paz con él. Y esto lo hizo
posible por medio de la muerte de su Hijo en la
cruz."

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WHITE G.E Felicidad y armonía en el
hogar. Grand Rapids Michigan 1957

Autor:

Diego Calvo Merino

Asignatura: Epístolas

Profesor: Dr. Miguel Ángel
Roig

FACULTAD ADVENTISTA DE
TEOLOGÍA

CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO

Marzo 2012

[1] BATCHELOR, Mary. Abramos La Biblia.
Miami: Sociedades Bi´blicas Unidas, 2000.

[2] Gén 24.65

[3] Trataremos de considerar la influencia de
la costumbre en el uso del velo para comprender mejor a Pablo.
GOWER R. Usos y costumbres de los tiempos bíblicos. .
Michigan: Portavoz, 1990, p. 15-16

[4] Pedro dice que Pablo escribe algunas
cosas difíciles de entender. Cf. (2 Ped 3.16)

[5] George Eldon Ladd (1911-1982) fue un
ministro bautista y profesor de exégesis del Nuevo
Testamento y teología en el Seminario Teológico
Fuller en Pasadena, California. Se ordenó en 1933 y
actuó como pastor en Nueva Inglaterra de 1936 a 1945.
Fué instructor en el Gordon College of Theology and
Missions de Massachusetts entre 1942 a 1945. Fue profesor
asociado de griego y Nuevo Testamento entre de 1946 a 1950. En
1952 se convirtió en profesor de teología
bíblica. Falleció a causa de una cirrosis. Su
obra mejor conocida, A Theology of the New Testament, ha sido
usada por miles de estudiantes de seminario desde su
publicación en 1974. Esta obra fue mejorada y
actualizada por Donald A. Hagner en 1993. LADD G.E. Critica del
Nuevo Testament. Texas: Mundo Hispano, 2001, p. 29

[6] CBA Tomo VI edición digital
mediante el programa de software gratuito jóvenes
cristianos. Magistral exposición adventista sobre el
susodicho aunque incompleta en algunas cuestiones fuertemente
debatidas.

[7] CANCLINI, A. Comentario bíblico
del continente nuevo: Miami, Unilit,1995, p 171

[8] Seguramente mi breve comentario,
está lleno de lagunas que intentaremos desarrollar a
través de la investigación del pasaje encontrado
en I Cor 11.2-6

[9]

[10]

[11] Op. Cit .Hanna, R. (2010). Sintaxis
exege´tica del Nuevo Testamento griego (segunda
edicio´n, 2010) (115). El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano.

[12] Versión que emplearemos Reina
Valera revisada 1960

[13] Nelson, W. M., & Mayo, J. R.
(2000).Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic
ed.). Nashville: Editorial Caribe.

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19] Diccionario general de la lengua
espan~ola Vox. 1997. Barcelona: Biblograf, S.A.; Tecnolingua,
S.L.

[20] Strong, J. (2002). Nueva concordancia
Strong exhaustiva: Diccionario (122). Nashville, TN: Caribe.
Pág 122

[21] Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario
de la Biblia. (898). Miami: Editorial Unilit.

[22] El color más destacado es el azul
que se corresponde con el término más utilizado
en la versión Bíblica.

[23] Hemos enumerado las veces que el
término “VELO” aparece en la Escritura
según versión citada

[24] Diferentes términos asociados al
velo como verbo y como sustantivo que aparecen en la
escritura

[25] Evidentemente algunos textos no
tendrán relación con el vestido pero sí
con la veneración, y el verbo velar, que veremos su
relación más adelante con el uso del velo como
elemento de adoración y respeto.

[26] Página