Introducción
El Dr. Capra, desarrolla en este libro un marco
conceptual que integra las dimensiones biológicas
cognitivas y sociales de la vida frente a algunas cuestiones
criticas de nuestros días como son los efectos de la
globalización y predice con sólida
argumentación el inicio del fin del capitalismo
representado en su máxima expresión por la
globalización económica mundial, concretamente con
una probable derrota ante la confrontación con las dos
alternativas claras de reconducción del capitalismo: la
"alfabetización ecológica" y el
"ecodiseño".
Sin embargo, el supuesto de la destrucción
gradual de la globalización considero que está
aún muy lejano de la realidad. En el presente ensayo
desarrollaré argumentos que me motivan a plantear una
alternativa adicional que considere los importantes efectos
positivos de la globalización y de la era de la
información como lo es la innovación
tecnológica. Concretamente mi postulación es la
"alfabetización tecnológica" como
instrumento de concientización complementaria a la
"alfabetización ecológica" y al
"ecodiseñó".
En primer lugar desarrollaré los elementos
relevantes que utiliza el autor para introducirnos a las
postulaciones acerca del origen de la vida, haciendo
hincapié en la autogénesis ó autopoiesis,
respaldada por la Teoría de Santiago, donde la red
metabólica es el origen de la vida, indicando que donde
hay vida hay redes. Seguidamente esbozaré propiamente las
tres teorías del origen de la vida a través de la
mutación, las bacterias y la simbiosis. Al tratar de
explicar estas tres vías se encuentra relación con
el concepto de qué es la vida. La dimensión social
de la conciencia y la similitud de los humanos con los
chimpancés utilizando experimentos a través de la
expresión y comunicación del lenguaje corporal y
por señas para llegar al lenguaje (ASL); evidencian que
existe estrecha relación de aprendizaje entre
ambos.
Destacaré la relevancia con la que sostiene el
autor sobre la interpretación de la dimensión
social y el rol de la consciencia y la espiritualidad para
conducir hacia el concepto de pertenencia cultural e
identificación de las normas de conducta y valores
aceptados por la cultura y el entorno de los humanos. Hare
hincapié en valor ético de la conducta humana como
un mecanismo de concientización y sensibilización
de los efectos del imperio de las grandes corporaciones globales
patrocinadas por las instituciones de Bretton Woods como el Banco
Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la
Organización Mundial del Comercio (OMC).
Seguidamente argumentaré que tomando en cuenta el
principal beneficio de la globalización que es la
innovación tecnológica, se puede consolidar el
pensamiento de los defensores de la tecnología al indicar
que su efecto puede ser neutral, dependiendo de cómo se la
utilice, desestimando los efectos negativos de la
tecnología, se puede pensar en una alternativa real de
desarrollo transformacional la "alfabetización
tecnológica" y los alcances de ésta para un
futuro sostenible enmarcado en el concepto de "vivir
bien".
Desarrollaré a continuación el rol de los
ejecutivos y líderes de las empresas en mercados
financieros altamente volátiles y el deseo que los mueve
por maximizar el precio de las acciones antes de maximizar el
beneficio. Ante esto efectos adversos de la globalización
sobre el ecosistema, el medio ambiente y sobre la conducta humana
con la pérdida de valores y principios, esbozaré
las alternativas y movimientos organizacionales planteadas por el
autor que se desarrollan en el mundo para hacer frente al
capitalismo y a la incidencia de las transnacionales tanto en el
área económica, política, social y cultural
como en el área de la biotecnología y la
Genética Modificada (GM). Finalizaré el cuerpo del
ensayo narrando el inicio de la Coalición de Seattle como
la base principal para el surgimiento de corrientes de
pensamiento en contra de los efectos de la globalización y
las alternativas concretas de alfabetización
ecológica y el ecodiseño, que desarrolla el
autor.
En las conclusiones se reflejara una síntesis de
los puntos centrales de este libro, para culminar con una breve
descripción de los argumentos planteados en el cuerpo del
ensayo a favor de la "alfabetización tecnológica"
como una alternativa complementaria para cultivar
inteligentemente los beneficios de la innovación
tecnológica producida por el fenómeno de la
globalización.
Nudo ó
cuerpo
El autor comienza su narración de la vida
indicando que todos los organismos vivos están conectados
y que ninguno de ellos puede vivir de manera aislada, en
concordancia con la autogénesis definida, por Marurana y
Varela (pág. 33), como "autopoiesis" que significa "que se
hace a sí misma".
Toda vida humana consiste en células, cada una de
ellas contiene dos clases de macromoléculas:
proteínas y ácidos nucleoicos (ADN) y el
ácido hibonucleico (ARN). Los sistemas vivos contienen ADN
pero también la contienen las moléculas muertas,
porque el ADN puede permanecer por cientos y miles de años
después que un organismo vivo muere.
Como señala Pier Loigi (pág. 29) "uno de
los enfoques de vida está centrado en el ADN y el otro
enfoque está centrado en la célula".
Retomando el principio de la autogénesis
señalada en párrafos precedentes, las
células componen una red metabólica que da origen a
la vida y a partir de este concepto de red se explica la red
celular ó autopoiesis. La segunda teoría es la
evolución prebiótica que se refiere a la
evolución molecular de la materia inanimada que
anteriormente debió haberse iniciado de energía de
células vivas. La red celular es material y
energéticamente abierta que incluye un flujo importante de
materia y energía para reproducirse, regenerarse y
perpetuarse.
Morowitz en su libro Beginning of celular Life
aborda la evolución prebiótica desde dos
ángulos (pág. 26): a) la identificación de
principios básicos de la búsqueda de la
biología molecular comunes a todas las células
vivas – principio de evolución y b) la existencia de
burbujas de vida mínimas, que refleja que existen
pequeñas moléculas presentes en la complejidad
molecular.
En el desarrollo de la vida planteado por Marowitz se
indica que "no sabemos cuántos orígenes
independientes de la vida celular hayan podido darse, pero no
cabe duda de que cualquier forma presente de vida desciende de un
clon único que es un antepasado universal que supero a
todas las protocélulas".
El autor desarrolla tres vías de evolución
de la vida: a) la mutación aleatoria genética, que
es una pieza importante de la teoría neodarwiniana que
sale del ADN, b) las bacterias, que tienen capacidad de acumular
mutaciones aleatorias junto con grandes fragmentos de ADN a
través del intercambio de genes y c) la simbiosis, que es
la creación de la vida por acomodos simbióticos
permanentes.
En el libro, el autor describe "La teoría de
Santiago de la Cognición", donde se define la
cognición ó proceso de conocimiento como proceso
mismo de la vida, proceso vital que incluye percepción,
emoción, y comportamiento y no requiere la existencia de
un cerebro ni sistema nervioso.
La teoría de Santiago esta relacionando la
cognición con la autopoiesis ó proceso de
autogénesis de las redes vivas. La clave de la
teoría de Santiago es que el sistema vivo mantiene la
libertad de decidir a que debe prestar atención y que es
lo que lo va perturbar. La descripción de Santiago de la
cognición incluye el concepto de alma o espíritu
como el "soplo de la vida", la separación de la
relación entre mente y materia implica que la mente es un
proceso de cognición y no es sustancia
Para explicar la relación entre cognición
y consciencia se hace referencia en una triangulación a la
experiencia consciente de la física y la química
del sistema nervioso y de la dinámica no lineal de las
redes neuronales. Santiago demostró que la
cognición es el "alumbramiento" de un mundo a
través del proceso de vivir.
Por tanto, el estudio de la consciencia es fundamental
para entender la libertad de los seres humanos expresada en sus
actitudes. Se detallan cuatro escuelas de estudio de la
consciencia, la tradicional, es la escuela "neuroreduccionista",
dado que reduce la consciencia a mecanismos neuronales; el
"funcionalismo", que es la escuela más popular, donde los
estados mentales están definidos por su
organización funcional de relaciones causales del sistema
nervioso; y los "misterianos", que es la corriente menos conocida
donde la consciencia constituye un misterio profundo que nunca se
podrá develar. Y la cuarta escuela es la
"neurofenomenología", que constituye un enfoque de estudio
de la consciencia que combina la experiencia consciente con el
análisis de patrones y procesos neurales, es un
planteamiento dual.
Se aborda en el libro la importancia de la
dimensión social de la consciencia reflejando que la
consciencia no es un fenómeno meramente biológico
sino también social, por tanto, el relacionamiento social
está basado en el lenguaje que es el mecanismo
básico de comunicación. Se han realizado
investigaciones de comunicación con chimpancés
mediante el lenguaje gestual provocando una nueva forma de pensar
acerca del lenguaje humano. Estas investigaciones demuestran que
el ADN de hombres y chimpancés tienen una diferencia
genética 1,6%.
Hay demasiadas similitudes entre humanos y
chimpancés tanto en lo social, cultural como en sus
anatomías, estudios demostraron que existe relación
en el lenguaje, que los chimpancés no solo daban gritos
sino que mueven sus manos y se comunican entre ellos con gestos
absolutamente correctos, este es el lenguaje hablado conocido
como ASL (lenguaje de sordo mudos que utilizan
signos).
A Fouts (pág. 90) se le atribuye el origen del
lenguaje "como la comprensión de la capacidad conjunta de
chimpancés y su relación con los humanos". El habla
había evolucionado a partir de la capacidad de la
"sintaxis" (igual que los chimpancés), la sintaxis
encierra gestos, herramientas, códigos, símbolos y
tecnología.
Dentro de todo este escenario de explicación de
la vida, de la consciencia y de la dimensión social que
explica la naturaleza de las relaciones sociales a través
de la comunicación, se debe añadir una variable mas
para entender el comportamiento y las actitudes del ser humano:
el espíritu o espiritualidad, definido como una creencia
"mística, religiosa o espiritual" (pág. 100) que
nace de una determinada experiencia profunda de la
realidad.
Como la vida pertenece al universo, la vida no puede
estar disociada nunca de la materia, por ello se narra en el
libro la existencia de cuatro perspectivas: la forma (red
celular), el proceso (reacciones químicas) la materia
(componente de la célula) y el significado
(comprensión de la realidad social esta ligada a la de la
consciencia reflexiva).
Se presenta una figura grafica de un tetraedro que
integra estas las cuatro perspectivas, para contribuir a la
comprensión del fenómeno social; relacionado con
ello, Aristóteles afirma que existen cuatro perspectivas
las internas que son materia y forma y las externas que son la
eficaz y la final. Para el Dr. Capara la causa final es el
significado.
En función de las cuatro perspectivas
señaladas anteriormente, se puede decir que la
acción pertenece a la perspectiva del "proceso". Haberman
(pág. 114) conecta la perspectiva del proceso con las
otras tres: "la acción instrumental tiene lugar en el
mundo exterior (materia), la acción estratégica se
desarrolla en el terreno de las relaciones humana (forma) y la
acción comunicativa se conecta al logro de la
comprensión (significado). Cada clase de acción
está relacionada con un sentido de rectitud, la recta
acción se refiere a la verdad de los hechos en el mundo
material, a la rectitud moral en el mundo social y a la
sinceridad en el mundo interior".
Hasta aquí hemos sintetizado que la red
constituye un patrón de organización básico
para todos los sistemas vivos desde redes metabólicas
celulares hasta las cadenas del ecosistema. Entender la
comprensión sistema de la vida al ámbito social
significa aplicar a la realidad nuestros conocimientos de
patrones y principios de organización básicos de la
vida, concretamente, nuestra comprensión de las redes
vivas.
El autor prefiere mantener el concepto de autopoiesis
como característica definitoria de la vida, pero en su
análisis de organizaciones humanas sugiere también
que los sistemas sociales pueden estar vivos en grado variable,
es de esperar un doble efecto de las redes de
comunicación: 1) generan ideas y contextos de significado
y 2) generan normas de comportamiento o definido como estructuras
sociales.
En este marco del doble efecto de las redes de
comunicación la independencia de los seres vivos no debe
ser confundida con su autonomía, lo que verdaderamente es
cierto es que los seres vivos habitan en un entorno y no
están por ningún motivo aislados de ese entorno,
más bien viven conectados a él y su comportamiento
es auto determinado y por ende libre. Esa libertad que tenemos
los seres humanos nos permite formular valores y normas sociales
de comportamiento que se enmarcan dentro de nuestra propia
cultura, cultura que nos genera un sentido de pertenencia con sus
valores, creencias y normas de conducta.
Esta red social enmarcada en la cultura proporciona la
identidad para que las personas recreen y renegocien
continuamente, al igual que la red metabólica celular que
recrea constantemente el entorno de la membrana celular que le da
su propia identidad.
Si hablamos de identidad cultural que es la red social
en la que se desenvuelve el individuo, debemos introducir el
concepto de poder como un fenómeno natural de la realidad
social. Como señala el economista Galbraith el rol del
poder en la organización social está ligado a
posturas de intereses personales que conllevan a conflictos de
intereses colectivos, pero también es el propio poder el
mecanismo para que se resuelvan estos conflictos.
Vivimos en la actualidad en un mundo globalizado, que es
cada vez más exigente con las nuevas formas de
organización social que recaen en las estructuras
organizativas; los líderes de estas organizaciones, son
quienes tienen el poder y la autoridad para encontrar mecanismos
de solución de conflictos de interés y tomar las
decisiones correctas.
Estas organizaciones sociales tales como empresas o
instituciones políticas son sistemas cuyos patrones de
organización están diseñados para distribuir
el poder, estos patrones fundamentales diseñados se
denominan estructuras organizativas y están representadas
visualmente por organigramas estándares, es decir,
representados por normas de conducta que facilitan la toma de
decisiones y encarnan las relaciones de poder; estas normas de
conducta es los que se denomina propiamente "estructuras
sociales" y podemos interpretar con claridad que las mismas
constituyen "la cultura de la red". El autor enfatiza esta idea
en la que el conjunto de empresas y organizaciones que forman los
sistemas sociales producen estructuras tanto materiales como no
materiales.
En la actualidad, las estructuras materiales se hacen
más representativas y relevantes con el avance de la
tecnología, el origen de la tecnología se enmarca
con la historia de la evolución humana: los gestos, el
lenguaje, las herramientas, los equipos y maquinarias son
producto de la innovación tecnológica.
Todas las épocas de la historia desde la edad de
piedra hasta la edad de la información, tienen que ver con
cambios tecnológicos. Esta es la razón fundamental
para centrarme en este ensayo en la importancia de la
innovación tecnológica y plantear como argumento
principal el aprovechamiento inteligente de los problemas que ha
generado en la actualidad la globalización en el
área económica, política, social y
ambiental; promoviendo una política de
concientización para aceptar un nuevo modelo
económico-social alternativo e inclusivo, basado en la
estrategia de la "alfabetización
tecnológica".
La "alfabetización tecnológica" implica
encontrar, a partir de la innovación tecnológica,
el diseño de políticas, estrategias y planes de
acción concretos para beneficiar a la base de la
pirámide social, que representa el 80% de la
población mundial que concentra solo el 15% del ingreso,
mientras que el 20% de la población mundial concentra el
85% de la riqueza:
Cifras adicionales que nos proporciona el autor son
verdaderamente reveladoras, "el 20% más pobre de la
población concentra el 1,4% de la riqueza y el activo de
las tres personas más ricas del mundo supera el PIB de los
países subdesarrollados con sus 600 millones de
habitantes".
De acuerdo al Coeficiente Gini, que representa
el nivel de distribución de ingresos, donde el valor de
cero (0) refleja que los ingresos y el consumo están
distribuidos equitativamente entre toda la población,
mientras que el valor de uno (1) representaría una
situación hipotética en la que sólo una
persona posee toda la riqueza, la desigualdad mundial se estima
que es de 0,63; donde la renta del 20% de las personas
más ricas del mundo es 28,7 veces más elevada que
la del 20% más pobre.
En este contexto real la "alfabetización
tecnológica" hace bastante sentido cuando buscamos
alternativas de solución frente a los efectos adversos de
la globalización, utilizando la innovación
tecnológica para promover concretamente la "estrategia de
la lucha contra la pobreza", estableciendo políticas que
permitan beneficiar a la base de la pirámide social y
paulatinamente acotar la brecha entre ésta y la
élite de la pirámide con emprendimientos
tecnológicos medio ambientales, ecológicos,
sociales y productivos y con el aprovechamiento de la
innovación tecnológica en la producción de
software para desarrollar plataformas virtuales en línea
en teleinformática y telemedicina.
La educación es el medio correcto para promover
la "alfabetización tecnológica", las instituciones
de formación académica, colegios y universidades,
tienen un reto extremadamente significativo y deben estar
preparadas para el nuevo cambio social y económico a
partir de la innovación tecnológica.
Es entonces, más relevante el rol de los
gobiernos en el diseño de las políticas
públicas para reconducir y establecer una
reingeniería educativa o lo que comúnmente se
denomina, una reforma educativa, sobre todo en los países
del tercer y cuarto mundo, que son los países donde se
concentran los altos índices de pobreza. Como ejemplo
concreto, en mi país, Bolivia, la pobreza alcanza al 60%
de la población y el 25% de los habitantes viven en
extrema pobreza sobre todo en el área rural.
Me voy a referir concretamente al rol de las
universidades y al desafío que deben trazarse para lograr,
a través de la interdisciplinariedad, enfocarse en la
"alfabetización tecnológica" para beneficiar a la
base de la pirámide social.
Las distintas disciplinas del conocimiento deben
trabajar coordinadamente de manera transversal o
interdisciplinariamente con el objetivo de llegar con
políticas, estrategias y planes de acción concretos
a la base de la pirámide social y no así a la elite
de la pirámide (como se ha venido dando en la
práctica con la globalización económica
actual).
El logro de este objetivo implicará subrayar en
los planes de estudio de las diferentes disciplinas las
competencias pertinentes para alcanzar esta coordinación
transversal para disminuir la pobreza en los países del
tercer y cuarto mundo. Detallo a continuación algunas de
estas estrategias o políticas para ciertas disciplinas a
manera de ejemplificar:
Ciencias sociales y humanas: diseño de
políticas económicas y sociales.Arquitectura: construcción de viviendas
socialesIngenierías: Diseño de innovaciones
tecnológicas como el desarrollo de software en
teleinformática y telemedicina.Administración y gestión: crear
estrategias de emprendimiento: semilleros de empresas,
incubadoras de empresas y aceleradoras de
empresas.Ciencias jurídicas y políticas:
consultorios jurídicos socialesPiscología: consultorios psicológicos
basados en temáticas como familias,
toxicomanías, terapias breves, clínica y
social.Educación y Psicopedagogía:
formación de los educandos con valores, ética y
compromiso con la sociedad.Antropología: análisis de la
interculturalidad y normas de conducta enraizadas en cada
cultura.Ciencias de la salud: desarrollo de investigaciones
para atacar enfermedades comunes de los países pobres,
como son la tuberculosis, mal de chagas y enfermedades
tropicales.
Continuando con el rol relevante de las universidades
para transmitir y generar conocimiento con la
"alfabetización tecnológica", propongo algunas
directrices en el marco de la Responsabilidad Social
Universitaria (RSU):
Focalizarse en el rol individual del ser humano y en
su relacionamiento con su entorno más cercano: la
familia, la comunidad, la sociedad y el país,
asumiendo una actitud proactiva y de concientización
de la responsabilidad de su accionar frente a los
desafíos que enfrenta para ser partícipe en el
cambio de nuestro futuro para un "mejor vivir".Trabajar en los valores, la ética y el
compromiso del ser humano con la sociedad como una actividad
principal de la Responsabilidad Social
UniversitariaEl actor más importante es la persona en la
sociedad, en la comunidad en la familia y en plano personal
de autoconocimiento y aceptación para trascender con
su accionar en el bienestar colectivo.La Universidad debe ser el centro de debate y de
diseño de políticas para beneficiar a la base
de la pirámide: parque tecnológico, territorios
inteligentes, semilleros de ideas, incubadoras de empresas y
aceleradoras de empresas.Concientización de que el futuro está
en las decisiones que se tomen en función de las
normas de conducta del comportamiento, la cultura, respetando
el liderazgo y poder de los individuos consientes del
ejercicio de sus propias libertades y acciones. Estas
decisiones deberían orientarse a la lucha contra la
pobreza, al emprendimiento social y al emprendimiento
productivo.
Debemos introducir una nueva concepción de la
ciencia económica, clásicamente la
definición de economía es la ciencia que estudia la
asignación eficiente de los recursos escasos, actualmente
se habla de que los recursos no son escasos sino mas bien
"inaccesibles"; por tanto, el reto se traduce en la manera que
debemos utilizar la innovación tecnológica para
hacer que los recursos sean accesibles, en otras palabras, lo que
hace accesible a los recursos es la innovación
tecnológica, generada por cambios
tecnológicos.
Por ejemplo, el 2% de la acumulación de agua en
el planeta es agua dulce (recurso accesible) y el 98% restante es
agua salada (recurso inaccesible), con la innovación
tecnológica se debe encontrar el mecanismo de desalinizar
ese 98% de agua salada y convertirla en un recurso accesible para
lograr la sostenibilidad ecológica del planeta, puesto que
el agua es el recurso esencial para generar y perpetuar la
vida.
Existen varios planteamientos, como el de Marx, que
consideran que la llegada de la tecnología no ha sido
necesariamente beneficiosa, Marx habla de la terrible
explotación de los trabajadores en las industrias
británicas del encaje y la porcelana; recientes tendencias
hablan de las tensiones entre valores culturas y alta
tecnología.
Sin embargo, los defensores de la tecnología
rechazan estas críticas e indican que la tecnología
es "neutral" porque depende como la utilicemos y el uso que le
demos para que sus efectos sean los deseables o por el contrario
sean negativos para la sociedad; personalmente comparto esta
defensa de la tecnología al proponer como alternativa
concreta para utilizarla beneficiosamente el comenzar por la
"alfabetización tecnológica".
Acepto, absolutamente, que la globalización ha
traído a las organizaciones y por ende a sus altos
ejecutivos mayores exigencias de conocimiento para combatir los
cambios y hacer frente a las turbulencias económicas,
políticas y sociales a las que nos enfrentamos. Esto trajo
como consecuencia, la desestabilidad emocional y física en
el personal de las organizaciones, desde sus altos ejecutivos
hasta en los niveles organizativos más bajos, es lo que
constantemente denominamos, estrés. El estrés
afecta todo el entorno en el cual se desenvuelven los individuos,
desde el plano personal, el familiar, el social y hasta el
institucional.
La "alfabetización tecnológica" entonces
tiene mayor sentido si pensamos en que vamos a proporcionar
herramientas de concientización e instrumentos
técnicos aprovechando la innovación
tecnológica para educar tanto a los grandes empresarios,
que mantienen el poder y el control de las organizaciones, como a
todo el personal de las mismas; estas técnicas y
herramientas permitirán no solo agilizar los procesos y
ordenarlos, mejorando la eficiencia corporativa, sino
principalmente, el mayor efecto se reflejara en el individuo como
ser humano; por ejemplo hablemos de la técnica de
administración del tiempo, esta herramienta podrá
ser utilizada para asignar el tiempo necesario que se va destinar
en el trabajo y para asignar el tiempo que requiere el individuo
para encontrarse a sí mismo, así como para
relacionarse con su entorno más cercano y accionar con
normas de conducta, dentro de su ambiente cultural,
éticamente correctas.
La complejidad en las corporaciones industriales y
tecnológicas para hacer frente a las turbulencias, exige
mayor grado de agilidad de respuesta y cada vez esto se hace
más exigente, por lo que el autor considera que es una
amenaza al ecosistema al llevarnos a una probable
destrucción medio ambiental, así como hace visible
la amenaza de la supervivencia de la humanidad. Por ello, el Dr.
Capra plantea un "rediseño completo de nuestras
tecnologías e instituciones sociales así como
salvar el abismo actual entre el diseño humano y los
sistemas ecológicamente sostenibles de la naturaleza"
(pág. 135).
El autor señala que las empresas necesitan
cambios profundos parea adaptarse al nuevo entorno empresarial
como para llegar a ser ecológicamente sostenibles, este
doble reto es real y urgente, a ello se debe el planteamiento de
que en la economía actual, la gestión y la
tecnología están ligadas a la creación de
conocimientos, el aumento de la productividad no viene de la
fuerza laboral sino de la capacidad de equiparla con nuevos
conocimientos. Por tanto, "la gestión del conocimiento",
el "capital intelectual" y el "aprendizaje organizativo" se han
convertido en nuevos e importantes temas para la gestión
empresarial.
En concordancia con estos planteamientos de Capra,
encuentro mayor respaldo y coincidencia para aprovechar la
innovación tecnológica en la era de la
información y del internet para logar la
"alfabetización tecnológica", que permitan desde
los centros mismos de generación y transmisión de
conocimientos, como son las universidades, la capacitación
y concientización tecnológica para los diferentes
estamentos de las estructuras emergentes de la crisis actual,
para orientarlos en el camino de un nuevo orden económico
y social con innovación, flexibilidad y creatividad; el
desafío actual de los lideres es encontrar el equilibrio,
como señala el Dr. Capra, entre la creatividad de la
emergencia y la estabilidad del diseño, un buen
líder debe facilitar la emergencia que significa facilitar
la innovación y creatividad.
En el libro se hace referencia en varias oportunidades a
que la globalización nace en la última
década del Siglo XX, insistiendo que es un término
utilizado para definir los extraordinarios cambios de la
tecnología, información y redes; el proceso de
globalización económica fue diseñado por los
principales países capitalistas (llamadas las naciones de
G7), por las corporaciones transnacionales y por las
instituciones financieras globales creadas para ese
propósito dando origen a las grandes e influyentes
instituciones de Bretton Woods como son el Banco Mundial (BM), el
Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Organización
Mundial del Comercio (OMC); sin embargo, el autor demuestra con
rigor las consecuencias de tanto supuesto beneficio que se
hicieron ver rápidamente con la desintegración
social, la quiebra de la democracia, el deterioro más
rápido del medio ambiente y la expansión de nuevas
enfermedades y pobreza.
La situación más crítica, ocurrida
recientemente con la crisis financiera mundial en septiembre del
2008, puso en evidencia la vulnerabilidad de las grandes
innovaciones financieras que sustituyeron el papel moneda por
contratos como son las opciones de futuros, los fondos de
inversión, los fondos de cobertura y los instrumentos
financieros derivados. Esta innovación financiera con la
virtualidad de los productos financieros, se traduce en el
objetivo de maximizar el valor de las empresas a través de
la maximización del precio de sus acciones y paso a un
segundo plano la maximización del beneficio; este es un
cambio sustancial como señala Castells (pág. 182)
porque sustituyes un concepto de maximización real por
otro que contiene valores subjetivos. Siguiendo con Castells, los
mercados financieros están continuamente manipulados por
estrategias de inversión generadas por ordenador, por
percepciones subjetivas de análisis influyentes, por
acontecimientos políticos y por turbulencias inesperadas
provocadas por la volatilidad de flujos de capital en este
sistema altamente no lineal.
El valor obsesivo por maximizar el precio de las
acciones en el capitalismo lleva a las fusiones y adquisiciones
de empresas, incluso a realizar adquisiciones hostiles, las
fusiones son buenas desde el punto de vista económico pero
lleva a las personas a periodos de inestabilidad, turbulencia e
incertidumbre que desencadenan en estrés; nuevamente nos
encontramos con los efectos adversos de la globalización
sobre el ser humano y su calidad de vida.
Como consecuencia de todos los efectos de la
globalización descritos en párrafos precedentes,
las economías grandes podrían asimilar y enfrentar
las turbulencias con menos efectos adversos, en cambio el mayor
daño se estaría dando en las "economías
emergentes" al margen, y no es en absoluto menos importante, de
poner en riesgo el ecosistema y la subsistencia de las personas,
la nueva economía ha incrementado nuestro impacto
destructivo de la biósfera. Esta afirmación
destacada por la ecologista Vandana Shiya (pág. 193)
implica que "el impacto de la inestabilidad climática y la
destrucción de la capa de ozono recae sobre el Sur por su
dependencia con la agricultura y materias primas…la
destrucción del medio natural va de la mano del
desmantelamiento de los medios de vida tradicionales".
Se estima que hacia el 2060 el daño
medioambiental provocado por la actividad económica
serán 200 veces mayor que el impacto actual, en
conclusión, el Dr. Capra sostiene que el capitalismo
global en su calidad presente es insostenible y necesita ser
rediseñado desde sus raíces, además es
ecológica y socialmente insostenible en el largo plazo,
por lo tanto inviable.
En el libro se indica que al enumerar las
tecnologías del siglo XX debemos incluir la
"biotecnología" e "ingeniería genética" que
no es lo mismo que la tecnología de la información
genética; la ingeniería genética es una
técnica que permite transferir genes entre diferentes
organismos (genes de humanos en animales) y la ciencia de la
genética culminó con el descubrimiento del ADN. El
avance de la tecnología en genética logro que en
los años noventa se tuviera la clonación de
animales con la biotecnología animal y también en
el área de la agricultura se dieron grandes
descubrimientos con la biotecnología vegetal; sin embargo,
nuevamente, el auge del capitalismo global y el deseo de
maximizar el precio de las acciones ha comprometido la
ética de empresas de biotecnología que
también son grandes corporaciones.
Las empresas de biotecnología, para justificarse,
argumentan que existe el determinismo genético para
explicar enfermedades como el cáncer, la diabetes o la
esquizofrenia, sin tomar en cuenta el impacto sobre las vidas
humanas de factores sociales y ambientales que inciden sobre
estas enfermedades.
El determinismo genético ha condicionado el
debate público sobre la "clonación". Los
cuestionamientos éticos reales sobre la clonación
resultan claras a la luz de la comprensión de
manipulaciones genéticas en las prácticas actuales
así como las motivaciones que los inspiran.
Los verdaderos problemas éticos de la
clonación tienen sus raíces en los problemas
biológicos de desarrollo que suscitan, dejando de lado si
es ético o no destruir tantos embriones en nombre de la
ciencia. Está absolutamente claro que la clonación
de humanos sería totalmente inmoral e inaceptable, incluso
la clonación de animales es cuestionado por la
ética y por la sociedad civil en general.
La aplicación de la ingeniería
genética en la agricultura tiene mayor resistencia y
oposición que entre los animales por la degradación
del medio ambiente y el impacto ecológico al ecosistema.
La agricultura química no ha ayudado ni a la tierra ni a
los consumidores. La industria agroquímica
persuadió a los agricultores que con fertilizantes y
productos químicos les traería mucho más
dinero. Pero fueron "víctimas de la revolución
verde" y los agricultores tuvieron que dejar sus tierras y migrar
a las ciudades por la polución de las tierras y la
infertilidad de las mismas.
Las plantaciones de Genética Modificada (GM)
están creando las precondiciones clásicas para el
hambre y la miseria, la concentración de las tierras en
unos pocos son una amenaza para la seguridad
alimentaria.
La solución que encuentra el autor,
existía ya en la antigüedad y se trata de la
"agricultura ecológica" "agricultura sostenible" o
"agroecología" y consiste en el cultivo mediante
tecnologías que no se basan en la química o en la
biotecnología sino en el "conocimiento
ecológico".
En este párrafo sintetizare nuevamente los
efectos negativos resaltados por el Dr. Capra de la nueva
economía global provocando "desigualdades,
discriminación, incremento de la pobreza y efectos al
ecosistema totalmente adversos y con la biotecnología mal
concebida se ha profanado al santuario de la vida al convertir la
biodiversidad en monocultivo, la ecología en
ingeniería y la propia vida en mercancía"
(pág. 264). A pesar de las regulaciones medioambientales,
persiste la pérdida masiva de bosques y la
extinción de varias especies, al disminuir la
biodiversidad y los recursos naturales ponemos en riesgo la
supervivencia de nuestras vidas. Estos peligros se han exacerbado
con el cambio climático producido por el sistema
industrial
Coincido con el autor en que los valores de la dignidad
humana y de la sostenibilidad ecológica constituyen la
base de la ética para reorganizar la
globalización.
Finalmente el Dr. Capra narra en su libro el surgimiento
de la Coalición de Seattle, como un movimiento bien
coordinado que nace como una manifestación el 30 de
noviembre de 1999 en contra del congreso que se celebraría
del OMC y por supuesto, en contra de la globalización. En
enero de 2001 la coalición de Seattle celebro el primer
foro social mundial en Porto Alegre, Brasil, diseñado como
contrapunto al foro económico mundial de Davos, en Suiza.
El contraste fue total, en Brasil eran doce mil personas y en
Suiza unos pocos; por primera vez la coalición de Seattle
había convocado a sus miembros no solo para protestar sino
para debatir sobre escenarios alternativos de acuerdo con el lema
del foro: "otro mundo es posible".
Con la Coalición de Seattle se tipifica un nuevo
movimiento político y se crean numerosas ONGs cuyo
mecanismo de comunicación es el internet, aprovechando la
era de la información; por tanto, surge una nueva sociedad
civil organizada en torno a la reconducción de la
globalización que rechaza el patriarcado, la
dominación y el control de la naturaleza, es un rechazo a
los valores de esta sociedad y de las instituciones
tradicionales. Esta nueva sociedad civil se manifiesta en
numerosas ONG"s (Organismos no Gubernamentales) y en movimientos
políticos que se apoyan en una red de intelectuales,
institutos de investigación, bancos de pensadores y
centros de aprendizaje que operan al margen de las instituciones
académicas.
La mayoría de estos institutos promueven
proyectos con tres agendas principales:
1) el desafío de remodelar las reglas e
instituciones que gobiernan la
globalización2) la oposición a los alimentos GM y la
promoción de una agricultura sostenible3) el ecodiseño, que consiste en
rediseñar nuestra estructuras físicas, nuestras
ciudades, nuestras tecnologías y nuestras industrias
para hacerlas ecológicamente sostenibles.
Las principales coaliciones de Seattle conformaron un
Grupo de Estudio de Alternativas (GEA) bajo el liderazgo del Foro
Internacional sobre la Globalización (FIG) para sintetizar
ideas claves sobre alternativas para la nueva remodelación
de la globalización económica vigente; el objetivo
principal de estas propuestas consiste en la
descentralización de poder de las instituciones globales a
favor de un sistema pluralista de organizaciones regionales e
internacionales, cada una de estas monitoreada por organizaciones
regionales; en suma es traspasar el poder global al poder
regional.
El autor se adelanta al futuro cercano considerando el
reemplazo de los organismos de Bretton Woods por nuevas alianza
de los países del sur (denominados G77), por
políticos favorables del Norte y por la nueva sociedad
civil global, con suficiente fuerza para realizar reformas
institucionales innovadoras y remodelar la
globalización.
La propuesta central del autor se basa en dos
alternativas para construir comunidades sostenibles:
1) "alfabetización ecológica", es
decir, dotar de la capacidad para comprender los principios
de organizaciones comunes a todos los sistemas vivos,
entendiendo que los ecosistemas existen y han evolucionado
desde el principio para sustentar la vida. (pág.
295)2) "ecodiseño", que es el
rediseño de nuestras tecnologías y de nuestras
instituciones sociales, de manera que salvemos el abismo
actual entre el diseño humano y los sistemas
ecológicamente sostenibles de la naturaleza
(pág. 294).
Asimismo, al finalizar el libro nos habla de la
organización ZERI, que implica cero emisiones y cero
consumo de materiales que no sean renovables o tóxicos. La
organización ZERI consiste en una red internacional de
investigadores, empresarios, funcionarios gubernamentales y
educadores. ZERI tiene en marcha 50 proyectos en el mundo y opera
25 centros en continentes, culturas y climas muy distintos. (un
ejemplo de centros de ZERI son los cafetales en
Colombia).
Las agrupaciones ZERI son ejemplos claros de
ecoalfabetización hecha ecodiseño. En una sociedad
industrial sostenible todos los productos, materiales y residuos
serán nutrientes biológicos o técnicos. Con
la tecnología actual es perfectamente factible crear
envoltorios que puedan ser arrojados al cubo del compost para su
biodegradación (no deberíamos usar envases de
champú, yogurt, cartones, etc. que duren más de lo
que dura su contenido (incluso décadas o
siglos).
Desde la perspectiva del ecodiseño, el autor
plantea que ya no existirán compra de bienes y productos,
sino los alquilaríamos del proveedor, y el nos cambiaria
el producto por otro mejor con las mejoras tecnológicas
(es una especie de leasing), el fabricante reciclaría o
desmontaría para obtener sus nutrientes técnicos y
los utilizaría en su cadena de producción o los
vendería a otros fabricantes. Esto implica el cambio de
una economía orientada al producto y bienes por otra
orientada al flujo y al servicio.
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