Evolución de la Sociología, de Augusto Comte a Carlos Marx

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Introducción

La sociología
etimológicamente proviene de es la voz
latina, socius, compañero y la voz
griega logos, tratado.

Se puede considerar a esta ciencia como aquella que
estudia la formación y el funcionamiento de la
sociedad.

Aunque se considera que fue fundada por el
filósofo francés Augusto Comte, hay quienes toman
en cuenta al francés conde de Saint-Simón como el
verdadero fundador, quien la definió como la ciencia de
las instituciones, de su origen y funcionamiento.

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Comte, al colaborar con Saint-Simón tuvo gran
influencia de éste, la cual mostró en sus primeros
trabajos.

Hablar en este trabajo de todos los sociólogos a
partir de Comte sería muy extenso, por lo que solo se
considera en él a Augusto Comte, Emilio Durkheim, Max
Weber y Carlos Marx.

Comte realiza una teoría basada en una
filosofía positiva, considerando a la Teología, la
Metafísica y la etapa Positiva o Científica,
tomando en cuenta las ciencias abstractas concretas, lo cual le
permitió descubrir o adentrarse en la Sociología,
basada en su postulado "Saber para prever, prever para obrar", a
través del estudio de los fenómenos
sociales.

Emilio Durkheim, al recibir influencia tanto de Comte
como de otros sociólogos, se identificó tanto con
el positivismo como con el funcionalismo.

Para él, el objeto de la sociología es el
estudio de los hechos sociales, considerando las formas de obrar,
pensar y sentir que existen sobre un individuo,
exteriormente.

Contempla la división del trabajo como una
primicia de la sociedad hacia el individuo, los cuales se asocian
entre sí, realizando una solidaridad mecánica u
orgánica.

Para el pensamiento funcionalista, es elemento
primordial mantener el orden social, de lo contrario, se llega al
desequilibrio y a las revoluciones. Como parte del desequilibrio
individual, Durkheim considera el suicidio, negando que
éste puede tener causas psicológicas,
biológicas o geográficas, sino que al no encontrar
la felicidad, el individuo cae en la decepción.

Así, la ausencia de valores alejan al individuo
de las normas sociales, apartándolo del sistema normativo,
haciéndose acreedores, en ocasiones, a
sanciones.

Max Weber consideró los fenómenos
socio-históricos desde un aspecto social en las relaciones
de los fenómenos para explicar un proceso histórico
o una estructura social.

Considera que mientras la realidad es infinita, al
explicar un acontecimiento en el espacio y el tiempo, el
conocimiento es finito, por lo que no alcanza a abarcar la
realidad ni a explicarla de manera suficiente, solo llega a
comprenderla. Mediante su método comprensivo, busca
determinar las formas que generan un acontecimiento.

Para establecer las causas de los hechos, Weber
conformó tipos ideales, los cuales son un instrumento para
analizar los hechos históricos y acontecimientos que no
nacen del mundo real, sino que surgen de exageraciones
unilaterales del mundo real.

Weber contempla los exámenes especiales que se
realizan en la sociedad como la forma de control del gobierno y
como parte del sistema de producción, por lo que son una
forma de selección de los individuos según su
especialidad.

Con Marx, los elementos históricos pueden o no
ser considerados conforme se avanza en el conocimiento, ya que la
realidad social es un todo estructurado y dialéctico, por
lo cual pueden ser comprendidos los hechos.

Considera que ante la desigualdad social provocada por
el capitalismo surge la lucha de clases, apareciendo el
proletariado formado por quienes su fuerza de trabajo es lo
único que poseen, siendo explotados por el
capitalista.

La dialéctica de Marx contempla que si bien la
burguesía produce al proletariado, a medida que el
capitalismo se expande y aumenta la explotación,
ésta genera una oposición, resultando posiblemente
una confrontación en la que debe resultar triunfador el
proletariado.

Augusto
Comte

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La sociología
etimológicamente proviene de es la voz
latina, socius, compañero y la voz
griega logos, tratado.

Actualmente se considera como la ciencia que tiene
por objeto el estudio de las relaciones humanas, empleando para
ello, sistematizadamente, la observación, la
verificación empírica, la teoría y
la razón.

Aunque Augusto Comte es considerado el fundador de la
sociología, los especialistas encuentran en el
francés Claude-Henri de Rouvroy, o conde de
Saint-Simón, al verdadero iniciador de esta ciencia, y que
la influencia que tuvo con Augusto como maestro fue determinante
sociológicamente.

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En la búsqueda de un sistema de leyes para
gobernar y corregir el funcionamiento de la sociedad, Comte
analizó las ciencias teóricas en su
"filosofía positiva", en tres, que son: La
Teológica, La Metafísica y La Positiva o
Científica.

La idea de evolución es la del desarrollo
sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la
humanidad pasaría por tres etapas, la teológica, la
metafísica y la positiva. Esta última sería
capaz de sintetizar los polos de orden inmóvil y de
progreso anárquico que caracterizaron a las dos primeras
etapas. La etapa positiva marcaría según Comte la
llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y
colocaría, en una nueva categorización
jerárquica de las ciencias, a la sociología en la
cima de ellas.

Comte profundizó en la Ley Teológica por
la información que tenía de ésta, mostrando
en ella la transición gradual desde el fetichismo hasta el
monoteísmo.

En la Metafísica, explica entidades abstractas
como: sustancia, causalidad, finalidad de la naturaleza y fuerza
de gravedad; y sustituye a Dios por una fuerza
impersonal.

En la etapa positiva el hombre encuentra
la explicación racional de los fenómenos, basado en
la ciencia y no en la superstición; se fundamenta en los
métodos de la observación y experimentación
y el método comparativo o histórico, deshecha
conocimiento absoluto por el relativo y manifiesta la
invariabilidad de las leyes naturales. La sociedad entra poco a
poco en la última época positiva, en la
divulgación de las ciencias, el incremento de su
importancia social y la fundación de la teoría del
Positivismo.

La clasificación de las ciencias en abstractas y
concretas, le ayudó a descubrir la Sociología; la
cual consideró como la más concreta y compleja,
siendo la base de las ciencias la Astronomía por ser la
más abstracta.

Comte dio a la ciencia positiva sobre la sociedad el
nombre de "Física social" y más tarde la
llamó Sociología, por la necesidad de fundar una
asignatura especial, dedicada a las investigaciones positivas de
las leyes fundamentales, inherentes a los fenómenos
sociales.

La filosofía positiva tendía a igualar el
estudio de la sociedad con el de la naturaleza;
definiéndose el positivismo como la teoría que no
admite ninguna otra realidad que la de los hechos, susceptibles
de verificación, que pueden ser percibidos por los
sentidos. Así, la sociedad era considerada como un
complejo más o menos definido de hechos regidos por leyes
más o menos generales, como una esfera que se
estudiaría como cualquier otro campo de la
investigación científica, y en la cual el orden
social es imprescindible, constituyendo una sociedad estable y en
armonía para así desarrollar el progreso
social.

El positivismo advierte en la ciencia el recurso ideal
para dirigir la acción, con
un carácter pragmático. Mediante su
postulado: "Saber para prever, prever para obrar",
intentó crear la Sociología a través del
estudio de fenómenos sociales, estableciendo la
supremacía de la Filosofía Positivista.

Dividió a la sociología en dos: la
estática social y la dinámica social. La primera
trata las condiciones de existencia y las leyes de funcionamiento
del sistema social y la segunda las leyes del desarrollo y
modificación de los sistemas sociales.

Emilio
Durkheim

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Debido a que Durkheim recibió influencias tanto
de Comte como de otros pensadores, se le suele identificar, como
representante tanto del positivismo, como del
funcionalismo.

El objeto de la sociología es el estudio de los
hechos sociales; el método para estudiarlos es
considerarlos como cosas. Sólo a partir de esto la
sociología puede legítimamente ser considerada como
una ciencia similar al resto de las ramas del conocimiento
empírico. Un hecho social consiste en toda forma de obrar,
de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una
presión exterior. Es decir, los hechos sociales son
anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar. Se
expresan en normas, leyes, instituciones que aseguran la
tendencia a la buena integración del individuo con la
sociedad. Sistema normativo, sistema de valores, sociedad,
conciencia colectiva, hechos sociales, son términos
distintos que aluden a un mismo concepto y acotan una misma
problemática.

La insuficiente integración del individuo con la
sociedad es el síntoma patológico de las sociedades
modernas, que no han logrado recuperar, en las nuevas condiciones
del sistema industrial, los valores de equilibrio de la sociedad
pre-industrial.

La obra de Durkheim se puede dividir en dos grandes
áreas: la propiamente sociológica y
la educativa.

CONCEPTO SOCIOLÓGICO

DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL.

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En la división del trabajo social, el supuesto es
que hay una primacía de la sociedad sobre el individuo y
que lo que permite explicar la forma en que los individuos se
asocian entre sí es el análisis de los tipos de
solidaridad que se dan entre ellos: la solidaridad
mecánica y la solidaridad orgánica.

La conexión entre los individuos se obtiene sobre
la base de su escasa diferenciación. Es una solidaridad
construida a partir de semejanzas y, por lo tanto, de la
existencia de pocas.

La solidaridad orgánica, supone la
diferenciación entre los individuos y como consecuencia la
recurrencia de conflictos entre ellos, que sólo pueden ser
zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los
límites. Esa fuerza externa –moral, social, normativa- es
la conciencia colectiva, que no está constituida por la
suma de las conciencias individuales, sino que es algo exterior a
cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos
comunes al término medio de una sociedad. Es esta
conciencia colectiva la que modela al individuo, la que permite
finalmente que la sociedad no se transforme en una guerra de
todos contra todos.

EL SUICIDIO.

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Para Durkheim existen tres tipos de suicidio:

a) El suicidio egoísta, b) El suicidio
anómico, c) El suicidio altruista.

En los tres tipos de suicidio se encuentran causas de
carácter social, negando la posibilidad que el suicidio
pueda ser determinado por causas psicológicas,
biológicas o geográficas.

En el suicidio, Durkheim señala que la felicidad
del ser humano sólo es posible si éste no exige
más de lo que le puede ser acordado. Los límites no
deben buscarse ni en su constitución orgánica, ni
psicológica. Librado a sí mismo el hombre se
plantea fines inaccesibles y así cae en la
decepción. En nombre de su propia felicidad, habrá
que conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en
un límite que sea reconocido como justo. Ese límite
debe ser impuesto a los hombres desde afuera por un poder moral
indiscutido que funde una ley de justicia.

Durkheim aportó elementos muy importantes al
estudio sociológico. Anuncio que la realidad social se
encuentra en el conjunto de los individuos. Por lo tanto, los
hechos sociales no podrán reducirse a hechos individuales;
los primeros constituyen el objeto de
comunicación.

Según Durkheim, solo lo que se observa puede ser
conocido; no las atracciones que nos llevan a una
explicación falsa de los que, pues carecen de valor
científico. Para conocer un hecho social o "cosa" es
necesario que el investigador deseche los perjuicios, las
precauciones y las ideologías, para que su pensamiento no
intervenga en explicación científica a los
hechos.

Propuso una separación tajante en que el sujeto y
el objeto de conocimiento, en tanto alude a que el investigador
debe abandonar todo su marco cultural, político, y
ideológico, religioso, etc., para explicarlo a
través de su observación.

El elemento central del pensamiento funcionalista se
refiere al mantenimiento del orden social, el cual se logra si
toda la parte de la sociedad funciona. Las revoluciones son las
causas del desorden social y desequilibra la salud social.
Elabora el concepto de "anomia" o enfermedad social como la
ausencia de valores o conductas que se alejan de las normas
sociales, donde los individuos se apartan del sistema normativo o
van en contra de él.

Este comportamiento se hace evidente que en todo
forma:

1. Por el poder de coacción que se impone a los
individuos, independientemente de su voluntad, como lo hacen las
instituciones.

2. Por las sanciones aplicadas a diferentes tipos de
conducta.

Ambas crean modos de conducta colectiva y son necesarias
para preservar el orden. Durkheim creía que los
sociólogos, a partir de estos dos puntos, podrían
formular diagnósticos de las enfermedades sociales, que
ayudarán a los hombres y establecieran un orden
social.

Max
Weber

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Interpretó los fenómenos
socio-histórico mediante el aspecto social en la
interrelación de los fenómenos que expliquen un
proceso histórico o una estructura social, siendo estos
únicos e irrepetibles. La realidad social "es una
totalidad social, cultural, económica y política en
interrelación. La realidad es infinita en el sentido de
que nunca se termina de explicar un acontecimiento en las dos
dimensiones: espacio y tiempo".

El conocimiento es finito (limitado), y no puede abarcar
la realidad completamente. No busca leyes generales, en el
ámbito de las Ciencias Naturales, que expliquen su
funcionamiento, porque serían insuficientes para explicar
una realidad heterogénea, cambiante y caótica. Lo
único posible es comprenderla.

Esta teoría se desarrolla en dos
sentidos:

1. El contexto y significado cultural actual.

2. Las causas por las cuales la realidad se presenta de
determinada manera.

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El método comprensivo consiste en determinar los
motivos, las finalidades y los valores de los hombres que
generaron un acontecimiento. Esto implica conocer su contexto,
los fines que se persiguen, los alcances que se plantean, que
pueden ser económico, político y/o
ideológico y los valores determinados por:

• Pluralidad de valores no complementarios y
diferentes entre sí.

• A partir de la valoración se generan
formas de conducta.

• La selección de los valores se da
también por medio del sentimiento y la fe.

Por lo tanto, las causas, los fines y los valores
determinan hechos históricos que son irrepetibles por las
particularidades caóticas de cada tiempo y espacio, pero
permiten interpretarlos de manera científica.

Weber anuncia que "la acción social, como toda
acción puede ser: 1. Racional con arreglo a fines
determinados por expectativas en el comportamiento utilizando
expectativas como medios para el logro de fines propios
racionalmente sopesados y perseguidos; 2. Racional con arreglo a
valores: determinada por la creencia consciente en el valor
ético, estético, religioso o de cualquier otra
forma como se interprete… 3. Afectiva, especialmente emotiva
determinada por efectos y estados sentimentales actuales, y 4.
Tradicional determinada por una costumbre arraigada".

Weber conformó tipos ideales para establecer la
casualidad en los hechos, al compararlos con situaciones reales.
Los tipos ideales son instrumentos analíticos para
explicar los fenómenos en su individualidad. Surgen de
criterios que el investigador extrae de las diferentes formas de
acción social.

La sociología de Max Weber, es también
conocida como sociología comprensiva,
según el autor, el nivel óptimo de la
comprensión de los fenómenos sociales se alcanza,
siempre y cuando dicha comprensión
sea causalmente adecuada.

Para Weber, la causalidad adecuada consiste simplemente
en la probabilidad de que un acontecimiento sea el
antecedente de otro, y pueda así establecerse una
generalización.

La verstehen (comprensión,
en alemán), para Weber, es más que la
internalización de los elementos observados. Es
un procedimiento de análisis racional que no se
limita a la mera demostración de
relaciones funcionales, sino que va más allá, pues
posibilita la comprensión de
las acciones y hasta las intenciones de los
sujetos.

El tipo ideal es la denominación
más popular de la famosa concepción
sociológica weberiana, que define mucho más
claramente el sentido que el autor le otorga a este concepto
metodológico.

Se trata de un instrumento para analizar hechos
históricos y acontecimientos concretos. Es, una
herramienta conceptual, una construcción mental que no
puede ser localizada empíricamente en ningún sitio
de la realidad, porque se estructura a partir de la
exageración de uno o más rasgos observables en la
realidad y por una gran cantidad de fenómenos concretos
individuales, acentuados de manera unilateral en una
construcción analítica unificada.

No se piense que el tipo ideal procede del mundo real.
Más bien se deriva de las exageraciones unilaterales de lo
fundamental que sucede en el mundo real. De ahí que el
tipo será más útil para la
investigación sociológica, en la medida en que
resulte mayor su exageración.

Weber delineó una gran cantidad de tipos ideales,
tipos que, aún dentro de su diversidad, tuvieron en
común la manera como fueron concebidos, como:

• El tipo ideal estructural, constituido
por formas obtenidas de la acción social.

• El tipo ideal de
acción, basado en las motivaciones personales de
un actor determinado.

• El tipo ideal histórico, ubicado
sincrónicamente, es decir, el tipo localizado en una
época histórica específica.

• El tipo ideal de la sociología,
que alude a fenómenos socio-históricos
típicos.

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Weber señala a los exámenes especiales
como un instrumento de control, en la medida que sirven de filtro
para aquellos individuos que reúnen los requisitos del
sistema burocrático. El examen prescribe qué y
cómo ha de contestarse. Los sujetos mejor adiestrados
estarán en condiciones de pasar más
fácilmente estos exámenes.

Los exámenes especiales están
estrechamente vinculados con otra premisa de la educación
burocrática: la especialización en todas y cada una
de las actividades sociales.

En este ideal de formar "especialistas" se encuentra
implícita una fragmentación del conocimiento y de
la sociedad en general, lo cual promueve una visión del
mundo en donde, paradójicamente, cada individuo no es
más que un engrane de una máquina gigantesca que lo
acosa y reduce, que se impone y mantiene por su superioridad
técnica basada en el saber científico y
especializado.

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Weber señala que en las sociedades occidentales
modernas la burocratización sigue el fenómeno de
democratización que se observa. Esto es porque la
burocracia se apoya en un régimen legal de orden
formal, general y abstracto, que por
la igualdad jurídica se adecua a la
búsqueda de la democracia, con el consiguiente rechazo de
ciertos privilegios conferidos al individuo.

Para Weber, la democratización no designa
necesariamente la reducción del poder ejercido por los
funcionarios, por las autoridades, en favor de un mayor dominio
directo del pueblo. "Lo decisivo es más bien la
nivelación de los grupos dominados con respecto a los
grupos dominadores, burocráticamente articulados". Esto se
basa en la suposición de que en principio todos los
individuos pueden ejercer funciones de dirección, en
cuanto tengan la calificación requerida.

A través de la
organización escolar institucionalizada, el Estado
burocrático distribuye entre los individuos sometidos a su
acción de adiestramiento y calificación, grados
jerarquizados que se materializan en títulos, diplomas,
que hacen las veces de salvoconductos para participar en
el mercado de trabajo.

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Los exámenes especiales, como símbolo de
la moderna dinámica educativa, responden a
una estrategia de selección de los
técnicos, empleados y especialistas, que serán
reclutados principalmente para ingresar en las filas de la
burocracia del Estrado o de la
empresa capitalista.

Weber considera que la selección social es un
fenómeno social ineludible, empezando por la
selección biológica. Pueden eliminarse ciertos
criterios estimados como violentos, determinados objetos y
direcciones de la lucha, pero prevalecerán otros medios
que posibiliten el triunfo en la competencia abierta o latente de
las probabilidades de vida, de sobrevivencia.

En la sociedad contemporánea la educación
se vuelve un medio cuyo monopolio representa una situación
privilegiada en la competencia social.

Si Durkheim construye el objeto de la sociología
desde la exterioridad y la coacción de lo social sobre el
individuo, Weber considerará como unidad de
análisis a los individuos, precisamente porque son los
únicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus
actos. Se trata, por lo tanto, de dos caminos
metodológicos inversos, producto de dos tradiciones
culturales opuestas -el naturalismo positivista en Durkheim; el
historicismo en Weber- que, sin embargo, se reencuentran en la
consideración sobre el papel que el sistema de valores y
el orden normativo juegan en el comportamiento humano.

El análisis histórico pasa a ser
sociológico cuando el científico construye, a
partir de la realidad, conceptos-tipo o tipos-ideales. "Se
obtiene un tipo ideal -explica- al acentuar unilateralmente uno o
varios puntos de vista y encadenar una multitud de
fenómenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran
en gran o pequeño número y que se ordenan
según los precedentes puntos de vista elegidos
unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento
homogéneo".

Pero el punto de partida para esta construcción
es el actor y la acción social; las relaciones sociales y
los hombres interactuando. La sociología es, de tal modo,
"una ciencia que pretende entender, interpretando, la
acción social, para de esa manera explicarla causalmente
en su desarrollo y efectos". El Estado, la familia, cualquier
formación social, deja de existir sociológicamente
cuando no existen relaciones sociales que le dan
sentido.

Weber reconocía otros tres tipos de
comportamientos probables: la acción tradicional, la
acción afectiva y la acción con arreglo a valores.
La centralidad analítica de la acción con arreglo a
fines surge de la metodología propuesta para la
construcción de tipos-ideales (que siempre son tipos de
acción): para explicar un comportamiento político.
Este tipo-ideal así construido permitirá analizar
las acciones reales como desviaciones de ese modelo.

Carlos
Marx

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Marx retomó los elementos históricos como
premisas fundamentales en su teoría al señalar que
la sociedad es cambiante, por lo tanto, los conceptos y cuerpos
teóricos para interpretar la realidad social se pueden
transformar porque responden a momentos históricos
particulares en el desarrollo de la ciencia, a la vez que se
reformulan o abandonan conforme avanza el conocimiento. La forma
de concebir la dar realidad social es "como un todo estructurado
y dialéctico en el cual puede ser comprendido cualquier
hecho, clase de hechos o conjunto de hechos".

Marx consideraba que el orden social debía ser
descubierto por conocimiento e interpretarse con herramientas
teóricas. Contempla el desarrollo de la historia a
través de las condiciones materiales que generan
situaciones de conflicto entre clases dominadas y dominantes. El
conocimiento sólo puede ser histórico. La
construcción de un objeto de estudio debe considerar la
sociedad dividida en clases y en conflicto.

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La teoría de Marx es fundamentalmente
progresista, aunque no se dé linealmente, sino por medio
de rupturas revolucionarias. Esta idea surge de su
preocupación fundamental: la lucha de clases propiciada
por la desigualdad social presente en el Capitalismo. La lucha de
clases se da a partir del proceso de explotación en el
campo económico y la dominación en el campo
político.

En el capitalismo los hombres que no poseen medios
necesarios para producir se ven obligados a vender lo
único que tienen: fuerza de trabajo.

A partir de esta situación histórica, Marx
enunció la existencia de una nueva clase social: el
proletariado, formado por los hombres que generan un plusvalor,
del cual se apropia el dueño de las industrias y de la
tierra. Así se desarrolla básicamente la
explotación en la sociedad capitalista, donde el obrero no
es dueño de los instrumentos de trabajo ni del
producto.

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Para Marx, el conflicto entre la creciente
socialización de la producción, esto es, la
necesidad de una industria, y la economía en general
dependían y necesitaban de los bienes producidos por otras
industrias y economías, y la apropiación privada
del producto es la fuente de rupturas sociales. Así se
cubre el espacio para que la sociedad capitalista revolucione,
dando paso al Socialismo.

Existen dos características fundamentales del
análisis dialéctico marxista que lo hacen diferente
del resto
de teorías sociológicas.

En general, las teorías sociológicas
coinciden en considerar que las influencias sociales se rigen,
indistintamente, por la ley causa-efecto, de manera
unidireccional. El método dialéctico de
análisis de Marx, por su parte, establece que el elemento
A puede tener efecto sobre el elemento B, pero igualmente es
posible que el elemento B pueda influir también sobre el
elemento A.

Para Marx, los valores no pueden segregarse de
los hechos sociales. El análisis de los fenómenos
sociales debe ser acompañado de un análisis de sus
implicaciones valorativas.

Resulta impensable el estudio serio de una unidad social
aislada, es decir, el marxismo adopta, permanentemente, una
perspectiva de tipo relacional, que no se limita
el interés exclusivo por la relación
existente entre los fenómenos sociales presentes, sino que
incluye la consideración de fenómenos sociales
pasados y futuros.

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La dialéctica provoca interés por
los conflictos y las contradicciones que se dan entre
los diversos niveles de la realidad social; el interés
sociológico más tradicional se inclina, en cambio,
por los modos en que estos diversos niveles se mezclan, de forma
bastante clara, dentro de un todo cohesivo.

Para Marx, la contradicción última en el
seno del capitalismo se da tal vez en la
relación entre la burguesía y
proletariado.

La burguesía produce el proletariado, y al
producir y expandir esta clase, los capitalistas producen sus
propios sepultureros. El capitalista produce el proletariado al
obligar a los trabajadores a vender su
jornada laboral a cambio
de salarios ínfimos. A medida que el capitalismo
se expande, aumenta la cantidad de trabajadores explotados y el
grado de esa explotación. El creciente grado de
explotación genera una oposición cada vez mayor del
proletariado. Esta oposición provoca una mayor
explotación y opresión, y el resultado probable es
una confrontación entre las dos clases en la que el
proletariado, desde el punto de vista de Marx, es probable que
triunfe.

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La tarea más importante para Marx era el
análisis crítico de la sociedad capitalista
contemporánea. Creía que
su crítica contribuiría a derrotar al
capitalismo y a crear las condiciones para el nacimiento de un
nuevo mundo socialista.

Los conceptos de falsa
conciencia y conciencia de clase son
fundamentales en la teoría marxista.

Por falsa conciencia, Marx dice que debe entenderse
la apreciación incorrecta que, en el capitalismo, tienen
tanto trabajadores como capitalistas sobre la manera cómo
funciona el sistema y del papel que desempeñan dentro de
ese sistema.

Por conciencia de clase, debe entenderse la
comprensión clara y definida por parte del trabajador,
acerca de cómo funciona el capitalismo y cómo le
afecta.

Para Marx, la sociedad ideal es
el comunismo, en donde el hombre vive en
el reino de la libertad, y que constituye
única posibilidad de que el propio hombre puede ser
omnilateral, es decir, desarrollado en todos los
sentidos.

Algunos puntos fundamentales de la sociología
marxista:

Todos los procesos sociales son
cambiantes.
El hombre, utilizando sus conocimientos, participa
del desarrollo de procesos naturales y sociales, modificando
con su intervención las condiciones de
realización y ajustando los resultados a sus
necesidades.
El trabajo constituye la actividad social, por
excelencia.
El hombre, al margen de su voluntad o de su
conciencia, ocupa un sitio determinado en la sociedad (clase
social).
Las clases sociales son el producto de la
división de los medios de
producción.
La clase social y el momento histórico
determinan la ideología del individuo,
reproduciéndolo en más de un
sentido.

Conclusión

Augusto Comte, Emilio Durkheim, Max Weber y Carlos Marx,
han sido grandes pensadores de la humanidad que han aportado
entre otras cosas estudios relacionados con el ser humano y sus
relaciones sociales.

La interpretación de la realidad social de estos
grandes hombres muestra contrastes, y aún cuando todos
consideran importante lo histórico, cada quién le
da su enfoque particular.

Si bien existen contradicciones entre ellos en otros
aspectos, creándose diversas corrientes que han hecho que
se sienten bases sólidas para los estudios que al respecto
en la actualidad se realizan.

Comte le da tal fuerza a este tipo de estudios, por lo
que se considera por algunos especialistas como el fundador de la
sociología.

Quizás en poco tiempo pueda surgir otra gran
corriente sociológica inspirada por otro u otros grandes
pensadores, ya que la sociedad está en constante
evolución según la teoría
marxista.