Ensayo sobre filosofía y lenguaje

Resumen

Generalmente, en estas latitudes, se ha creído
que la Filosofía está distante del resto de
ciencias; pero en este trabajo se intenta mostrar que con el
Lenguaje existe un nexo similar al que hay entre las caras de una
moneda: en el lado del pensamiento y el conocimiento se encuentra
el sentido de las expresiones, por eso la
Psicolingüística y la Semántica se necesitan
mutuamente para existir; en el otro lado está la
estructura superficial de la lengua, cuyos niveles estudia la
Lingüística en forma separada; pero ésta no es
una realidad, sino una metodología para la
comprensión del evento comunicativo, en cuya totalidad
están presentes los "dos lados de la moneda", más
los aspectos paralingüísticos y
translingüísticos.

Luego, desde el punto de vista del aprendizaje, para
comprender los componentes del nivel mental se recomienda hacerlo
con el método deductivo; mientras que para entender los de
la lengua se sugiere el método inductivo; puesto que, si
el primero parte de la abstracción, el segundo inicia con
la observación de los hechos de lengua.

El segundo capítulo refiere al componente
cultural, cuyos aprendizajes se realizan en la acción y
son determinantes para la sociedad, ya que conforman parte de la
estructura del pensamiento. Por eso, en el contexto
sociocultural, los eventos comunicativos son reales porque las
palabras significan, es decir que se significa con las
palabras.

El tercer capítulo se ocupa de la
Pedagogía, entendida como la teoría
científica de la educación; o sea la ciencia que
teoriza el evento educativo como hecho social y concreto; por
tanto inseparable de los fenómenos culturales, de los
aprendizajes tradicionales, de los apegos ancestrales.

Palabras clave: Filosofía,
Pedagogía, Lenguaje, Pensamiento, Conocimiento, Evento
comunicativo, Cultura, Método inductivo, Método
deductivo, Significado, Palabra.

• CAPÍTULO PRIMERO

¿Cuál
realidad?

Si los sentidos solamente captan unos aspectos de la
realidad y los "filtros" que realmente son "estructuras mentales"
conformadas con base en los aprendizajes culturales, enfocan
únicamente los matices que al observador interesan,
entonces lo que se tiene en mente no es la realidad total, sino
una faceta de la misma; que resulta ser una verdad, mi verdad,
similar a su verdad, pero no idéntica. Entonces, ante
tales interpretaciones, para lograr un mediano entendimiento
entre los hablante-oyentes, surge la significación como
enlace o, si quiere, como "switch" para unir o conectar los
diferentes conceptos. Por tal motivo, el valor significativo de
las palabras emerge en el "aquí" y "ahora" de los eventos
comunicativos. Al respecto Dilthey (1833–1911) afirma: "La
comprensión se funda en la unidad Sujeto-Objeto, puesto
que ésta no sólo es conocimiento
psicológico, sino también objetivación
sensible en realizaciones culturales". (1)

Esquema uno

En el anterior esquema se observa que la función
del SIGNIFICADO consiste en unir los conceptos (C)
construídos por los sujetos (S) con base en los referentes
(R) extraídos del objeto (O). Y, dado que, a
excepción del objeto (O), los demás ítems
ocurren en la mente, se acepta que, entre semántica y
psicolingüística solamente hay un paso estrecho y uno
de los conceptos fundamentales de la psicología es el
significado y sus procesos transaccionales. Por eso, J. Bruner
pregunta: "¿Cómo puede crearse una ciencia de lo
mental en torno al concepto de significado, y cómo se
construyen y negocian tales significados en la comunidad? Y
responde: una historia narrada a una determinada persona es el
producto común de quien la cuenta y aquel que escucha; es
decir, ha habido una transacción de significados porque la
secuencia objeto nombre deja de ser invariante y la
separación palabra objeto parte de la noción de que
ella está en la mente y no en su referente. A
demás, tal como se dijo, el significado varía con
cada hablante y surge la noción de relativismo
psicológico, puesto que el individuo debe concienciarse en
que tiene un sesgo particular sobre los objetos" (2).

N.M. Para comprender los conceptos siguientes, mire con
atención los componentes del esquema dos; los colores y
las flechas son de utilidad; pues, mientras no haya captado el
mensaje, es mejor no seguir adelante.

Construcción del
concepto

Esquema dos

En tal contexto, se respetará el significado de
quien aportare los argumentos más sólidos y
convincentes dentro del grupo y, al respecto, Teun A. Van Dijk
dice: "El objetivo de la comunicación es influenciar en la
construcción de modelos mentales de la gente para orientar
sus actos, activando no solamente sus conocimientos, sino
también sus emociones hasta construir una opinión
específica" (3).

No hace falta dar un ejemplo porque quedaría
corto con la cantidad de discursos colmados de sofismas que
escamotean el objeto, la realidad, la verdad; pero también
la cantidad de discursos que no pronuncian y, si a esto le
adicionan, el tono paternalista y las expresiones
"arti-faciales", de quienes se creen los elegidos, tenemos un
discurso dañino y peligroso. Seguramente estas
disquisiciones sean complejas, pero igualmente son fundamentales
para resignificar aquellos juicios relacionados con la
construcción del conocimiento, el proceso de
comunicación y la metodología; de tal manera que no
sería prudente dejar tales prácticas racionales
como exclusivas de los filósofos, sino también de
quienes deseen construir un conocimiento.

En este contexto cabe los siguientes postulados: "No
existe pensamiento sin lenguaje" y, en tal contexto el lenguaje
es considerado como una "unidad abstracta que toma forma
física en la lengua". Por tanto, con tales bases
teóricas, surge el concepto de "estructura profunda de la
lengua" que abstrae la realidad, organizando y clasificando los
objetos, eventos y fenómenos del mundo, según sea
el papel que desempeñen; es decir, se crean unos supuestos
"rótulos" que sin ser propiamente la lengua, se agrupan en
la mente.

Tal clasificación y ordenamiento producen los
juicios que, después de ser internalizados y procesados a
través de la estructura profunda que es de carácter
mental, se actualiza por medio del componente fonológico,
para producir la emisión en forma de "estructura
superficial"; adecuada a las circunstancias de tiempo, modo,
lugar, destinatario, etcétera.

Gráficamente, en el esquema 3 se observa que
el "componente de estructura profunda" está unido
al "sistema semántico" de la lengua para formar el
significado de la oración; luego, las "transformaciones"
se encargan de adecuar las "estructuras superficiales" y escoger
los "elementos fonológicos" para construir las
"emisiones".

Esquema 3

Elementos
gramaticales

La gramática transformacional es una
teoría que aún tiene vigencia gracias a la
consistencia y compatibilidad de sus principios (no
contradictorios); aunque las oraciones por sí solas son
irreales desde el momento que se han aislado de la lengua, el
discurso, el texto, etcétera; es decir de su estado
natural. Pero, cabalmente tal abstracción permite
adentrarse en el campo del pensamiento, de la
psicolingüística, que son la otra cara del lenguaje;
los demás aspectos, o sea los relacionados con el discurso
pertenecen al ámbito de la sociolingüística;
además, por ser la ciencia un devenir permanente de
postulados, tesis y teorías, la gramática
generativa transformacional se convierte en un modelo explicativo
del funcionamiento psicológico, lógico,
semántico, sintáctico y fonológico que
quiérase o no conforman los niveles de análisis de
los constituyentes de una lengua.

En el esquema 4 se grafica el sistema de la lengua
con sus constituyentes oral y escrito como partes de la
sustancia; la gramática y el vocabulario como integrantes
de la forma; la semántica que refiere los aspectos
culturales y locales conforma la sociolingüística y
la semántica que se basa en los conceptos y demás
fenómenos mentales constituye la
psicolingüística

Esquema 4 (M.A.K.
Haliday)

Método
deductivo

Afortunadamente, existen grupos de intelectuales que han
reaccionado frente a este hecho, según plantea Hugo
Zemelman M. "…la propia educación no responde a
conceptos que reflejen la realidad, sino que son conceptos
basados en otros contextos y que muchas veces la academia los
repite a través de los filodoxos que solamente repiten
teorías y autores sin considerar que los conceptos
están enmarcados en la ciencia de pensar las cosas, de ver
las contradicciones, es decir en la filosofía que busca la
realización del saber, de la universalidad /…/" (4).
Entonces, si la filosofía busca el fundamento y el devenir
del saber universal, y las ciencias descienden a través de
ella al campo de lo particular, se podría inferir que por
medio del método deductivo se logra el fundamento del
saber, mientras que a través del método inductivo
únicamente se activan los sentidos para conocer las
particularidades del objeto. Al respecto, algunos maestros
eclécticos afirman que los resultados son los mismos;
pero, no lo creo, porque los procesos son diferentes y cuentan en
el aprendizaje.

Además se encuentra que, en el "súmmum" de
tales construcciones significativas o conceptuales está la
huella de cada ser humano, como aporte a la cultura de un pueblo,
cuyo conjunto de conocimientos se concreta en los eventos
culturales, básicos en la construcción del
sociolecto en su ambiente, con carga emotiva, costumbres,
tradiciones, mitos y leyendas; en fin, con el modo de vivir y
actuar de la comunidad. Pero reitero: en la práctica los
conceptos están enmarcados en la ciencia de pensar las
cosas, de observar las contradicciones; es decir, en la
filosofía que busca la realización del saber, de la
universalidad. Por eso, E. Kant sugiere tres exigencias
racionales: "1a. renunciar a una mentalidad pasiva; 2o. ser capaz
de colocarse en el punto de vista del otro; o sea, entrar en
diálogo con los otros juicios, para ver en qué
medida podemos negociar significados; 3o. llevar aquellas
verdades hasta el final; es decir, hasta que podamos mirar los
resultados y, en caso de ser equivocados, aceptar tales
conclusiones porque han contribuido a la construcción de
los conceptos" (5).

Con las razones expuestas, tenemos los fundamentos
necesarios para mirar los modelos mentales del lenguaje y no
confundirlos con algo que se les parezca; tal como expresa el
siguiente concepto: "…la computación se convirtió
en el modelo de la mente, el significado en el concepto de
computabilidad* y los procesos cognitivos se comparan con los
programas /…/ Pero estas mentes virtuales no pueden ser como
las mentes reales porque en ellas no existen los estados
intencionales como creer, desear, pretender, captar un
significado. ..".

Computabilidad

Concepto basado en los planteamientos de la
gramática transformacional, relacionados con los
algoritmos gramaticales. Por tal motivo, J. Bruner afirma que es
necesario establecer la diferencia entre la
construcción del significado y el procesamiento de la
información, pues ésta es indiferente con
respecto al significado. Además, desde el punto de vista
computacional, la información comprende un mensaje que ya
ha sido previamente codificado en el sistema. El procesamiento de
la información inscribe los mensajes en una
dirección determinada de la memoria o los toma de ella
siguiendo las instrucciones de una unidad de control central, o
los mantiene temporalmente en un almacén "amortiguador",
manipulándolos de formas prescritas: enumera, ordena,
combina o compara la información previamente
codificada./…/ Esto implica la existencia de un código
de elecciones posibles establecidas. Las categorías de la
posibilidad y los ejemplos concretos que comprenden se procesan
de acuerdo con la "sintaxis" del sistema, o sea con sus posibles
movimientos (6).

Ahora bien, retomo los conceptos sobre
comunicación, pensamiento y la interdependencia de aquella
con respecto a éste; para explicar los procesos de
codificación y decodificación que, vistos
desde una perspectiva lingüística, son abstractos y,
muchas veces, incomprensibles. Tal vez por eso, el maestro en el
intento de ser entendido, los simplifica hasta el punto de
cambiar sus principios y confundir las estructuras básicas
de la lengua con las superficiales; puesto que éstas se
actualizan según las condiciones del evento comunicativo;
y aquellas toman dichos eventos como activadores
fonológicos de las estructuras profundas, formadas con
imágenes de los sonidos de la lengua.

Estructuras
mentales o "filtros"

Para ilustrar el caso, revisemos las analogías
"territorio" y "mapa": la primera refiere a la "realidad" y la
segunda al concepto mental de dicha "realidad". De donde, tal
como lo expuse, surge el concepto de *"filtro" construido por los
hablante-oyentes de acuerdo con sus intereses o forma de observar
los objetos, eventos, fenómenos, y sus relaciones. Por
eso, vuelvo y repito, el "mapa" no es el "territorio", sino el
fundamento internalizado a través, de lo que la
psicología cognitiva denomina, las "estructuras mentales".
Con relación al tema, Rodolfo Llinás,
científico de gran prestigio mundial, en sentido figurado,
se refiere al cerebro como "una maravillosa telaraña, un
telar encantado". De donde se podría inferir que, la
palabra "filtro" refiere el "Estado intencional que se plasma
mediante los sistemas simbólicos de la cultura, que
también es constitutiva de la mente" (7).

Luego, comprenderemos que tales "filtros" son
personales, aunque con algunas semejanzas comunes, entre los
miembros de una sociedad que ha vivido en un espacio
geográfico similar, con costumbres parecidas, tristezas,
regocijos, creencias religiosas, mitos y leyendas comunes; en
fin, con todos los elementos constitutivos de la cultura. Por tal
motivo, los hablante-oyentes no necesitan comprender todas las
expresiones, sino aquellas que "prenden" las imágenes de
sus propios significados, para crear los conceptos. Tan es
así que si uno de estos equivoca una expresión, no
necesariamente debe corregirla, porque el otro está en
condiciones de hacerlo, gracias a su competencia
comunicativa.

Con estos soportes teóricos y las explicaciones
dadas, podemos entender que una gramática de la lengua nos
hace conscientes de lo que todos implícitamente sabemos.
Para el evento, debemos observarla, describirla y analizar y
explicar su estructura; por ello, no se escribe la
gramática de la lengua que bulle en la comunidad de
hablante-oyentes, sino una gramática particular, con un
enfoque lingüístico, también particular. Como
ejemplo tomo el caso de una gramática de la lengua
Camsá _Camënsá_ escrita por el
antropólogo Robert Van Zil, con mi asesoría
lingüística. En una visión somera de dicha
investigación se destaca que fue realizada "in situ" con
la colaboración y aquiescencia de la comunidad en un lapso
de quince años. Luego, con un rimero de material
transcrito, escribimos la mencionada gramática en no menos
de un año. Sin embargo, aunque tal experimento se
realizó con los parámetros de la
lingüística estructural, no es óbice para que
alguien escribiera una gramática de la lengua con otros
enfoques lingüísticos.

Consecuentemente, porfío que la gramática
de una lengua describe y explica la estructura de esa lengua; por
eso, el profesor no debe preocuparse por explicar la
teoría lingüística, sino conocer sus
fundamentos. Por ejemplo, si quisiera escribir sobre
sociolingüística, psicolingüística,
etnolingüística, es imperante conocer la ciencia
lingüística; lo mismo si necesitara enseñar la
lengua, el discurso, el texto, el intertexto, el supratexto;
también si intentara explicar lo relacionado con las
funciones del lenguaje; sin olvidar que la eficiencia y eficacia
del discurso dependen de la coherencia necesaria en la
transmisión de significados y de la cohesión de los
elementos sintácticos.

Ahora bien, aunque se podría afirmar que el
estudio de la Lingüística ha tenido cierta
animadversión en las aulas universitarias,
hipotéticamente, existiría la posibilidad de, a
través de la teoría sobre programación
neurolingüística que, aunque tiene sus
propósitos ubicados en el bienestar y el éxito de
las personas, utiliza de una manera sencilla los fundamentos de
la ciencia lingüística que, vistos
teóricamente, son bastante complejos debido a las
necesarias abstracciones que ella exige; pero, a pesar de eso, es
indispensable en los estudios sobre la lengua.

Finalmente, después de haber entendido este
artículo queda el compromiso de conocer y practicar los
requerimientos necesarios para lograr una eficaz y eficiente
comunicación dinámica y creativa, bien sea en la
forma natural y espontánea de la oralidad o en el sistema
aprendido de la escritura.

CITAS BIBLIOGRÁFICAS

(1). Dilthey (1833 – 1911) (Citado
por Luis Martínez en "Pensamiento complejo") .

(2). BRUNER, Jerome. Actos de
Significado,

(3)_______, Acción, Pensamiento y
Lenguaje, Alianza Psicología, Madrid, 1984, p.
68

(4). VAN DIJK, Teun A. Texto y Contexto,
Editorial Cátedra, Madrid, 1980.

(5). ZEMELMAN, M. Hugo. (IPEC
México). Pensar teórico y pensar epistémico.
Los retos de las ciencias sociales latinoamericanas.

(6).E. Kant . Citado por LÓPEZ,
Calva, Martín. Pensamiento Crítico y Creatividad en
el Aula, Editorial Trillas, México, 1994.

(7) BRUNER, Jerome. Op. Cit. pp. 23 –
25

(8) LLINÁS Rodolfo. El Cerebro y el
Mito del Yo.

(*) PILONIETA, Germán.
"Contextualización del Futuro formativo". Normal de Pasto,
Primer Seminario Nacional de Educación y Pedagogía,
28 y 29 de julio, 2011.

CAPÍTULO SEGUNDO

Cultura,
educación, pedagogía y lenguaje

En este artículo se entrelazan los conceptos
propios de las Ciencias del Lenguaje con aquellos propios de la
triada: Cultura, Educación y Pedagogía que, en
resumen toma la primera como uno de los conocimientos más
arraigados en una comunidad, tal como afirma el Etnólogo
Robert Lowie: "la cultura está constituida por la suma
total de los conocimientos que el individuo adquiere de su
sociedad, /…/ como un legado del pasado" (1). Pero, E.
Rosero P. es aún más radical y, en uno de sus
escritos dice: "…pienso que debe haber algún
determinismo geográfico para que el individuo quede
moldeado para toda la vida por el hecho de haber nacido en
determinada región" (2).

Y, en la misma línea conceptual, Clyde Kluckhohn
decía: "/…/ tardamos mucho en darnos cuenta de lo
que la aparición de la cultura significaba para la
adaptación y el funcionamiento del ser humano; pues, no se
trataba sólo del aumento del tamaño y potencia de
nuestro cerebro, ni de la bipedestación y la
liberación de las manos; éstos solamente eran pasos
morfológicos de la evolución que no habrían
tenido demasiada importancia si no fuera por la aparición
simultánea de sistemas simbólicos compartidos, de
formas tradicionales de vivir y trabajar juntos; en una palabra,
de la cultura humana…" (3)

La educación por su parte, toma de la cultura lo
que le parece útil para conformar el perfil del ciudadano
que necesitan el Estado y la Iglesia, al tiempo que rechaza las
manifestaciones que estiman innecesarias o contraproducentes para
sus intereses. Esta razón impele a algunos grupos sociales
a reclamar respeto y apego a las tradiciones y otros, por el
contrario, sugieren desprenderse de tales prácticas
retardatarias.

En cuanto a la palabra pedagogía, recordamos que
procede de "educare" que significa dirigir, adoctrinar;
o también de "exduchere" que significa llevar,
conducir; o sea que, la educación se encarga de la
formación del hombre y, para ello, algunas concepciones
políticas y religiosas la han intervenido para acomodar el
perfil del hombre a una determinada sociedad. Este
fenómeno se hace palpable en un "modelo pedagógico
tradicional".

Dicho modelo, tal como se ha dicho, pretende desde un
enfoque sociopolítico y religioso, formar al hombre
dócil y obediente, dentro de una sociedad sumisa y
ordenada que responde a un modelo conductista, donde se erige el
maestro autoritario, transmisor de saberes indiscutibles, esclavo
del texto y que toma la evaluación como instrumento de
represión, en vez de considerarlo como medio de
valoración.

En este contexto, entendemos la Pedagogía como la
Ciencia que estudia la educación; o sea la teoría
científica que trata sobre los procesos educativos; pero
por ser ella una ciencia humana, sus mecanismos no son
observables en forma directa, sino a través de sus efectos
y su fundamento se basa en la capacidad explicativa y en la
consistencia de sus principios. Por tanto, el fenómeno
educativo, al ser realizado como práctica docente,
podría producir los elementos de análisis
necesarios para conformar la doctrina pedagógica; por ello
reafirmo que se trata de una teoría sobre el
fenómeno educativo y no del hecho educativo en sí
mismo.

Para el caso, debe tenerse en cuenta que los
aprendizajes no son similares en los niños, porque tampoco
lo son sus cosmovisiones, representaciones y concepciones, debido
a que cada individuo elabora los "filtros" mentales con base en
sus intereses o formas de observar los objetos, eventos,
fenómenos, y sus relaciones. A tal fenómeno, la
Psicología Cognitiva denomina, "estructuras mentales"; y
al respecto Rafael Campos, dice: "la inteligencia es colectiva y
las estructuras mentales resultan de la cultura; por tanto
podemos hablar de seres culturales y de la sociedad del
conocimiento; donde "educación y cultura
interactúan permanentemente" (4).

De lo antes dicho podría deducirse que una
sociedad rezagada produce individuos con pensamiento elemental y
con dificultades para entender uno complejo; pero, realmente, tal
afirmación no es totalmente cierta porque las culturas
intercambian conocimientos a través de diferentes medios
comunicativos en cualesquiera formas. Pero, debe considerarse que
tales logros no se adquieren espontáneamente, sino de una
manera escalonada, por etapas bien definidas y con objetivos
precisos. Por ejemplo, el proceso educativo, debe permitir al
niño la elaboración libre, sin la
intervención del adulto, de sus estructuras del
pensamiento en aquellos momentos que experimenta desequilibrios
para construir estructuras comunicativas; pues el niño
posee la capacidad para equilibrarlas y reequilibrarlas en las
prácticas de conversación; hacer lo contrario es
incapacitarlo para su desenvolvimiento comunicativo dentro de su
cultura (5).

Luego, con el ánimo de implementar el aprendizaje
y desarrollo del pensamiento, se propone el método
deductivo porque activa las estructuras mentales al elaborar los
conceptos; mientras que con el método inductivo la
actividad es fundamentalmente sensitiva, extrínseca. En
tal sentido, sería mejor abandonar el saber absoluto y
acoger el hipotético deductivo; pues, según Karl
Popper, "no existen fundamentos infalibles sino problemas que
resuelve la razón; puesto que tal método se
fundamenta en la creatividad, en la generación de
conocimiento con base en hechos histórico-sociales y
culturales (6).

Citas bibliográficas.

• (1) LOWIE, Robert H. Historia de la
  Etnología, Fondo de Cultura Económica,
  México, 1985.

• (2)  ROSERO, Pantoja, Eduardo. "Añoranza
  de mi pueblo" _Túquerres, Nariño, colombia_,
  documento inédito, 2010

• (3) Clyde Kluckhohn, citado por Rafael Campos
  en "Formación de Maestros", conferencia, Pasto,
  2011

• (4) CAMPOS, Rafael. "Sociedad del
  conocimiento", conferencia, Pasto, 2011

• (5) PIAGET, Jean. Epistemología
  Genética y Equilibración, Editorial
  fundamentos, Mdrid, 1981

• (6) POPPER, Karl. El Universo Abierto,
  Editorial Tecnos S.A. Madrid, 1986

CAPÍTULO TERCERO

Extracto
ilustrado

• 1. Identidad cultural. El saber
  de un pueblo resulta de la participación de sus
  habitantes en los eventos culturales y su aprendizaje es el
  legado de las generaciones precedentes; también
  denominado "patrimonio cultural" por los Ministerios de
  Cultura y Ambiente que lo definen como "legado del pasado,
  activo del presente y herencia para las futuras
  generaciones…" (1). En tal sentido, estos aprendizajes, que
  se arraigan como marcas deterministas, constituyen la
  identidad individual.

Cumbia en la Plaza de Bolívar,
Bogotá, 2012

Para el etnólogo Robert Lowie: (2), la cultura
está constituida por la suma total de los conocimientos
que el individuo adquiere de su sociedad, pero no como fruto de
su propia actividad creadora, sino como un legado del pasado. Por
eso, F. Boas insistía en la descripción
sistemática de los datos culturales; es decir, con la
totalidad de "capacidades y hábitos que el hombre ha
adquirido en su calidad de miembro de la sociedad". Al respecto,
Bairon Mojana dice: "es el camino que recupera las herramientas
originales que inicia y termina cuando se integra con sus
ancestros y los hace parte de la vida diaria; es como volver a
casa y confiar en lo propio, en los instintos" (3)

2. Educación. Con base
en tales conceptos, se podría afirmar que la
educación se separa de la cultura, desde el momento que
intenta homogeneizar las conductas de los miembros de una
nación, para obtener el perfil del ciudadano comprometido
con el cumplimiento de las normas y sus intereses. Y, si se
admite que los jóvenes conforman su propia cultura, la
educación, con un discurso encasillado en la
información y ausente del desarrollo del pensamiento,
está fuera de contexto.

3. La Pedagogía. En este marco,
debe considerarse la pedagogía como la ciencia que estudia
la educación, y ésta como la disciplina que
establece la conexión cultural entre la sociedad y el
individuo. La diferencia está en que la educación
es el resultado de un proceso sistematizado de aprendizaje,
mientras que la cultura se recibe de la sociedad, en un proceso
no formal; más aún, cuando muchos conocimientos
transmitidos a través del sistema educativo, ya hacen
parte de los datos culturales de esa sociedad. Cabalmente, al no
tener en cuenta estos aspectos, se encuentran temas
desactualizados porque ya están presentes en el
conocimiento común y, así soslayadamente, se
estará promoviendo el "statu quo"; sin desconocer las
razones de contradictores y defensores: los primeros le juegan al
progreso y desarrollo, eliminando las costumbres socioculturales
que significan estancamiento; y los otros promueven eventos que
mantengan incólumes las tradiciones. En tal sentido,
quienes se ocupan de estos menesteres, están obligados a
conocer sus campos de acción y saberlas conjugar en su
mutuo quehacer.

En el caso regional, si bien la imbricación no se
presenta en sentido macro, es observable la frecuencia de los
intercambios socioculturales entre los pobladores de las
pequeñas poblaciones. Por ejemplo, en la cultura de las
comunidades negras se destaca su carácter alegre y
festivo; pues, donde quiera que vivan, dada la herencia africana
que llevan en la sangre, manifiestan su gusto por la
música, la danza y las diversiones, tanto así que
Bastide (4), al respecto, afirmara: "…los amos se dieron cuenta
de que si no les daban a los negros espacios para bailar y
celebrar sus fiestas tradicionales, éstos trabajaban con
menor rendimiento y morían rápidamente". Luego, al
establecerse los carnavales, se crearon las oportunidades para
que estas comunidades practicaran sus costumbres ancestrales,
basadas en las danzas eróticas al ritmo de los sonidos de
los tambores.

Tambores de Cabildo, Cartagena,
JPG

En la actualidad, no solamente bailan tales ritmos, con
los cambios propios de la modernidad, las comunidades
afrocolombianas, sino los pobladores que han recibido su
influencia; otras manifestaciones culturales se patentizan por
medio de cuentos, mitos, prácticas rituales que hacen
parte del folklore esotérico y, aunque son poco
difundidas, permiten configurar una idea de cómo se ha
formado su "alma colectiva, su cosmovisión y "estructura
mental".

3.1. Resignificación de la
pedagogía. En la práctica con diferentes cursos
de capacitación para maestros, en todos los niveles de
educación y en varios lugares del País, he
constatado el incremento notorio de su preparación a
través de estudios de especialización y postgrado;
pero este logro académico de los docentes no se refleja en
el rendimiento escolar, porque en las pruebas del ICFES, se
patentiza que los estudiantes tienen algún grado de
dificultad para responder preguntas de reflexión y
creatividad. Obviamente, debe revisarse en qué asignaturas
y el tipo de preguntas.

"Si algo vale la pena es aprender a pensar, ser
autónomo y libre." L. Vygotzky

Pruebas del ICFES, Bogotá,
2011

Entonces, al establecer la correspondencia entre
preparación especializada de los docentes y logros de los
estudiantes en capacidades de reflexión y creatividad, se
observa que la relación no es directamente proporcional,
como sería de esperar; es decir, el incremento de las
especializaciones como logro académico no se ve reflejado
en el crecimiento de las capacidades de análisis y
creatividad en los alumnos. Lo que conduce a pensar que a las
especializaciones en educación les falta un componente
pedagógico para que los docentes mejoren la
interpretación del evento educativo con base en principios
epistemológicos valederos y acordes con las exigencias
socio-históricas de una población real en un
espacio concreto. En concordancia con lo expuesto, hago
referencia al Primer Seminario Nacional de Educación y
Pedagogía, organizado por la Escuela Normal Superior de
Pasto, durante los días 28 y 29 de julio 2011 y,
específicamente a la participación en el Taller
sobre "ejes contextuales, conceptuales y operacionales" aplicados
al Ciclo Complementario de la Normal de Pasto. En tal evento, se
acordó precisar el concepto de pedagogía, ya que
entre los profesores, circulan diferentes opiniones; por tanto,
se unificó el criterio de la siguiente manera:
pedagogía es la ciencia que trata sobre la
educación como evento social; lo que significa que
ésta se ocupa del hecho educativo como tal. O sea, un
evento enmarcado en la realidad cultural.

Germán Pilonieta,
"Contextualización del Futuro formativo". Normal de Pasto,
2.011

Consecuentemente, la observación hecha por
Pilar Londoño es pertinente, cuando, afirma:
"independiente de que se considere ciencia, teoría o
disciplina, nos falta mucha reflexión sobre el tema, a
todos los docentes en general, porque aún no tenemos
claridad ni siquiera de qué buscamos a través del
hecho educativo" (5)

4. Constructos mentales. En este punto,
es necesario acudir al símil del "filtro" que, en el
cerebro humano, se encarga de interpretar la información
según como haya sido construido en el ambiente
sociocultural donde se desarrolla la mente del niño; en
otras palabras, el concepto de "filtro" es construido
según los intereses de los hablante-oyentes; es decir, son
constructos mentales formados en el medio cultural, según
las inclinaciones particulares, la participación en los
eventos, la motivación, la utilización de las
diferentes formas de inteligencia y las oportunidades. Por eso,
comprenderemos que tales "filtros" son personales, aunque con
algunas semejanzas comunes, entre los miembros de una sociedad
del mismo lugar, con costumbres parecidas, con mitos y leyendas
compartidas. Al respecto, B. Mojana, tiene una apreciación
diferente de los "filtros", y, en resumen, dice: la mente y los
componentes racionales manejan inconscientemente mecanismos que
sesgan la realidad; por esta razón, el cerebro y sus
componentes perciben como máximo el 5% de lo que existe y,
sin embargo, lo asume como realidad; pero, al ser inventada por
la mente, se convierte en interpretación percibida como
verdad.

En dicho caso, para suplir tal limitación, la
mente teje redes entre lo percibido y lo faltante; o sea que
ofrece mundos inexistentes, imaginarios que llenan los espacios
no percibidos, dando como resultado, los "filtros" que
están instalados en el inconsciente individual, colectivo
y en las codificaciones.

Todo lo dicho obedece a que los sentidos solamente
captan lo que la cultura, el nivel cognoscitivo y el yo permiten
percibir e interpretar; por eso, en este marco, se ve lo que se
quiere ver y, los demás sentidos sirven de apoyo para
transmitir sensaciones, estímulos sensuales y gustos.
Pues, según dice el autor mencionado: "estamos
formateados, para filtrar todo cuando percibimos, entendemos y
vivimos; es un mecanismo de protección automático
ante la incapacidad de tener altos niveles de
conciencia.

Por otra parte, al abandonar creencias,
ideologías, normas y principios instituidos, solamente lo
hago para vivir en sociedad, relacionarme con los otros, bajo sus
normas, renunciando a mi manera de ser; entonces, para darle
cabida a la razón debería dejarse de lado los
filtros, para ir más allá de lo concebido a
través de los sentidos y, en dicho caso, aunque las
palabras que comunican estas concepciones fueran semejantes,
tendrán diferentes significados, porque están
permeados por la cosmovisión individual (6).

Carroza, Carnaval de Pasto,
2012

En contraposición con lo expuesto, el lenguaje en
sus diferentes manifestaciones constituye un valioso patrimonio
inmaterial que contiene una forma particular de entender el
mundo, expresar inquietudes y percibir las ideas y mensajes de
quienes están en derredor; o sea que este patrimonio
cultural imprime la identidad de los pueblos. Pero, no solamente
la identidad, porque según el científico Rodolfo
Llinás: (7), el "filtro" podría asimilarse al
"Estado intencional que se plasma mediante los sistemas
simbólicos de la cultura, que también es
constitutiva de la mente". Por la misma razón, Bastian (8)
había visto ya muy claro que la psicología
individual no era suficiente para explicar los problemas del
pensamiento y del comportamiento, porque "la mentalidad humana
está determinada en gran parte por el ambiente cultural";
y por eso, el autor mencionado está de acuerdo con E.
Tylor cuando afirma que "se piensa de acuerdo a lo que se conoce,
y se vive según como se piensa".

5. El sociolecto. Al sumar el efecto que
causan los "filtros", como resultados de los saberes de un
conglomerado social, las estructuras mentales y los sistemas
simbólicos de la cultura, tendremos que el lenguaje los
patentiza en formas sociolectales muy peculiares, como antes se
dijo: "son marcas deterministas" que conforman la identidad.
Entiéndase como aprendizajes logrados en la praxis
comunitaria, por medio de la lúdica, expresiones, dichos y
refranes, que comunican emociones, anhelos, conocimientos,
técnicas y destrezas que son necesarias para el
desempeño individual.

III Encuentro Internacional de Culturas
Andinas, Pasto, 2011

En ciertos casos, cuando la imbricación se
presenta en grupos pequeños de pobladores que pertenecen a
diferentes culturas, surgen necesariamente las expresiones
lingüísticas, semióticas, gastronómicas
y sexuales inherentes al intercambio de saberes, dentro de la
cotidiana convivencia en espacios socioculturales,
sociopolíticos, socioeconómicos y otros; pero el
simple remedo de la entonación, las muletillas y el acento
conlleva a una ridícula caricatura del evento
comunicativo; que, además de molesto, manifiesta una carga
discriminativa, no solamente racial, sino regional.

En esta dirección, Juan Jasler (9), plantea que
solamente quienes poseen capacidad de adaptación pueden
olvidar esos aprendizajes ancestrales y acoger las costumbres de
una nueva cultura; lo que, en cierto sentido, resulta positivo
para el individuo porque puede vivir plenamente un solo contexto
social; pero, como esta es la excepción, en la realidad la
fuerza atávica conduce a la conformación de
subgrupos afines que les permite recrear en la añoranza
sus espacios de convivencia. Y, según S.W. Mintz (10),
"las tradiciones culinarias son las más arraigadas en la
nostalgia de los individuos, porque permanecen a través de
los sabores de la comida de la infancia".

Para ampliar esta teoría
sociolingüística remitirse a los artículos,
publicados por el autor, en www.monografías.com

Citas textuales

(1). "EL ESPECTADOR", MINISTERIOS DE
Cultura y Ambiente, Bogotá, septiembre 26 de
2004.

(2) LOWIE, Robert H. Historia de la
Etnología, Fondo de Cultura Económica,
México, 1985.

(3). MOJANA, Bairon. "La Intuición",
documento inédito, 30 pp. Cali, 2012

(4). BASTIDE, 1969. p.160. Citado por:
ATENCIO, B. Jaime y CASTELLANOS, Isabel. Fiestas de Negros en el
Norte del Cauca: Las Adoraciones del Niño Dios,
Universidad del Valle, Cali, 1982.

(5). LONDOÑO, Martínez,
Pilar. Universidad de Nariño. Lectora del Artículo
en referencia".

(6). MOJANA, Bairon, Op. Cit. pp. 4 –
16

(7). LLINÁS Rodolfo. El Cerebro y el
Mito del Yo, p. 301

(8). BASTIAN, M. Citada por Patiño,
O.G.:137.

(9). HASLER, Juan. Apuntes de clase, Universidad del
Valle, Cali, 2004

(10). S.W. Mintz "Tasting Food, Tasting Freedom".
(1996:10),

Bibliografía
recomendada

• 1. ARY, Donald, Investigación
  Pedagógica, Editorial McGraw Hill, México, 2da.
  Edición, 1996.

• 2. BEDOYA, M. José Iván.
  Epistemología y Pedagogía, ECOE Ediciones,
  4ª. Edición, Bogotá, 2000

• 3. LÓPEZ, Calva, Martín.
  Pensamiento Crítico y Creatividad en el Aula,
  Editorial Trillas, México, 1994.

• 4. LURIA, A. R. YUDOVICH, F. IA. Lenguaje y
  Desarrollo Intelectual en el Niño, Editorial Siglo
  XXI, Madrid, 1984.

• 5. SÁNCHEZ, Margarita, A. De. Desarrollo
  de Habilidades del Pensamiento, Editorial Trillas,
  México, 1999.

• 6. SOLARTE, R. Marco Freddy.
  Capacitación Desescolarizada, Ed. Impresos La
  Castellana, Pasto, 2001.

• 7. ZULETA, Estanislao, Educación y
  Democracia, Compilación de Suárez,
  Hernán y Valencia Alberto, Editorial Fundación
  E. Zuleta, Cali, 1998

• 8. ENACFI. Grupo de Investigación en
  Educación y Filosofía. Educar para Pensar,
  Universidad del Valle, Cali, 2001.

• 9. PUIGROS, Adriana, Alternativas
  Pedagógicas, Niño y Dávila Editores,
  Buenos Aires, 1994.

Autor:

Marco Freddy Solarte Ruano,

Magister en Lingüística y Español,
Universidad del Valle, Cali.