Potencial reforma judicial y uso progresista del derecho en Costa Rica

Capítulo I.

Introducción

Revolucionar el Derecho:

Algunos teóricos de la evolución del
Derecho han cuestionado sobre la transformación de los
diversos paradigmas de esta ciencia y sobre las etapas, que han
soportado estos cambios y las imposiciones que se han hecho en
diferentes Sistemas Judiciales del Mundo. Una buena
mayoría de investigadores consideran que las transiciones,
nacen con el inicio del siglo XVI y se desarrollan con mejor
amplitud en el siglo XIX; con un propósito u objetivo
definido por el capitalismo.

Pero cuando se procura establecer si este
fenómeno ideológico, económico y social, ha
sido eficaz, como propone un grupo selecto de la economía
global, entonces deberíamos buscar en los anales de la
historia del Derecho Internacional, en sus propias raíces,
en su evolución y en la imposición de
múltiples esquemas, o estructuras de modelos, que en su
fin primordial expresan la necesidad de hegemonizar y uniformar
los sistemas judiciales, con el objetivo de lograr mejor eficacia
en el desarrollo de los procedimientos y procesos para que haya
analogía en las decisiones y resoluciones de los
diferentes tribunales, que responderán al interés
común global; de que no queden las obligaciones legales y
económicas sin cumplir y sin responsables ante el mercado
mundial.

Alternativas para el futuro:

Hay que entender aquí, que la eficacia de los
diferentes cambios de modelos consiste en reestructurar un
esquema desarrollado de posibles alternativas para un futuro
igualado, que únicamente se logrará con los cambios
sugeridos por algunas entidades de carácter financiero y
líderes en el orbe del planeta tierra. Se habla entonces
que ese esquema o estructura económica-social,
deberá contar con procedimientos y procesos, que a su vez
puedan responder a un modelo uniformado en cualquier sociedad del
mundo.

Pero entonces, estaríamos hablando de un modelo,
súper-estructurado, desde una perspectiva socialista, que
deba caber por su función y eficacia dentro y en el
núcleo principal de la economía global y hacia
fuera de los demás sistemas jurídicos de todas las
sociedades que conformen el mercado mundial y que en alguna
medida puedan tener relaciones bilaterales, o multilaterales, que
produzcan obligaciones jurídicas
internacionales.

Se habla de una superestructura, porque el paradigma
está incluyendo a todos los países que tengan una
actividad en el mercado mundial; estas relaciones comerciales,
son el origen de una necesidad de elevar los nuevos prototipos
como imposiciones del mercado; si bien es cierto que se habla de
un esquema, lo podríamos comparar con un horizonte que ya
ha construido la modernidad occidental y que luego
destruyó, o permitió que fuera
destruido.

Expectativa de una sociedad
múltiple:

Tal modelo del modernismo, o postmodernismo, es muy rico
y complejo, con capacidad para instaurar una inmensa pluralidad
de variables, predispuestas a desarrollar también diversos
contradictorios; que se sustentan en la discrepancia, entre la
experiencia social y la expectativa de una sociedad
múltiple global; porque enmarca, por primera vez en la
historia, a partir del principio del siglo XIX, en la historia de
Occidente otras experiencias que surgen de grandes grupos
sociales, no solo de las élites de otros tiempos y eso es
lo que permite esa expectativa social que exceden a las
experiencias, que se mide por la dimensión de una promesa
del modernismo en el mismo umbral del siglo XXI y que es
creíble por la idea de progreso y desarrollo comunal de
una globalización concentrada en cambios
paradigmáticos esenciales para establecer una comunidad
mundial, económica e ideológica diferente a la que
habían creado los "líderes"
occidentales.

Europa desarrolló una determinante estructura
ideológica y económica en los pueblos centrales,
periféricos de esas latitudes y en las sociedades
incipientes de América Latina; a través de toda la
historia, antes, durante y después de la
colonización. En los diferentes países se ha hecho,
lo que se ha planificado en las naciones occidentales, que
tenían el poder en las sociedades, la economía, la
producción, el esclavismo, el mercadeo, se ha inyectado
por medio de la ideología conservadora y por medio del
capitalismo, que tomó mucha fuerza con el desarrollo de
una nación expansionista, como lo es Estados Unidos, quien
en los últimos tiempos ha financiado reformas diversas en
las distintas estructuras que permiten desarrollar, una
economía y mercados diferentes en el mundo.

Surge un modernismo desde occidente, conforme al
capitalismo industrial, que como nuevo modelo, o paradigma
socioeconómico viene a establecer estructuras y esquemas,
desde la cultura, la educación y las políticas de
los pueblos colonizados. El siglo XVI, es el génesis de
ese capitalismo industrial, que se instaura con el final de la
época de la economía feudales y que da cabida a una
superestructura socioeconómica y política, de
imposiciones que solo permite el desarrollo de ciertas
producciones en las diversas poblaciones de América; estos
cambios de paradigmas, encuentran en los sistemas
jurídicos y judiciales de los diferentes países, un
gran instrumento, para variar la forma en que se han desarrollado
los poderes judiciales.

Esclavos de América producen
todo:

Los mercados de otros tiempos, que encontraban cabida en
las sociedades colonizadoras, han variado desde los finales de la
década de los setenta, del siglo XX, pero antes de estos
siglos de desarrollo, XVII, XVIII y XIX, fueron épocas de
explotación de metales preciosos, y algunos productos
agrícolas, que eran ubérrimos en las tierras del
nuevo continente, y que no se producían en los
países de occidentes, por sus marcados extremos en el
clima; pero que a la vez se planifican para mercados, que son
explotados por esas naciones de poder.

Los esclavos de América, producen los alimentos y
los insumos básicos, oro, plata, metales necesarios para
la nueva industria de Europa. De esta forma a la par del
modernismo occidental, se genera casi a la par el capitalismo
industrial, con una fuerza ideológica, que en sus tiempos
fuera denunciada por Carlos Marx y Federico Engels.

Aunque ambas tendencias socioeconómicas y
políticas avanzaron por separado y de manera
autónoma, el modernismo como paradigma ideológico,
y aún sin presuponer el capitalismo, como modo de
producción, convergen en un momento como una amalgama
necesaria para el desarrollo de mercados y bases
económicas, que solo consolidaban el poder
ideológico de los países receptores de las riquezas
de América.

Pero a pesar del desarrollo en materia ideológica
y económica, los pensadores de esos tiempos no
vislumbraban la necesidad de obtener un instrumento eficaz para
que los pueblos logren tener garantía de que las
responsabilidades, las obligaciones, económicas,
contractuales, de los negocios jurídicos se puedan
finiquitar sin que haya otras formas de asegurarse los pagos
jurídicos.

El materialismo ideología de
Marx:

Surge de esta manera un prototipo estructural de
economía concebida para desarrollar centros de
producción y de trabajo, esclavizadores. Ahí mismo
nace como hijo de la modernidad otro gran paradigma de las mentes
frescas de Carlos Marx y Federico Engels. El marxismo, desde su
perspectiva de modo de producción que busca la forma de
que la fuerza humana no sea explotada, ni anclada, en la
perspectiva de producción, enajenante.

Se enlaza en la historia con una fuerza medular, que
aún en el umbral del siglo XXI, tiene vigencia e incluso
es puesta en práctica en los modelos económicos de
producción del capitalismo, con suficiente éxito
para los administrativistas con visión de un futuro, de un
modernismo, que como modelo se impulsa con mucha
fuerza.

Una fuerza diversa, con la perspectiva de poder entender
que el Poder Judicial, puede resolver, sin invertir en medios
más violentos, como los que se han venido usando desde
ciertos grupos con poder coercitivo, para hacer cumplir las
obligaciones, los negocios jurídicos. Ese materialismo,
que se enfocaba en el mundo y la humanidad desde un matiz y
causas para el desarrollo, viene a establecer el origen de las
relaciones humanas en la era moderna.

Y lo marcan bien definido estos autores, Marx y Engels,
señalando que del progreso de las fuerzas productivas iba
a depender la relación sustancial, en que se colocan los
hombres ente sí en el proceso de producción de los
objetos indispensables para la satisfacción de las
necesidades de la humanidad. (Karl Heinrich Marx,
conocido también
en español como Carlos
Marx (Tréveris, Reino de Prusia, 5 de
mayo de 1818 – Londres, Reino
Unido, 14 de marzo de 1883), fue
un intelectual y militante comunista alemán de
origen judío. En su vasta e influyente obra,
incursionó en los campos de la filosofía,
la historia, la ciencia política,
la sociología y la economía; aunque
no limitó su trabajo solamente al área intelectual,
pues además incursionó en el campo
del periodismo y la política, proponiendo
en su pensamiento la unión de la teoría y la
práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre
del socialismo científico, del comunismo
moderno y del marxismo. Sus escritos más
conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en
coautoría con Engels) y el libro El
Capitl).

Las teorías de Marx sobre la sociedad, la
economía y la política, que se conocen
colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las
sociedades avanzan a través de
la dialéctica de la lucha de clases. Fue
muy crítico de la forma socioeconómica vigente de
la sociedad, el capitalismo, al que llamó la
"dictadura de la burguesía", afirmando que se llevaba a
cabo por las acaudaladas clases alta y media para su propio
beneficio y teorizó que, como los anteriores sistemas
socioeconómicos, inevitablemente se producirían
tensiones internas que lo llevarían a su reemplazo por un
nuevo sistema a cargo de una nueva clase social,
el socialismo. 

Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sería
regida por la clase obrera en lo que llamó la "dictadura
del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia
obrera". Creía que el socialismo sería, a su
vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin
Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la
creencia en la inevitabilidad del socialismo y del
comunismo.

Marx luchó activamente para la
implementación del primero, argumentando que los
teóricos sociales y las personas desfavorecidas
debían realizar una acción revolucionaria
organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio
socioeconómico. (Wiki pedía, Internet).
(Friedrich Engels, conocido en español
como Federico Engels (Barmen-Elberfeld,
actualmente Wuppertal, Renania, entonces parte
de Prusia, 28 de
noviembre de 1820 – Londres, 5 de
agosto de 1895) fue un filósofo y
revolucionario alemán. Amigo y colaborador
de Karl Marx, fue coautor con él de obras
fundamentales para el nacimiento de los
movimientos socialista, comunista y sindical, y
dirigente político de la Primera Internacional y
de la Segunda Internacional.

Por los mismos años publicó en
los Anales Franco-Alemanes, de los que Karl
Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de una
crítica de la economía política. De esa
época procede su amistad con Marx, al que reconocía
una superior capacidad teórica y mayor originalidad en las
ideas. En adelante Engels se convirtió en el sostén
de Marx, al que mantuvo junto a su familia durante los
años en que se dedicaba a elaborar El capital. En esa
primera estancia en Mánchester, Engels se
vinculó también al activismo político local,
militando en el movimiento cartista y colaborando
en El Nuevo Mundo Moral (The New Moral World), uno de
los periódicos de Robert Owen. Más tarde,
en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas
europeos, participó activamente con Marx en la Liga
de los Justos, convertida pronto en la Liga de los
Comunistas. Marx y Engels se encargaron de redactar un breve
panfleto con los principios políticos del nuevo movimiento
y que describe el capitalismo con una claridad que sus seguidores
consideran no superada. Publicado finalmente con el título
de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto
comunista) llegó a tiempo de traducirse y difundirse por
Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848.
Marx y Engels volvieron a Alemania a participar en la
lucha, y Engels fue ayudante de campo de August
Willich durante la rebelión
de Baden–Palatinado. Como consecuencia del fracaso del
movimiento Marx y Engels tuvieron que exiliarse en Londres.
En Londres, en 1850, contribuyó a la Nueva
Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo.
También dio a la imprenta la primera edición
de Las guerras campesinas en Alemania. Engels regresó
a Manchester, a la fábrica en la que había
trabajado y de la que se convirtió en copropietario.
Aunque Marx permaneció en Londres eso no les
impidió mantener una estrecha colaboración, basada
en una correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se
trasladó a Londres en 1870, haciendo aún más
intensa la colaboración hasta la muerte de Marx en 1883.
Engels publicó o preparó en esos años
algunas de sus obras más notables, como
Contribución sobre el problema de la vivienda', El
papel del trabajo en la transformación del mono en
hombre, La revolución de la ciencia de E.
Dühring (obra polémica contra
las teorías del anarquista alemán Karl
Eugene Dühring, más conocida como Anti-
Dühring), Del socialismo utópico al socialismo
científico o El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado. En esos años Engels
aparecía como un miembro más de la familia en casa
de Marx, cuyas hijas le llamaban «El General»…, o
también y mejor, "secretario general" (término que
usaría Lenin posteriormente).

El estado de Derecho debe resolver:

Aquí encontramos, entonces, el génesis,
esa estructura clave, para originar diversos fenómenos de
la vida en sociedad, las aspiraciones y las ambiciones se
conjugan en estructuras planificadas, delineadas a establecer, el
poder que permite la economía, surgen las leyes, como
armas, para mantener el estatus quo… Significa que el
Estado de Derecho, podría utilizar los nuevos instrumentos
jurídicos y judiciales, para resolver controversias en
heterogéneas materias jurídicas, no solo
penales.

Era necesario fortalecer esas armas, que además
de ideológicas, deberían ser contundentes, para
debilitar a las mayorías y vigorizar a los pocos que se
han quedado con la propiedad privada, y se han convertido en
propietarios de la fuerza ideológica, de la
economía del mundo, de las necesidades de la humanidad y
de los Ordenamientos Jurídicos, que permitirán esa
hegemonía del poder paradigmático del modernismo
que precisa de la armonía de diversas hermenéuticas
para hacer cumplir la ley.

Este desarrollo estructural de las minorías en el
poder del mundo, denominado por los sociólogos: despojo de
la propiedad a la mayoría de la humanidad, para
concentrarlas en manos de una insignificante minoría,
destruye la pertenencia, que fuera base de un régimen
social, más humano diríamos en este
apartado.

Monstruos y métodos:

Por eso los grandes dueños del poder llaman en su
momento y formulan una estructura publicista, para un largo rato,
monstruos a los creadores de la idea, de que las relaciones
humanas podrían ser menos drásticas, menos
enajenantes, menos esclavizadoras, monstruos a los pensamientos,
para variar esa estructura destructoras de las mayorías,
que sirven a los del poder sin variar la idea de que estas
mayorías deben cumplir como servidores y nada
más.

De esta forma, los poderosos, siempre han buscado
soluciones, metodologías, para evitar que sus intereses
económicos se deterioren en los mínimos niveles que
sean posibles. Toda la historia ha probado diversas
fórmulas, para que no se vea violenta la forma de
administrar los bienes y así mantener los sistemas
económicos sin peligro y siempre en desarrollo.

Por eso la visión de establecer programas para la
democracia, con grandes costos, que se estiman, como inversiones,
busca la forma de obtener garantía, privatizando,
liberando políticas, transformando profundamente la
cultura jurídica y judicial para procurar la
obligatoriedad en los contratos, y sino se pudiera por el sistema
jurídico y judicial, con los métodos, que se han
usado durante la historia y que se han afinado, con el
propósito de que la publicidad, como principio, no de al
traste con esos objetivos.

El siglo de las luces:

El siglo XVIII, fue prolífico en
publicación de denuncias, en las diversas obras literarias
del mismo continente europeo, se leen sendos textos,
críticos revelando acciones jurídicas, que en la
actualidad, con la evolución del Derecho, crispan la piel
de los juristas sanos y de los líderes, que sí
creen que es necesario una transición en los esquemas y
paradigmas de la historia para darle un balance a la raza humana
que es una sola familia en el mundo entero.

En 1986, Víctor Hugo, alta voz de la literatura
del universo, denunciaba en su introducción a esa obra
maravillosa: "Los Miserables," que "Mientras a consecuencia de
las leyes y de las costumbres, exista una condenación
social que cree artificialmente infiernos en plena
civilización, y enturbie con una fatalidad humana el
destino, que es divino; mientras no se resuelvan los tres
problemas del siglo: la degradación del hombre, atrofia
del niño por las tinieblas; mientras en ciertas regiones
sea posible la asfixia social; en otros términos, y desde
un punto de vista más dilatado aún, mientras haya
ignorancia y miseria sobre la tierra, los libros de igual
naturaleza que éste podrán ser inútiles."
(HUGO Víctor, "Los miserables", Colección
Millenium, Unidad Editorial S.A. c/Pradillo, 42, Madrid,
1999).

Este celebre autor realizó con su obra una
denuncia de conciencia de las diversas atrocidades, que a nombre
de la ley se realizaban en deterioro de un conglomerado social
ajustado, en una circunstancia efímera y deslucida de una
humanidad desalmada y sin aspiraciones de mejorar en su
espiritualidad, ni en su relación más cercana con
la verdad, la religión, sumado a las leyes, eran
instrumento de persecución y de destrucción
humana.

Un policía persecutor decía, en esta
historia tan bien narrada: "… no me creo con derecho
para matar a un hombre; pero me siento con el deber de exterminar
el mal…" (HUGO Víctor;
opcit.).

¿Qué le permitía a
este hombre, encarnar la ley social, tener esa convicción
tan real del siglo XIX, esa categoría, de convertirse en
adalid del "bien?" ¿qué ley, u ordenamiento
jurídico, le permitía tener ese poder, de cambiar
la realidad de una historia oscura? Este policía
pondría fin a la prostitución de la mujer, a la
esclavitud de la humanidad, a la ignorancia del niño; y a
otros grandes vicios de la época, que eran
señalados por tribunales que estaban detrás de ese
policía maldito, javert. (Policía y guardia de
prisiones francesas, el Inspector javert es uno
de los personajes creados por Víctor
Hugo para su novela los miserables.
Javert es guardia en la prisión de Toulon durante
la época en que Jean Valjean está
allí encerrado. Años más tarde se vuelven a
encontrar, pero Valjean trata de ignorarlo
y Javert, en ese momento, cree reconocerlo. A partir
de ese momento, debido a que está convencido de
que Valjean ha burlado a la justicia ya que ha
adoptado una nueva identidad. Valjean logra
escapar y Javert comienza a perseguirlo. La
persecución dura años, durante los
cuales Javert va cambiando la imagen
de Valjean, de un delincuente sin escrúpulos a
alguien capaz de hacer el bien. Finalmente está en
disposición de atraparlo, pero el ex convicto le salva la
vida. Frente al dilema de hacer algo legal pero
inmoral, Javert opta por suicidarse
lanzándose al Sena desde
el pont-au-change.

Nos encontramos en este instante del desarrollo de un
paradigma de modernidad de un Siglo de Luces, de transiciones tan
fundamentales en la Ciencia del Derecho; era el reinado de
Napoleón III y en un momento en que la Sociología,
incipiente, como materia crítica jurídica, no
podía establecer culpas en los sistemas instaurados para
determinar cuándo un hecho contenía esa calidad de
delito, y el grado de expiación, que un tribunal
debía imponer para cobrar el daño que se produjo en
el bien tutelado por la ley y no solo el daño material,
real, sino el axiológico, que era lo más relevante
para cobrarle al "delincuente."

Modelo inhumano:

Los poseedores del vacío de la nada, esa masa
inerte, se alzan acusando a los poderosos que conformaban un
tribunal invisible, un tribunal de afrenta, donde se produce un
eterno combate, donde siempre se tiñe la historia con
sangre; el poder económico haciéndose sentir en las
decisiones de tribunales pagados para destruir las aspiraciones
humildes de las mayorías que se enfrentan al acoso, a
leyes que amparan a sinvergüenzas e hipócritas
partidario de doctrinas cuyos preceptos ofrecen el nuevo
paradigma, sobre la base de sus intereses.

Un modelo tan inhumano, que es tan humano, como la
verdad que heredamos de esos tiempos, pueblos, que no
tenían nada que ver con el contraste apocalíptico
que se generaba desde el siglo de Niccolò Machiavelli en
Florencia… y en el mismo siglo igual que Hugo, Marx,
Engels, Adam Smith, con su "mano invisible," como una
alegoría que, lo haría celebre en materia
económica, abasteciéndose con conocimientos
científicos, como los de Otmar Spann, quien consideraba
que la economía no era una ciencia de los negocios, sino
una ciencia de la vida, establecen sus propias teorías
científicas del capitalismo y el materialismo
histórico.

Siempre ha sido igual, no ha variado nada, desde los
tiempos de, Nabucodonosor II, Filipo II, Diógenes, ,
Alejandro el Magno, Todos los políticos de la historia se
han amparado a diversos artificios para mantener aunado a los
sistemas ordinarios denominadas leyes, la teoría de los
sentimientos axiológicos, causó y sigue causando
impacto en el desarrollo de los diversos modelos que se han
puesto en práctica para dominar a las
mayorías.

Política, Ciencia y
Tecnología:

Una Escolástica rebuscada, que junto al poder de
las armas, redimía y sigue redimiendo a los que tienen un
poder diferente, el poder de producir beneficios
económicos para las clases pudientes, ofreciendo sudor,
sangre y lágrimas, para poder subsistir. En ese mismo
año, 1876, en que Adam Smith publicó su "Riquezas
de las Naciones," como manifestación del vigor
revolucionario del momento, y que se proyectaba en
múltiples fases históricas y en las más
diversas latitudes, ese mismo año Jefferson redactó
la Declaración de Independencia de los Estados Unidos en
América y asimismo a la vez James Watt ponía en los
mercados de Europa las dos primeras maquinas, que funcionaban a
vapor en Inglaterra.

Sucesos disimiles para la historia humana, pero con una
relación histórica para ponerle atención.
Políticos, ciencia y tecnología nueva, nuevos
paradigmas para el desarrollo, hombres metidos al comercio, en la
evolución del "laissez faire-laissez passer…" La
revolución en el umbral de un nuevo siglo, la
evolución en las escuelas francesas de la Exegesis de un
Napoleón decayendo, y una monarquía derrotada por
las mayorías, armadas, con inteligencia, y garrotes,
contra un poder, que se creía sempiterno.

Los Comerciantes toman el poder:

No era para menos, el debate, en el campo natural e
intelectual se originaba frente a los valladares contra el
pensamiento, ese razonamiento que decía desde la
lógica científica, como lo hicieron Voltaire,
Chateaubriand, Montesquieu, Rousseau, Locke, obstáculos
diversos, para no permitir que otros métodos que no fuera
el régimen, que durante muchos años de un mal
concebido mercantilismo, y que habían erigido en
ideología oficializada, se instaurará e hiciera
declinar los sistemas ya establecidos para el desarrollo
económico, cerrando caminos, encareciendo alimentos,
matando aspiraciones y saturando los presidios de "delincuentes"
que estaban en contra del régimen.
(François-René, vizconde de
Chateaubriand (Saint-Malo, Bretaña, 4
de septiembre de 1768 - París, 4
de julio de 1848) fue un
diplomático, político y escritor francés considerado
el fundador del romanticismo en
la literatura francesa). Restablecido, Chateaubriand se
vio forzado a exiliarse en Londres, por la derrota
en 1792 de su ejército. Allí
permanecería siete años, durante el Reinado
del Terror, lo que inspiró su primer trabajo, Essai
histori que sur les Révolutions (1797).
Alcanzó gran fama entre los emigrados franceses y se
ganó la vida entre los ingresos de sus publicaciones y las
clases de francés). (Charles Louis de Secondat,
Señor de la Brède y Barón de
Montesquieu (18 de
enero de 1689 - 10 de
febrero de 1755), fue un cronista y pensador
político francés que vivió en la
llamada Ilustración. Es uno de los filósofos y
ensayistas ilustrados más relevantes en especial por la
articulación de la teoría de
la separación de poderes, que se da por descontado en
los debates modernos sobre los gobiernos, y ha sido implementado
en muchas constituciones a lo largo del mundo. Su
pensamiento debe ser enmarcado dentro del espíritu
crítico de la Ilustración francesa, patente en
rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiración de
libertad y su concepto de la felicidad en el sentido
cívico, si bien se desmarcará de otros autores de
la época por su búsqueda de un conocimiento
más concreto y empírico en oposición a la
abstracción y método
deductivo dominantes. Podemos decir que como difusor de la
Constitución inglesa y teórico de la
separación de poderes se encuentra muy cercano al
pensamiento de Locke, en tanto que como autor de
las Cartas Persas podría situarse próximo
a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento del señor
de La Brède es complejo y tiene esa personalidad propia
que le convierte en uno de los pensadores más influyentes
en el seno de la Historia de las ideas políticas).
(Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28
de
junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2
de julio de 1778) fue
un escritor, filósofo y
músico franco-helvético definido como
un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que
lo separaron de los principales representantes de
la Ilustración. Las ideas políticas de
Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución
francesa, el desarrollo de las
teorías republicanas y el crecimiento
del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y
revolucionario está probablemente mejor expresada en sus
dos más célebres frases, una contenida en El
contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos
lados está encadenado»; la otra, contenida en
su Emilio, o De la educación: «El hombre
es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la
posibilidad de una educación). Renunciar a la libertad
es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de
humanidad e incluso a los deberes. "El Contrato Social"). (John
Locke (Wrington, 29 de
agosto de 1632 - Essex, 28 de
octubre de 1704) fue un pensador inglés
considerado el padre del Empirismo y del
Liberalismo Moderno.
Su epistemología (teoría del
conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y
el determinismo, considerando el conocimiento de origen
sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor
de la probabilística matemática. Para Locke, el
conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos,
al cómo, no al por qué. Por otra parte cree
percibir una armonía global, apoyado en creencias y
supuestos evidentes por sí mismos, por lo que sus
pensamientos también contienen elementos propios
del racionalismo y el mecanicismo. Cree en
un Dios creador cercano a la concepción
calvinista del gran relojero, basando su argumentación en
nuestra propia existencia y la imposibilidad de
la nada de producir el ser, un Dios tal cual
como lo describe el pensador
del racionalismo Descartes en el Discurso del
método, en la tercera parte del mismo. De la esencia
divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y
sus designios solamente pueden ser advertidos a través de
las leyes naturales. Trata la religión como
un asunto privado e individual, que afecta solamente a la
relación del hombre con Dios, no a las relaciones
humanas. En virtud de esta privatización el hombre se
libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones
eclesiásticas y sustrae la legitimidad confesional a la
autoridad política, puesto que considera que no hay base
bíblica para un estado cristiano. Considera
la ley natural un decreto divino que impone la
armonía global a través de una disposición
mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al
prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar
y en definitiva toda violación de libertad ajena), que
obligan en favor de la convivencia). Adam Smith, realizaba
intensas críticas al sistema europeo, muchos lo criticaron
en su momento por su proposición y sin ser un apologista
servil de los comerciantes del momento, fue el primero en
denunciar la degradación del obrero, que sufría de
la enajenación del modelo de desarrollo del siglo XVIII.
Mostró reticencia a los vicios y abusos del mundo
capitalista, y sin ser un profeta del liberalismo, aportó
temas de suma relevancia para los cambios necesarios en los
sistemas económicos de los países occidentales de
Europa. También es importante reconocerle a Smith, que fue
un hombre bien informado para realizar sus trabajos y escritos,
de tal forma que en cierta medida sus investigaciones fueron un
gran legado para los cambios de modelos socioeconómicos y
para entender la división del trabajo y el producto de
cada hombre para poder subsistir en una sociedad enajenada.
(Adam Smith (5 de
junio de 1723 – 17 de
julio de 1790) fue
un economista y filósofo escocés,
uno de los mayores exponentes de la economía
clásica. Adam Smith basaba su ideario en el sentido
común. Frente al escepticismo, defendía el
acceso cotidiano e inmediato a un mundo exterior independiente de
la conciencia. Este pensador escocés creía que
el fundamento de la acción moral no se basa en normas ni
en ideas nacionales, sino en sentimientos universales, comunes y
propios de todos los seres humanos. En 1776 publica: La
riqueza de las naciones, sosteniendo que la riqueza procede del
trabajo. El libro fue esencialmente un estudio acerca del proceso
de creación y acumulación de la riqueza, tema ya
abordado por los mercantilistas y fisiócratas, pero sin el
carácter científico de la obra de Smith. Este
trabajo obtuvo para él el título de fundador de la
economía porque fue el primer estudio completo y
sistemático del tema). (Wiki pedía,
Internet).

Nuevos modelos:

El cambio, las transiciones en todos los niveles, los
nuevos paradigmas se fortalecen en la idea de endurecer sistemas
de toda índole, legales, jurídicos,
socioeconómicos e ideológicos en un mundo convulso,
de comunicaciones rapidísimas, cuando un negocio
jurídico, un contrato, o la resolución de un
tribunal penal, se pueden conocer y realizar, con un clic en la
Net mundial.

Un mundo de Internet, de grandes comunicaciones,
mísiles, viajes al espacio, inversiones que no tienen
dimensiones, ni lógica, porque mientras se hacen esos
gastos en armas y guerras, las grandes mayorías mueren,
sin justicia, de hambre y de miseria y de enfermedades creadas
para que no continúe el crecimiento demográfico en
el mundo, mientras el planeta, también desfallece por los
desatinos de una humanidad ambiciosa y materialista.

Confucio Vigente en el siglo XXI:

El sufrimiento social inicia en la circunstancia misma,
que Ortega Y Gasset, determina, en una crítica
filosófica, bien definida, a mediados del siglo XX, de ese
"Yo, soy yo, y mi circunstancias…" y en la responsabilidad
Escolástica, que se ha golpeado el pecho, toda la
historia, y ha puesto un nombre, o varios nombres, como
responsables de esa búsqueda insondable de un Dios, que
redime con las leyes de los hombres, nada es diferente
aún.

Enrique Gomáriz Moraga, politólogo
nacional, en La Nación, del lunes 25 de julio, del 2011,
estima que "el G-20 no es ni puede ejercer la gobernanza mundial,
basado en la afirmación del ex Ministro de Defensa de
España, Narcis Serra, quien lo afirmó en un
seminario sobre multilateralismo e integración regional
que organizó en San José la Secretaría
General de la FLACSO, con el apoyo del Cido y la fundación
Carolina de España."

El mismo autor establece, esculca en un contradictorio
directo, expresado por el ex secretario de Estado, de los Estados
Unidos, Henry Kissinger, en otro seminario organizado en
Pekín por el principal tanque de pensamiento chino sobre
globalización, en el contexto de la celebración del
90 aniversario del Partido Comunista.

Dice Gomáriz Moraga que "Henry Kissinger,
estandarte de la visión realista del poder mundial, no
piensa en gobernanzas fuertes, sino en un lo más
multilateral posible para el ejercicio del nuevo liderazgo
mundial, al que está condenado China. Y ese sería
el G-20."

Agrega: "Desde luego, Kinssinger parte de un
convencimiento: la posición económica actual de
China es similar a la de Estados Unidos en 1974. El país
asiático es hoy el mayor acreedor mundial y no
tendrá más remedio que hegemonizar el mundo,
conformando un nuevo orden mundial, aunque, aunque eso le puede
costar treinta años."

No anda tan perdido este autor, sin embargo, desconoce
las reformas, que tanto en China, como en otros Estados, se han
producido en materia de sistemas jurídicos, sobre la base
de las necesidades económicas del mercado internacional,
para que los órdenes jurídicos correspondan a los
intereses del G-20 y las organizaciones transnacionales, poniendo
en práctica las reformas, por medio subliminal de
los consejos o doctrina de Confucio.
(Confucio (chino
simplificado y tradicional:
??, pinyin: kongzi, Wade-Giles: K'ung-fu-tzu, literalmente
«Maestro Kong») (tradicionalmente 28 de
septiembre de 551 a. C. - 479 a. C.)
Pensador chino (Lu, actual Shantung, China, h. 551-479 a. C.).
Procedente de una familia noble arruinada, a lo largo de su vida
alternó periodos en los que ejerció como maestro
con otros en los que sirvió como funcionario del
pequeño estado de Lu, en el nordeste de China, durante la
época de fragmentación del poder bajo la
dinastía Chu. El nombre habitual de Confucio en chino es
Kongzi, literalmente «Maestro Kong», aunque
muchas veces se escribe «Kung Fu Tse». Una variante
de este nombre, poco habitual en la actualidad, es Kong Fuzi, de
la que se deriva el nombre tradicional en español a partir
de la forma latinizada Confucius). La esencia de sus
enseñanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el
buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la
jerarquía), el cuidado de la tradición, el estudio
y la meditación. Las máximas virtudes son: la
tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prójimo
y el respeto a los mayores y antepasados. Si el príncipe
es virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo:
gobernante/súbdito, marido/mujer y padre/hijo. Una
sociedad próspera sólo se conseguirá si se
mantienen estas relaciones en plena armonía. La base de la
doctrina confuciana es recuperar a los antiguos sabios de la
cultura china e influir en las costumbres del pueblo. No hay
distorsiones en la ideología, no hay contradictorios en la
nueva toma de decisiones para variar los procesos, sino que hay
consenso, que se ha guardado a dar a conocer, para evitar
susceptibilidades a nivel internacional, la visión de
Kissinger, no es miope, es de alta sensibilidad para evitar
golpes a al mercado internacional, que hay que consolidarlo con
esas variantes, uniformando los órdenes
jurídicos del mundo entero; es la
globalización… (Henry Alfred Kissinger,
nacido Heinz Alfred
Kissinger (n. Fürth, Alemania, 27 de
mayo de 1923), es un político
germano-estadounidense de origen judío que
tuvo una gran influencia sobre la política
internacional, no solo de Estados Unidos con respecto a
los demás países sino que también
directamente sobre variedad de otras naciones. Ejerció
como secretario de Estado durante los mandatos
presidenciales de Richard Nixon y Gerald Ford,
jugando este papel preponderante en la política
exterior de Estados
Unidos entre 1969 y 1977 y
fue consejero de Seguridad Nacional durante todo el
mandato inicial presidencial del primero. Kissinger se
caracterizó por llevar las riendas de un proceder
internacional fuerte pero al mismo tiempo negociador, siendo el
artífice de la denominada política de
distensión con la URSS y
la China Revolucionaria Socialista, país con el
cual logró, durante el mandato de Richard Nixon,
consolidar excelentes relaciones entre los Estados
Unidos y ambos países, así como
aperturarlos económicamente, situación en la cual
casi se logra una paz entre los bloques oriental y occidental,
pero que no fue continuada por sus sucesores. Igualmente fue
capaz de sobrellevar y solventar exitosamente la muy
criticada Guerra de Vietnam y la Guerra de Yom
Kippur, concibiendo así toda una nueva visión de
como llevar la política exterior estadounidense,
al colocar como último recurso la intervención
militar, siendo este nuevo proceder el que lo llevó a
obtener el Premio Nobel de la Paz en 1973, gracias
al alto al fuego que logró establecer
en Vietnam).

Alegóricamente la masa ama las metáforas y
símiles de los mercaderes de las religiones, amos de las
guerras, explotadores que blanquean su dinero, pese a la sangre
derramada día a día y al expolio ajeno, no tenemos
nada para celebrar en el umbral del siglo XXI, lo único
nuevo es la destrucción del planeta y como lo diría
Arthur Rimbaud, en los mismos tiempos de Víctor Hugo, "lo
bello no es nunca cobarde…" (Jean Nicolás
Arthur Rimbaud (Charleville, 20 de
octubre de 1854 – Marsella, 10 de
noviembre de 1891) fue uno de los más grandes
poetas franceses, adscrito unas veces al
movimiento simbolista, junto a Mallarmé, y otras
al decadentista, junto a Verlaine. Escribió sus
primeros versos cuando apenas contaba con quince años y
dejó para siempre la literatura a la prematura edad de
veinte. Para él, el poeta debía de hacerse
«vidente» por medio de un «largo, inmenso y
racional desarreglo de todos los sentidos»). (Wiki
pedía, Internet).

Cuando aprendemos lo que es el dolor en la
práctica, podemos deducir, cómo un modelo nos ha
perjudicado en nuestra propia circunstancia.

Modernismo de Occidente:

Más o menos esto es lo que viene a denunciar este
trabajo de graduación como abogado en una época de
cambios de paradigmas, que lo que buscan en una asimetría
de poder, que no son más que nuevas fórmulas de
crucifixiones para los que no merecen la justicia pronta y
cumplida. La discrepancia entre experiencias y expectativas, es
parte integral del modernismo de Occidente, que se fundamenta en
dos grandes columnas que sostienen toda la idea de los diferentes
cambios de modelos: 1-. Como fase primigenia elemental en el
paradigma de la regulación y 2-. Elemental y sustancial
idea, que si fuera cierta, convendría y tendría
convergencia socio-económica y es la columna de la
emancipación.