El racionalismo (página 2)

Racionalismo e
Idealismo

. Información
históricaEl racionalismo es la teoría
filosófica que reconoce en la realidad un principio
inteligible, cuya evidencia y conocimiento, sin embargo, no es de
tipo empírico (sensible, basado sobre la experiencia),
sino racional (captable sólo por el pensamiento). Podemos
decir que inicia con los filósofos eleatas
(Parménides) y los pitagóricos (Pitágoras),
pero se asocia, en general, con el intento moderno de introducir
en filosofía los métodos matemáticos para
alcanzar la certeza absoluta en el conocimiento. Así, la
crítica filosófica atribuye a René Descartes
(1596-1650) la paternidad del racionalismo, que agrupa a
pensadores diversos, como son el ocasionalista Nicholas
Malebranche (1638-1715), Baruch Spinoza (1632-77) y Gottfried
Wilhelm Leibniz (1646-1716). El idealismo puro enseña
que el objeto conocido depende para su realidad de la actividad
de la mente cognoscente; identifica los objetos con las ideas.
Podemos decir que hay una tendencia idealista desde los
presocráticos (por ejemplo, Anaxágoras), que pasa
por la época alejandrino-romana y la medieval. La
vía al idealismo moderno fue abierta por el
racionalismo-subjetivismo gnoseológico de Descartes.
Fundador del idealismo puro es George Berkeley que, junto con
Leibniz, fue el creador de una forma de inmaterialismo. El
idealismo gnoseológico (trascendental, crítico) de
Kant inspiró los panteísmos idealísticos
alemanes del siglo XIX: Fichte (personalismo abstracto o
«idealismo subjetivo»), Schelling (idealismo o
teísmo estético), Hegel (idealismo absoluto o
lógico), Schopenhauer (idealismo voluntarístico),
Schleiermacher (panteísmo espiritual). En Francia se dan
idealismos espiritualísticos o personalísticos
(Condillac, Biran, Bergson…); en Inglaterra, personalismos
semimonísticos (E. Caird, Green) o monismos
impersonalísticos (Bradley, Bosanquet); en Italia se
reelabora el idealismo de tipo alemán (Croce,
Gentile).

B. Doctrina1. El racionalismo y
su antropología El racionalismo afirma que el
conocimiento verdadero ya está dentro de nosotros gracias
a las ideas innatas con las cuales nacemos y que no podemos
adquirir a lo largo de la vida. Considera, pues, que el saber
humano es universal y necesario, porque viene garantizado por las
verdades que ofrece el patrimonio originario de las ideas
innatas. Lo que conocemos con certeza por vía racional, o
sea, la demostración a priori de todas las verdades
humanas, constituye el mundo real. El mundo que no se puede
conocer con certeza es, en cambio, ilusorio, ni real ni
importante. El conocimiento consiste, en definitiva, en el
desarrollo de los poderes innatos de tal modo que de uno o varios
principios autoevidentes todos los demás conocimientos
pueden derivarse sin recurrir a la experiencia. Se basa en
una concepción dualista del hombre, compuesto de dos
substancias: el alma («res cogitans») y el cuerpo
(«res extensa»), que están
extrínsecamente ligados, ya que la sensación es
relativamente irrelevante para la mente. Todo conocimiento en el
fondo es de, desde y a través de la mente. 2. El
idealismo metafísico y gnoseológico El
idealismo puro, de carácter metafísico, identifica
la realidad ontológica, individual y concreta,
exclusivamente con lo ideal, es decir, la mente, el
espíritu, el alma, la persona, las ideas, los arquetipos,
el pensamiento. Se puede concebir un idealismo empírico,
cuyo fundamento es el yo individual o trascendental, que, pone
por encima del yo individual un Yo puro, una Mente lógica
impersonal, una Voluntad inconsciente, fuente de unidad,
universalidad y necesidad. En relación con la naturaleza,
han surgido dos tipos de idealismos: por un lado, el acosmismo o
idealismo subjetivo, que sostiene que la naturaleza es
simplemente la proyección de la mente finita sin una
existencia externa real; por otro, el idealismo objetivo, que
identifica naturaleza exterior con el pensamiento o la actividad
del Espíritu Cósmico (en Alemania este idealismo
concibe que las mentes finitas son partes – modos,
momentos, proyecciones, apariencias, miembros – del
Espíritu Absoluto). Como consecuencia del idealismo
metafísico surge el de carácter
gnoseológico: «ser es ser percibido» (esse est
percipi). No puede haber identificación entre sujeto
(espiritual) y objeto (material). El conocimiento es, pues,
exclusivamente espiritual; la mente no puede salir
«fuera» para encontrarse con el objeto, dado que no
hay un objeto «afuera». La cosa no es, en fin, porque
es, sino porque es conocido. Como decía Hegel, «lo
que es real es racional y lo que es racional es
real».

C. Razones más
importantes1. El racionalismo: deseo de alcanzar una
aceptación universal de la verdad Con anhelo de
superar las diferencias de pensamiento, el racionalismo lucha por
alcanzar certeza y objetividad, verdades claras y distintas, como
en las ciencias matemáticas. Siente, al mismo tiempo, la
necesidad de sistematizar el conocimiento. Rechaza la
deseperación del escepticismo y la incoherencia del
relativismo.  2. El idealismo: el valor del sujeto y la
«identidad» cognoscente-conocido  La
identidad de sujeto y objeto se realiza en la mente por la
actividad del primero. Por eso, el ser de algo se identifica con
su ser conocido. Si no hay sujeto, no hay objeto conocido.
Habría una contradicción si el ser fuera, a la vez,
inmamente y trascendente, dependiente e independiente de la
mente, «dentro» y «fuera», material e
inmaterial. Resulta, pues, necesario enfatizar la espiritualidad
del conocimiento y del ser mismo.

D. Exigencias positivas1.
Racionalismo: confianza en el poder de la razón para
conocer verdades metafísicas  Es necesario
valorar la capacidad de la inteligencia humana que, aunque
limitada, puede conocer esencias, explicar, sistematizar el
pensamiento y liberarse de algún modo de los
condicionamentos subjetivos para captar verdades objetivas y
universales.2. Idealismo: valorización de la
actividad del sujeto cognoscenteSe valora el misterio del
conocimiento, que es conformidad intencional de sujeto y objeto,
y, al mismo tiempo, la capacidad del sujeto, ser espiritual, que
juega un papel muy activo en el conocimiento y no es un mero
receptor pasivo de imágenes de objetos que provienen de
«fuera».

E. Deficiencias estructurales y
refutación del racionalismo y del idealismo1. El
racionalismo desprecia el papel de la experiencia y exagera el
poder de la inteligencia La sensación resulta
irrelevante para el racionalista, lo cual contradice los datos de
la experiencia, ya que a través de los sentidos podemos
conocer las cosas como son y ocasionar el conocimiento de las
realidades espirituales. Primero conocemos inmediatamente las
cosas que son sensibles. Después y con dificultad
conocemos a Dios y las realidades más lejanas a nuestros
sentidos. Esto explica porqué le resulta al hombre tan
díficil alcanzar el consenso universal sobre las verdades
últimas.Al exagerar el poder innato de la inteligencia,
pretende deducir todo el conocimiento de la mente a partir de
verdades conocidas a priori, con las cuales la realidad se debe
ajustar. Como consecuencia, cae en el peligro de construir
sistemas que no explican los datos de la experiencia. En efecto,
no todo nuestro conocimiento proviene de la deducción. Hay
otras muchas fuentes de conocimiento que el racionalismo deja a
un lado, como son el testimonio humano, la experiencia, la
inducción. En todo caso, el racionalismo explica bien lo
que sería la mente humana si tuviera verdades innatas,
pero su teoría no resulta adecuada para explicar nuestro
modo actual de conocer. 2. El idealismo es
reduccionista, solipsista y contradictorio El
conocimiento es la identidad entre sujeto y objeto. Dado que
resulta difícil explicarla, el idealismo rechaza la
teoría realista y reduce todo el conocimiento a la
identidad del sujeto consigo mismo a través del objeto
pensado. Ahora bien, esta reducción no sabe explicar
porqué tendemos todos los hombres, de manera natural y
espontánea, a ser realistas, a creer que conocemos las
cosas como son. El idealismo es ingenuo y simplista: rechaza
parte de los datos de la experiencia y reduce la naturaleza del
conocimiento a un extremo de la bipolaridad, la mente. El
idealismo conduce inevitablemente al solipsismo, dado que
sólo existe el sujeto cognoscente con sus propias
modificaciones mentales (los objetos de su pensamiento). Todo el
resto, incluso la aserción de que hay otras personas
además de mí, termina siendo un conjunto de
proyecciones de la mente. No se explica cómo puede haber
contacto con la realidad externa y comunicación con los
demás.El idealismo concluye, en el fondo, en el
relativismo. Dado que la mente crea los propios objeto de su
conocimiento, entonces nadie puede equivocarse. La noción
de verdad pierde así todo su significado, pues ella
consiste en lo que se capta en un momento dado; como todo el
proceso es continuo, sin fin, entonces no hay una verdad
definitiva en ningún momento. En estas condiciones, la
verdad del idealismo también es pasajera, porque es la que
se capta en un momento preciso. Admás, se contradice: dado
que no hay error, las teorías del escepticismo, del
relativismo y del realismo que el idealismo critica como falsas
no son tales. El idealismo sería tan solo una de las
proyecciones mentales de ciertos individuos, pero no la
teoría del conocimiento universalmente
válida. 

Conclusión

El racionalismo pretende deducir todo
conocimiento claro y distinto, con certeza universal, de las
ideas innatas de la mente y el idealismo identifica los objetos
del conocimiento con las ideas. Ambos valoran la capacidad activa
de la inteligencia humana, pero exageran en atribuirle poderes
que no tiene: verdades innatas a partir de las cuales se pueden
deducir a priori todas las demás verdades y capacidad
creadora de la realidad mental, la única existente.
Fracasan en la explicación de la experiencia del
conocimiento, al despreciar el papel de la sensación y la
tendencia natural al realismo. Terminan, en fin, construyendo
sistemas a priori a los cuales la realidad externa debe
ajustarse. Desembocan, de este modo, en el solipsismo y en el
relativismo que quieren combatir.

Términos
claves

Racionalismo: teoría
filosófica que propone como ideal del conocimiento la
demostración a priori de todas las verdades, es decir, de
modo
deductivo.Deducción: demostración que
procede del universal al menos universal o al particular.A
priori: anterior a e independiente de la
experiencia.Experiencia: conocimiento adquirido por
medio de los sentidos y el contacto inmediato con la realidad
sensible. Idealismo: teoría
filosófica que identifica el objeto real con la idea y
que, por tanto, pretende que el objeto conocido dependa para su
realidad de la actividad de la mente que
conoce.Solipsismo: subespecie del idealismo,
según la cual el yo individual del filósofo
solipsista es toda la realidad y el mundo exterior y las otras
personas son representaciones de ese yo y carecen, pues, de
existencia independiente.

http://es.catholic.net/psicologoscatolicos/875/2917/articulo.php?id=32873

. EL IDEALISMO

A. DEFINICIÓN

Fue Leibniz quien empleó el término
idealista al referirse a Platón y a otros autores para
quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen
doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como
por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.

La filosofía idealista de la época moderna
se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno
de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos
separarlo de su sentido antiguo.

Algunos autores consideran que es un error atribuir a
Platón la paternidad del idealismo, ya que aunque en
Platón hay una teoría de las ideas, es un idealismo
exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone
al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los
sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta
corriente lo que aún no puede verse, puede ser
comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una
actividad del espíritu… pretende identificar lo real con
lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".

C. CLASES DE IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto. Lo que la
teoría de la ciencia pretende hacer es desarrollar el
sistema de las formas necesarias de representar y conocer,
queriendo ser así, una filosofía primera u
ontología fundamental. A eso era lo que en definitiva
quería llegar Kant, con su deducción trascendental
de los conceptos puros del entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del
pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su
juicio Kant se ha quedado a medio camino". Según Kant,
Fichte, ha tomado las categorías de la experiencia, y que
de ninguna manera podrá demostrar que dichas
categorías forman "el sistema de las formas necesarias del
obrar" y que son únicamente manera de inteligencia pura.
Lo que expresa Fichte es algo exacto.

En Fichte el espíritu lo es todo. Nos encontramos
así con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una
definida filosofía del espíritu: "Lo absoluto es la
idea universal y única que, juzgando y discerniendo, se
especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo
Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el
espíritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que
todo proviene de la Idea y de su
devenir.

2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida
lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la
Razón Práctica el que se revela a Fichte como el
verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya
que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es
todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser
cósmico. El Idealismo de Kant era un idealismo
crítico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO
cognoscitivo y volitivo donde no hay límites; por esto
llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y
cada una de las cosas, que lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para
él habría algo más que el hombre, ahora el
hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de
todo el ser cósmico".

3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre
tras el ser, el espíritu, como auténtico ser y
fuente del devenir. Pero siendo este espíritu
independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al
idealismo objetivo, expuesto principalmente por
Schelling.

Schelling partió del yo infinito de Fichte y de
la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto,
dando origen al principio de infinitud objetiva. La
proposición de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo".
No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la
representación, pues el yo absoluto debe ser pensado. El
papel principal de la filosofía es resolver el problema de
la existencia del mundo, y este sólo se resuelve teniendo
en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya
distinción debe trascender el absoluto.

4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo
de la forma vio Kant el carácter revolucionario de su
filosofía. Hasta ahora se admitió que todo nuestro
conocimiento tenía que regirse por los objetos; Kant
invierte los términos estableciendo que los objetos se han
de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se
conoce como su giro copernicano.

Además de fundar la matemática como
ciencia, la Estética trascendental tiene otra consecuencia
importantísima para Kant: «hemos probado
suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el
tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible
para nosotros, no es otra cosa que fenómenos, es decir,
simples representaciones que (…) no tienen fuera de nuestro
pensamiento existencia fundada en sí» (Cfr.
Crítica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: sólo
podemos conocer las cosas en la medida en que están
sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el
espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino
algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer
jamás las cosas tal como son en sí mismas, sino
sólo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al
sujeto, Kant la llama "fenómeno", y a la cosa en
sí, "noúmeno". Usando esta terminología,
podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el
noúmeno, sino sólo los fenómenos. Las cosas
en sí, precisamente porque son en sí y no en
nosotros, son incognoscibles.

A esta doctrina, según la cual conocemos todos
los fenómenos como simples representaciones y no como
cosas en sí mismas, Kant le da el nombre de "idealismo
trascendental".

VII. EL RACIONALISMO

• DEFINICIÓN

Etimología de la palabra: Racionalismo viene de
la palabra latina "ratio" = razón. En general, es la
concepción que ve en el espíritu, la mente y el
entendimiento, el fundamento de toda relación del hombre
con el mundo considerada esta relación como forma superior
del pensar humano.

El racionalismo entonces, es la absolutización de
la razón, y se da con mucha fuerza en la época
moderna, aunque no surgió en este período, porque
desde mucho antes, se habían dado intentos en torno a la
razón frente a los hechos de la experiencia. Esta
corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o
sistemas mentales y a la explicación de la ciencia en
términos lógicos. Al hombre se le presenta como
animal pensante, con dignidad y atributos de persona.

El racionalismo no es entonces una manera aislada de
concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo
sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una
realidad.

El hombre es presentado como animal dotado de logos,
razón; un animal capacitado para conocer

ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO

El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una
vuelta a la razón, al tiempo que como una
desvirtuación de la sensibilidad. Conocemos ya la duda
sistemática de Descartes, que a través de una
crítica radical a la experiencia sensible, conduce a las
últimas condiciones indudables de todo conocimiento en el
sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento,
son las ideas o principios de la razón.

Existe en el sujeto una percepción clara y
distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene
nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo
puramente racional.

Así como los principios de las matemáticas
se derivan lógicamente de unos axiomas o principios
primeros, así también la filosofía tiene que
partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo
en forma lógico-racional.

Para el racionalismo está claro que la
razón ha recibido de Dios sus ideas y verdades
innatas

http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml

Empirismo

El empirismo es
una teoría filosófica que enfatiza el
papel de la experiencia, ligada a
la percepción sensorial, en
la formación del conocimiento. Para el empirismo
más extremo, la experiencia es la base de todo
conocimiento, no sólo en cuanto a su origen sino
también en cuanto a su contenido. Se parte del mundo
sensible para formar los conceptos y éstos
encuentran en lo sensible su justificación y su
limitación.

El término «empirismo»
proviene del griego ?µpe???a, cuya
traducción
al latín es experientia, de donde
deriva la palabra experiencia.

El empirismo, bajo ese nombre, surge en
la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia
filosófica que se desarrolla sobre todo en elReino
Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en
contraposición al llamado racionalismo, más
característico de la filosofía continental. Hoy en
día la oposición empirismo-racionalismo, como
la distinción analítico-sintético, no
suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos
anteriores, y más bien una u otra postura obedece a
cuestiones metodológicas y heurísticas o
de actitudes vitales más que a principios
filosóficos fundamentales. Respecto del problema de
los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con
la crítica nominalista iniciada en la Baja Edad
Media.

En la Antigüedad clásica,
lo empírico se refería al conocimiento que los
médicos, arquitectos, artistas y artesanos en general
obtenían a través de su experiencia dirigida hacia
lo útil y técnico, en contraposición al
conocimiento teórico concebido como contemplación
de la verdad al margen de cualquier utilidad.1

Positivismo

Artículo
principal: Positivismo

Desde un positivismo extremo66 hasta un positivismo
casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrece un
riquísimo panorama de autores y escuelas todas bajo
denominación positivista y de inspiración empirista
fuertemente unidas a la idea de progreso en el conocimiento
científico-técnico. El rasgo común que
caracteriza a todos ellos es el rechazo a
laMetafísica como pseudociencia producto de la
especulación de la razón y sin justificación
alguna.

Este Positivismo genérico toma solo en
consideración el conocimiento científico.
Éste es producto lógico de la aplicación
rigurosa de un método científico y de la
afirmación de teoríasque puedan justificarse
en el experimento.

John
Stuart Mill.

Surge en Francia, siendo su fundador quien creó
la denominación de positivismo, Auguste Comte y
toma nuevas formas de la mano del británico John
Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa hasta el primer tercio del siglo XX.

Todas las actividades filosóficas y
científicas deben efectuarse únicamente en el marco
del análisis de los hechos
reales verificables por la experiencia.

Se caracteriza por la defensa de un método siendo
el ejemplo ideal la ciencia física que triunfa claramente
en el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones
técnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de
este método es su formalización y la
posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje matemático,
que hace posible la construcción
de modelos teóricos a partir del rigor
del cálculo. La unión del método
científico como tal y la técnica cada vez son
más estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo
científico-técnico].

El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo
por tal el poder englobar los fenómenos en un
marco teórico de leyes generales.

El ideal de una Ciencia Unificada será el
último postulado del llamado neopositivismo cuyo
fracaso abre las puertas a los nuevos modos de filosofía
actual.

La crítica a la Metafísica, como
búsqueda de lo que está más allá de
la Ciencia, es considerada a partir de lo que se llamó las
«trampas del lenguaje», lo que supuso un
interés en el estudio del lenguaje tanto en su
dimensión formal, empirismo lógico como
en cuanto lenguaje natural, estudiando los «juegos del
lenguaje», que ha dado lugar a toda una corriente de
empirismo concebido como filosofía
analítica.

Evidentemente la unidad de método y su
aplicación a los diferentes objetos de
investigación, así como la rigidez en que se
consideren los principios empiristas dan lugar a diversidad de
"empirismos" y positivismos.67

http://es.wikipedia.org/wiki/Empirismo

EMPIRISMO

La filosofía empirista llevó a cabo una
saludable autocrítica de la razón, delimitó
sus límites y restringió sus posibilidades
asentándola en el ámbito de la
experiencia.

Historia.

El empirismo es una corriente filosófica opuesta
al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se
extiende durante el siglo XVIII y cuyos máximos
representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753)
y D. Hume (1711-1776).

En un sentido bastante general, se denomina empirismo a
toda teoría que considere que la experiencia es el origen
del conocimiento, pero no su límite. Esta postura ha sido
mantenida por numerosos filósofos, como por ejemplo,
Aristóteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los
estoicos (S.IV a. C. – S.II d.C.), Tomás de Aquino
(1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido
estricto, el empirismo propiamente dicho hace relación a
las teorías filosóficas creadas por las corrientes
antes

mencionadas.

Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en
el campo de la filosofía política como en el de la
teoría del conocimiento. En el primero, el liberalismo de
Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las
revoluciones americana y francesa; su división de poderes
influirá en Motesquieu y su principio de igualdad
impulsará el reconocimiento paulatino de los Derechos
Humanos.

En teoría del conocimiento o
epistemología, las ideas de Hume influirán en Kant,
el empirismo en general influirá en el positivismo del
siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lógico y la
filosofía del lenguaje del siglo XX.

Los caracteres fundamentales del empirismo
podrían resumirse en las siguientes tesis.

1. Subjetivismo del conocimiento.

En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al
afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio
sujeto, no de la realidad en sí. La mente no puede conocer
las cosas más que a partir de las ideas que tiene sobre
ellas.

Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento
son las ideas, éstas habrán de tener un origen
distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez
objetiva le vendrá de las cosas mismas.

2. La experiencia como única fuente del
conocimiento.

El origen del conocimiento es la experiencia,
entendiendo por ella la percepción de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la
mente (emociones, sensaciones, etc.).

Así pues, para los empiristas, el único
criterio de verdad es la experiencia sensible.

3. Negación de las ideas innatas de los
racionalistas.

Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia
esto supone que habrá de ser adquirido. La mente no posee
contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla
rasa", un receptáculo vacío que debe "llenarse" a
partir de la experiencia y el aprendizaje.

4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es
su límite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de
los racionalistas, para los que la razón, utilizando un
método adecuado, no tiene límites y podría
llegar a conocerlo todo.

Los empiristas restringen la capacidad de la mente
humana: la experiencia es su límite, y más
allá de ella no es lícito ir si no queremos caer en
el error, atribuyéndole a todo lo que no ha sido
"experimentado" una realidad y existencia objetiva.

5. Negación del valor objetivo de los conceptos
universales.

Los empiristas aceptarán el postulado nominalista
de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna
realidad en sí (objetiva), sino que son meros nombres que
designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones"
simples que se encuentran vinculadas entre sí. Cualquier
idea compleja ha de ser explicada por combinación y mezcla
de ideas simples. Los universales o conceptos generales son
sólo

designaciones de estas combinaciones más o menos
"estables" de ideas simples.

6. El método experimental y la ciencia
empírica.

El interés por hallar un método adecuado
para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales
tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre
ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal
de método era matemático y deductivo, para los
empiristas debía ser experimental e inductivo, similar al
que utilizó Newton en el campo de la física, y que
tan excelentes resultados había dado.

La ciencia no puede basarse en hipótesis o
presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de
las teorías científicas depende de su
verificación empírica. Salvo en las
matemáticas, que no versan sobre hechos, sino sobre
nuestras propias ideas y sus leyes de asociación, las
ciencias de los fenómenos naturales (física,
geografía, biología, etc.) deben evitar cualquier
supuesto u hipótesis metafísica, así como
rechazar el método matemático deductivo. El error
cometido por los racionalistas

consistió en tratar de igual forma y bajo el
mismo método a todas las ciencias, sin distinguir si se
referían a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho)
o a un simple proceder de la mente (relaciones de
ideas).

El tiempo, no obstante, dio la razón a los
empiristas, pues a partir del siglo XVIII la física se
independizó de la metafísica que, después de
la crítica kantiana, dejará de considerarse una
ciencia.

La filosofía empirista, pese a restringir el
poder de la razón, sirvió de sana
autocrítica respecto a nuestros límites y
posibilidades racionales.

7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la
experiencia.

Conocemos las cosas y sus cualidades físicas pero
las cualidades morales o estéticas no pueden percibirse,
no tienen valor cognoscitivo sino que la guía para la vida
humana es el sentimiento.

http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Empirismo.pdf

l empirismo es una doctrina
filosófica que se desarrollo en los siglos XVII
y XVII contraponiéndose al racionalismo, con el fin
de concretar, el origen del conocimiento, realizando
descripciones fenomenológicas del mismo, para encontrar
los elementos que la constituyen.

Tal fin intentan encontrar sus
representantes: John Locke, quien pone como principio de todo
conocimiento a la experiencia, además, que rechaza las
ideas innatas y hace una comparación del espíritu
como una tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en
la sensación y la reflexión; George Berkeley, dice
que el origen del conocimiento es la como vivencia de la
realidad.

Es decir todas las ideas son concretas y
provienen de los sentidos externos, de los sentidos
internos y de la creación imaginativo – fantasiosa;
David Hume, señala como único fundamento de la
ciencia y origen del conocimiento por medio de la
experiencia, el hábito, la costumbre, la asociación
de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras
ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando
el método inductivo en
la observación desplazando el deductivo
aristotélico, propone coleccionar y organizar los hechos
que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los axiomas
y principios , por medio de
la inducción.

• RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE
  EMPIRISMO Y RACIONALISMO.

El Positivismo es una corriente o
escuela filosófica que afirma que el
único conocimiento auténtico es
el conocimiento científico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de laafirmación de
las teorías a través
del método científico. El positivismo deriva
de la epistemología que surge
en Francia a inicios del siglo XIX de la mano
del pensador francés Augusto Comte y del
británico John Stuart Mill y se extiende y
desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho
siglo. Según esta escuela, todas las actividades
filosóficas y científicas deben efectuarse
únicamente en el marco del análisis de
los hechos reales verificados por
la experiencia.

Esta epistemología surge como manera de legitimar
el estudio científico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente. Según
distintas versiones, la necesidad de estudiar
científicamente al ser humano nace debido a la experiencia
sin parangón que fue la Revolución francesa,
que obligó por primera vez a ver a la sociedad y
al individuo comoobjetos de estudio
científico.

Características

Esta corriente tiene como
características diferenciadoras la defensa de
un monismo metodológico (teoría que
afirma que hay un solo método aplicable en todas las
ciencias). La explicación científica ha de tener la
misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia,
específicamente el método de estudio de
las ciencias físico-naturales. A su vez, el objetivo
del conocimiento para el positivismo es
explicarcausalmente los fenómenos por medio
de leyes generales y universales, lo que le lleva a
considerar a la razón como medio para otros
fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer
es inductiva, despreciando la creación de
teorías a partir de principios que no han sido percibidos
objetivamente. En metodología histórica,
el positivismo prima fundamentalmente las pruebas
documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por
lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva
acumulación documental y
escasa síntesisinterpretativa. Auguste
Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la
creación de la sociología como ciencia
que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La
sociología sería un conocimiento libre de todas las
relaciones con la filosofía y basada en datos
empíricos en igual medida que las ciencias
naturales Una de sus propuestas más destacadas es la
de la investigación empírica para la
comprensión de los fenómenos sociales, de la
estructura y el cambio social (razón por la que se le
considera padre de la sociología como disciplina
científica). Comte presenta a la historia humana en tres
fases o estadios:

• Estadio teológico o
  mágico: corresponde a la infancia de la humanidad; en
  esta época las personas dan explicaciones
  mágicas de los fenómenos naturales, utilizan
  categorías antropológicas para comprender el
  mundo y técnicas mágicas para
  dominarlo.

• Estadio metafísico o
  filosófico: las explicaciones son racionales, se busca
  el porqué de las cosas, y se sustituye a los dioses
  por entidades abstractas y términos
  metafísicos.

• Estadio científico o
  positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
  observación y la experiencia, y se expresa con el
  recurso de la matemática. Se busca el
  conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio
  técnico.

Además afirma que no es posible
alcanzar un conocimiento de realidades que estén
más allá de lo dado, de lo positivo, y niega que la
filosofía pueda dar información acerca
del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las
ciencias.

http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo

•Mientras el racionalismo ponía la base de
la ciencia y de la filosofía en la razón, en el
propio yo el empirismo la pondrá en la experiencia, y el
sujeto, tiene que adaptarse a la experiencia. Por experiencia
entienden todo hecho interno o externo que pueda ser observado y
explicado conforme a ciertas leyes.•El racionalismo se
desarrolló en Francia, Holanda y Alemania. Mientras que el
empirismo lo hace en Inglaterra, país que siempre
mostró interés por lo concreto, por la experiencia,
despreciando las abstracciones y apriorismos (a priori: todo lo
que viene de la realidad)•En metafísica la realidad
es sustancial para los racionalistas. El empirismo se va
perdiendo la sustancialidad progresivamente y en Hume la idea de
sustancias es fruto de la imaginación.•El yo es
sustancial en el racionalismo pero los empiristas nos hablan del
yo conciencia como resultado de los hechos psíquicos, no
como causa o base de ellos.•En el conocimiento el
racionalismo da prioridad a la razón y al método
racional: Intuición-deducción. Las ideas son
innatas. El empirismo dará prioridad a la experiencia y al
método experimental: observación, inducción
y análisis de los hechos. Las ideas son adquiridas y
desaparecen las ideas innatas. Nuestra mente es como un papel en
blanco en el que la experiencia va escribiendo.•Para salvar
la ciencia había que conjugar el valor objetivo del
conocimiento y la universalidad de las proposiciones. El
racionalismo al basarse en la razón y en el innatismo
salva la universalidad pero afirma logmáticamente la
objetividad o valor real del conocimiento

http://html.rincondelvago.com/empirismo-y-racionalismo_1.html

Autor:

Ana Gabriela Barroso