Semiótica de los apodos (un estudio sobre la identidad de la sociedad boliviana)

No hay en absoluto ninguna diferencia
entre una cosa dura y una suave, en tanto no se someta a una
prueba.

Charles Sanders Pierce

RESUMEN

Los apodos definen la identidad de la persona. Siendo el
ser humano el principal componente de una sociedad, la
identificación resulta un rasgo cultural de cada sociedad.
La sociedad boliviana, compuesta por múltiples culturas,
alberga entre sus tradiciones el acto de sobrenombrar o apodar a
una persona o, en su defecto, a un grupo de personas que
comparten alguna peculiaridad. El campo de acción
ocupacional y vivencial es factor primordial para la
creación y formación léxica de nuevos
apodos. Variando por la región, se puede encontrar apodos
en castellano, aymara, quechua o cualquier otro idioma originario
de la región. Para el estudio de los apodos al interior de
la sociedad boliviana, la semiótica, como la ciencia de
los signos, es una valiosa herramienta que nos ayuda a comprobar
los rasgos semióticos existentes en los apodos; que a su
vez, determinan la identidad de nuestra sociedad.

Palabras–clave:
semiótica, apodos, identidad, sociedad
boliviana.

INTRODUCCIÓN

La sociedad boliviana consta de una gran variedad de
apodos que varían según el Campo de Acción
de los sujetos2. Los préstamos
léxico-semánticos de otras lenguas enriquecen su
economía lingüística con una gran variedad de
términos; los mismos, identifican al sujeto o a un grupo
de personas dándoles una identidad al interior de la
sociedad. Para la elaboración del presente estudio se
acudió la "teoría lógica
sígnica pierciana" (Walde, 1990). Esta
teoría planteada por Charles Sanders Peirce (1839-1914)
denominada "semiótica" basada en el signo (íconos,
índices, símbolos) hace de la investigación
sobre el apodo un interesante estudio sobre la identidad de la
sociedad boliviana.

SEMIOLOGÍA
Y SEMIÓTICA

Definiciones y relaciones

Semiología. Durante mucho tiempo
existió un arduo debate sobre qué concepto se
abocaba más al estudio del signo. La definición
"semiología" nace en Europa a finales del siglo
XIX, fue acuñada por el suizo Ferdinand de Saussure
(1857-1913): «Se puede, pues, concebir una ciencia que
estudie la vida de los signos en el seno de la vida social.
Tal ciencia sería parte de la psicología social, y
por consiguiente de la psicología general. Nosotros la
llamaremos semiología (del griego semeîon
'signo'). Ella nos enseñará en qué
consisten los signos y cuáles son las leyes que los
gobiernan (…). La lingüística no es
más que una parte de esta ciencia
general» (Saussure, 1916 [2006: 42-43]). Para Guiraud
(1972)

"La semiología es la ciencia que estudia los
sistemas de signos: lenguas, códigos, señales,
etc." Desde este punto de vista estricto, la semiología se
convierte en más amplia y la lingüística
sería una parte de ésta.

El signo lingüístico
saussuriano es concebido como una "entidad psíquica de dos
caras"; al igual que una moneda (cara y escudo), concepto e
imagen acústica; significado y
significante:

Cuadro 1

Saussure mantiene la idea de que el signo es una
combinación de ambas: concepto e imagen acústica;
que a su vez, son reemplazados por el significado y el
significante. Los principios del signo planteados por Saussure
tienen como primer correlato a la arbitrariedad del signo y por
segundo al carácter lineal del significante. Ahora, el
hecho de plantear a la semiología como una teoría
general de los signos, que estudie los mismos al interior de la
vida social, hace que Saussure destaque la función social
del signo. Guiraud, menciona que no debe confundirse a la
semiología con la semiología
médica que resulta ser un estudio y detección
de los síntomas e indicios naturales; de hecho,
ésta tiene la mucho que ver con la definición de
estudio de los signos y síntomas de las enfermedades
(Otero, et al, 2002) y de ésta deriva la
semiología médica clínica que se
ocupa de las enfermedades mentales, más conocida como
semiología psiquiátrica. La teoría
de Saussure fue aceptada entre varios grandes estudiosos de la
lengua, como ser: Guiraud, Hjemslev, Barthes, Martinet, entre
otros.

Semiótica. La semiótica es una
doctrina científica que tiene por objeto de estudio al
signo. El principal impulsor de la semiótica fue el
norteamericano Charles Sanders Peirce; aunque mucho
antes de él, John Locke (1643-1704) concebía un
concepto sobre la semiótica: "El asunto de
esta ciencia, consiste en considerar la naturaleza de los signos
de que se vale la mente para entender las cosas o para comunicar
sus conocimientos a los otros" Locke (1690). Peirce retomó
éste concepto, lo profundizó, analizó y
transformó. Mientras Saussure, en Francia, concebía
a la semiología como una ciencia con derecho a nacer; en
norteamérica, Peirce ideó una teoría
científica general de los signos a la que denominó
semiótica (que para él era un sinónimo de
"lógica"). Siendo su principal objeto de estudio
el signo, ésta doctrina puede estudiar cualquier
fenómeno cultural y social. Según Marafioti (2004)
Peirce define a la semiótica como la doctrina formal de
los signos. Una disciplina formal debe entenderse como aquella
que busca discernir las condiciones necesarias del objeto que
estudia. La definición propia de Peirce es: " I am, as
a far know, a pioneer, or rather a backwoodsman, in the work is
clearing an opening up that I call semiotic, that is the
doctrine of the essential nature and fundamental varieties of
possible semiosis…" (Peirce, 1931, citado en Eco
1986). En la actualidad la semiótica es ampliamente
aceptada entre varios grandes estudiosos de los fenómenos
culturales lingüísticos y no
lingüísticos; los cuales son: Batjin, Eco,
Fontanille, Greimas, Kristeva, Morris, Resnikov, Rossi-Landi,
Sebeok, La escuela de Tartú, Reynoso, Blanco y
otros.

Pierce concibió al signo de la siguiente manera
"A sign, or representamen, is something which stands to somebody
for something in some respect or capacity" ("Un signo, o
representamen, es algo que está para alguien, por algo, en
algún aspecto o carácter"). (Burks, 1980). La
teoría triádica del signo de Pierce es la
siguiente:

Cuadro 2

El signo para Pierce es igual al
representamen; esta función de "representar" radica
en la relación con aquello que refiere: su
objeto.

Un Signo o Representamen, es un Primero que
está en tal relación triádica genuina con un
Segundo, llamado Objeto, como para ser capaz de determinar a un
Tercero, llamado su Interpretante, a asumir con su objeto la
misma relación triádica en la que él
ésta con e1 mismo objeto. La relación
triádica es genuina, vale decir, sus tres miembros
están ligados entre sí de modo tal que no se trata
de un complejo de relaciones diádicas […]. El Tercero
debe tener la relación mencionada y, por lo tanto, debe
ser capaz de establecer otro Tercero que le sea propio; pero
además, debe tener una segunda
relación triádica, en la cual el Representamen o
mejor dicho la relación del Representamen con su Objeto,
sea el suyo (el del Tercero), y debe ser capaz de determinar a un
Tercero a esta relación. Todo esto también debe ser
igualmente cierto acerca de los terceros del Tercero, y
así sucesivamente, en una sucesión infinita.
(Pierce, 1974, p.45).

La semiótica es aplicable al estudio
de fenómenos culturales y sociales, de manera
general; que es la identidad de una sociedad. Lotman (1998)
conceptualizó que "La semiótica de la cultura no
consiste sólo en el hecho de que la cultura funciona como
un sistema de signos. Es necesario subrayar que ya la
relación con el signo y la signicidad representa una de
las características fundamentales de la
cultura." Está claro que los
apodos nos llevan a un estudio semio-antropológico; esto
para demostrar que toda cultura es comunicación y que
existe humanidad y sociabilidad solamente cuando hay relaciones
comunicativas. Eco (1986).

¿Semiótica o
semiología?

En el presente artículo, y de hoy en adelante,
adoptaremos la palabra "semiótica". Sin querer
introducirnos en una discusión filosófica o
epistemológica; son varias las inquietudes por las cuales
se adopta este término. La primera relación, es que
la palabra "semiótica" es más aceptada en estudios
de las ciencias sociales; pues, estudia fenómenos
culturales que la semiología excluye. La segunda
relación, es el factor de la "lealtad profesional"
existente en la Carrera de Lingüística e Idiomas de
la UPEA; ya que el hecho de que el filólogo y
lingüística Saussure ideara una futura ciencia
llamada semiología, hace que la
cátedra de semiología excluya un rico e inmenso
estudio sobre los factores socioculturales
semióticos existentes en nuestra sociedad. La tercera
relación, consiste en que la ya avanzada teoría de
los signos planteada por Pierce (íconos, índices y
símbolos) coadyuvan de sobremanera al presente estudio. Y
la cuarta relación, es la teoría planteada
por Barthes que considera a la semiología como una
"translingüística" y estudia todos los
sistemas de signos como reductibles a las leyes que rigen
al lenguaje. De esta forma, la semiología
estudiaría los signos en general y la semiótica en
particular. (Barthes, 1970).

DESARROLLO

El signo semiótico

"La semiótica estudia todos los procesos
culturales, como PROCESOS DE COMUNICACIÓN. Y sin embargo
cada uno de dichos procesos parece subsistir sólo porque
debajo de ellos se establece un sistema de comunicación".
Eco (1975 [2000:24]). Todo lo relativo con la cultura es una
forma de expresión y comunicación, acto
representativo de algún tipo de lenguaje. Morris
(2003) designa como uno de los términos básicos de
la semiótica al signo, "diremos que un signo significa un
significatum; la frase "tener significación" podrá
considerarse "significar". El hombre vive en un mundo de signos,
todo lo que le rodea es signo; y éstos le transmiten algo.
"El signo se utiliza para transmitir una información, para
decir, o para indicar a alguien algo que no conoce y quiere que
lo conozcan los demás también." (Eco, 1994, p.
21)

El signo representa e indica algo. Los signos se dividen
en tres tricotomías, que en total hacen un total de nueve
signos:

Tabla 1

Tras la división de las 9 clases de
signos, éstas se fragmentan en tres tricotomías,
cada una con tres diferentes tipos de signos:

1) Primera tricotomía o
correlato: Resultado del signo en sí mismo; es
decir, del representamen, es la naturaleza material propia del
signo.

a) Cualisigno. Tiene que ver con
la "cualidad" que se plasma en signo; dicho de otro modo, en su
característica de cualidad. Pierce (1965) arguye "Is a
quality which is a Sign" ("Es una cualidad que
es un signo"). Uno de los conceptos recientes, nos indica que "Se
trata de un signo que toma del objeto y transfiere a un
interpretante el mero aspecto formal de tal
objeto."3 Un ejemplo sería la
"forma posible de sustitución" con respecto del
alfabeto Morse al lenguaje
verbal.4

b) Sinsigno. Es un signo que se realiza como
signo cuando representa sus cualidades; razón por la cual,
incluye a varios cualisignos con similitudes propias entre todas.
Zechetto (2000) nos dice que un sinsigno "Toma del objeto y
transfiere al intérprete las características
formales que pueden existir en tal objeto." Un ejemplo es un
ladrillo, que es un objeto palpable, ésta es
anaranjada, dura y sólida. El color naranja, la dureza y
la solidez están inmersos en el ladrillo,
convirtiéndose éstos en cualisignos; mientras que
el ladrillo, es un signo de aquello que es anaranjada, dura y
sólida.

c) Legisigno. Es una ley que es un signo. Como
primer parámetro tenemos que una ley la establece la
persona; es decir la establece el ser humano; es por esta
razón, que todas las formas posibles de signo son por
acuerdo (convencionales). Este tipo de signo no es singular; es
general. En uno de los análisis sobre el legisigno tenemos
un ejemplo sobre el legisigno del alfabeto morse, arguyendo que
ésta consiste en la regularidad de la combinatoria
seleccionada. Esta combinación seleccionada está
fundada en la convención y en la eficacia de la
transmisión diferenciada de los impulsos
eléctricos: [a . -], [e .], [i . .], [o – – -] , [u . .
-].5

2) Segunda tricotomía o
correlato. Es el resultado de la analogía
(relación) los signos con los
objetos.

a) Ícono. "Es un signo que se refiere al
Objeto al que denota naturalmente en virtud de los caracteres que
le son propios y que éste posee igualmente, existencia o
no tal objeto" (Pierce, 1978, citado en Walde, 1990). El signo
tiene una relación de semejanza; ya
queéste representa a su objeto por su igual
similitud. Supongamos que hemos sacado una fotografía de
la plaza San Francisco hace diez años atrás, la
fotografía tiene similitud con lo que la plaza era hace
diez años antes. Ahora, si llevamos la misma
fotografía y vemos la plaza San Francisco observamos que
su arquitectura cambió; pero la fotografía
aún sigue reflejando lo que era la plaza diez años
atrás, con esto nos referimos a la existencia del objeto,
exista o no tal objeto. Con respecto al ícono es uno de
los aspectos más estudiados la semiótica;
razón por la cual, hay varios ejemplos sobre estudios
realizados: una escultura de una persona refleja la semejanza
corporal del objeto con la del ser humano, un paisaje pintado en
una obra de arte tiene una similitud con la idea que quiso
representar el artista, un apodo refleja la similitud de la
persona o personas con el denominativo (un claro ejemplo es el
apodo del ex presidente Víctor Paz Estenssoro que
tenía el sobrenombre de "mono" por su
aparente similitud facial con dicho primate): Hay ciertas
subdivisiones sobre el lenguaje icónico, en
las cuales se encuentran las imágenes, los diagramas, las
metáforas (entre un claro ejemplo tenemos a las
metáforas expuestas en los vidrios de los minibuses que
son combinados con índices y símbolos, estudio
interdisciplinario entre la semiótica y la
lingüística cognitiva) y otros aspectos naturales. Es
por esta razón que para abordar el estudio de
"la biografía de un personaje, junto a los documentos
escritos, es importante la documentación
gráfica; esto es su iconografía, que nos muestra el
aspecto físico del hombre." (Chacón,
1988)

b) Índice. Pierce la
denomina como "conexión dinámica", pues es "un
signo determinado por un objeto […] en virtud de estar en una
relación real con él" (Pierce, 1974, citado
en Walde, 1990). El índice es un signo tiene
una analogía (relación) directa con su
objeto.

Dicho de otro modo tiene una relación de
continuidad. Supongamos que nos encontramos caminando
por la calle X y estamos en época eleccionaria
presidencial, mientras avanzamos vemos a una corta distancia una
casa pintada de color rosado: esto sería un indicio; pues
tendríamos la idea de que es una casa de campaña
del partido emenerista; seguimos caminando y vemos a lo lejos
otra casa pintada con los colores, azul, blanco y negro esto nos
da la idea de que es una casa de campaña del Movimiento al
Socialismo; y llegamos al final de la calle, a una corta
distancia observamos que se va alistando música,
advertimos que varias personas están colgando globos de
colores verde agua y azul; a su vez, vemos un edificio pintado
con los mismos colores: hemos llegado a la inauguración de
una casa de campaña del Movimiento Sin Miedo. Varias
fiestas o aniversarios de fraternidades, comparsas, pasantes,
sindicatos o gremiales se las realizan en la calle; las
amplificaciones y grupos contratados preparan todo su equipo:
(parlantes, juegos de luces, reflectores, infraestructura, etc.)
este acto cultural, ¿cómo puede ser un indicio?;
presumamos que la fiesta es en la plaza Libertad de la 16 de
Julio, es de noche, y nosotros vivimos en la zona de Villa
Remedios (a varias zonas alejadas) y no escuchamos nada,
¿cómo sabemos que hay una fiesta?, por los
reflectores. De un tiempo a ésta parte, éste tipo
de recepciones sociales se anuncian porque varías
amplificaciones o grupos cuentan con reflectores que son
direccionados al cielo y se pueden ver desde cualquier punto de
la ciudad alteña: esto es un indicio; pues ver la luz que
genera el reflector en constante movimiento en el cielo es un
indicio de que en algún lugar hay una fiesta.
Los

indicios andinos6 son un amplio y fructífero
campo de estudio para la semiótica. Éstos
varían por: fenómenos naturales, fauna andina,
aspecto humano, lugar de vivencia, época de tiempo, entre
otros. Hay la creencia de que si el phichhitanka está
caminando por los alrededores de la casa es un indicio de que se
va a tener alguna visita. Con lo que respecta a la cosecha, se
cree de que si un pájaro anida encima de un surco es
indicio de que la cosecha será buena; mas si anida debajo
es indicio de que será mala. En el mundo del hampa, varios
símbolos del asalto7 son tomados como índices, de
ahí la mutabilidad del signo:

En junio de 2010 la policía
boliviana evidenció que estos símbolos
volvían a ser utilizados por los monrreros. Es así
que un prontuariado delincuente apodado como el "Sombras" fue
detenido por robar objetos de valor de los domicilios
particulares, la policía señaló que este
individuo, junto a sus secuaces, marcaba una casa para robarla
cada tres meses, esto en la zona Tejada Triangular.
(Espinoza, 2010, p. 88-89.)

Marcar una casa para robarla cada tres
meses, es un símbolo que se convierte en índice; ya
que el hecho de que la casa esté marcada es indicio de que
la robarán cada tres meses. Con respecto a la
gramática, podemos tomar como ejemplo a los sufijos del
idioma aymara, el pluralizador -naka es un indicio de
cantidad y posibilidad sumatoria de otros sufijos en la misma
palabra.

c) Símbolo. Uno de los signos más
complejos en la división triádica de Pierce: "Un
símbolo es un signo que se refiere al Objeto
que denota en virtud de una ley." (Pierce, 1974, citado
en Vitale, 2008). El símbolo es un signo que tiene
una relación convencional. El mismo Pierce
decía que éste término tiene varias
acepciones y sería un error añadirle otro concepto
más. El símbolo actúa en analogía con
el legisigno y trabaja por medio de una
réplica.

Generalmente este tipo de signo funciona en
asociación con ideas generales (que
podríamos denominar "código" en el sentido de
Saussure) (Mandoki, 2000). Cualquier letra o palabra es un
símbolo; tomemos de ejemplo la palabra "conejo" la
relación entre el término y el significado no tiene
ninguna analogía, es la convención o ley lo que
hacen que la palabra identifique a dicho animal; el hecho de
escuchar la palabra hace que en nuestra mente
formemos una imagen mental; esta relación convencional la
hacen los humanos. Lo mismo sucede con la tilde ( ´ ) La
convencionalidad nos dice que nunca debe ponerse encima de una
letra, sólo se la coloca encima de una vocal; la "ley"
también nos dice que se la utiliza cuando hay una mayor
elevación de voz al interior de la palabra. Con lo que
respecta al patrimonio cultural de un país podemos nombrar
a los símbolos patrios: la bandera, el escudo, alguna
persona, animal o planta identifican a cualquier estado. En
el caso de Bolivia los símbolos patrios son
la bandera, la wiphala, el escudo nacional, la kantuta, la
escarapela y el patujú; es así que la bandera es un
símbolo patrio, sus colores definen la convención.
Las marcas de las industrias o corporaciones son símbolos;
los mismos identifican a una determinada compañía y
a algún determinado producto. Los símbolos
algebraicos, químicos, físicos, etc. denotan una
analogía existente. Uno de los símbolos cristianos
más reconocidos es la cruz, la estrella del rey David es
un símbolo del pueblo judío, la esvástica
identificaba a las SS alemanas, la cruz roja identifica a un
grupo de personas dedicadas a la medicina; así como
también la cruz verde. Los colores de algún equipo
deportivo también se realizan como signos, el celeste es
el color del equipo de fútbol Bolívar, mientras que
el negro y el amarillo son los colores del Strongest como
así también el tigre es un símbolo del
mencionado equipo.

3) Tercera tricotomía o
correlato. La base fundamental es esta última
tricotomía es la relación del signo
con su interpretante. Con lo que respecta a este correlato "El
signo, es aquí, una ley cuya generalidad se expresa, como
primeridad, en el Rema, como segundidad en el dicisigno, y como
terceridad en el argumento. (Pierce, 1978, p. 231)

a) Rema. El rema se constituye en un signo de
posibilidad cualitativa; según esta división, el
rema se encuentra en un primer nivel o primeridad. "Es un signo
que para su interpretante es un signo de posibilidad cualitativa,
vale decir, se entiende que representa a tal o cual
clase de Objeto Posible." (Pierce, 1974, p. 31). Es así
que las palabras son remas8. Vitale (2008) menciona que "todos
los nombres comunes ("un nombre correspondiente a una clase") y
los nombres propios ("un nombre propiamente dicho") son
remas.

Todo gato es un animal Gaturro es un gato
Gaturro es un
animal

Es, ahora, que hacemos el siguiente
desglose: en primer lugar, tenemos un nombre propio
"Gaturro" y tenemos dos nombres comunes "gato" y „animal?,
estas tres palabras son remas. De esta forma
entendemos que el rema no es ni afirmativo ni
negativo.

b) Dicisigno o signo dicente. Conocido
también como signo decisigno; tiene, además, una
categoría de segundidad. Pierce (1974) menciona que "es un
signo que para su interpretante, es signo de existencia real." Un
disigisno tiene en su estructura a un rema.

Una manera de saber si un signo es
decisigno es que se presenta como una posibilidad verdadera o
falsa. Es de esta manera que un signo dicente está en
analogía con algo real. Si afirmamos que
"todo gato es cuadrúpedo"; „gato? y
«cuadrúpedo» son remas y "todo"
se convierte en un índice; siendo que éstas tienen
una relación real con su objeto.

c) Argumento. En su nivel de terceridad, este
signo conlleva un nivel de razonamiento. Es
así que en 1996, Deladalle propuso que un
„argumento? es todo un proceso de pensamiento que tiende
razonablemente a producir una creencia definida. Siendo el
argumento la última de esta tricotomía o correlato,
necesita un interpretante. Zechetto (2000) menciona que "el signo
cuyo interpretante tiene forma de silogismo, es decir, posee
alguna forma de razonamiento argumentativo e interpretativo"
según el análisis de Pierce. Si ejemplificamos que
„Todo gato es un animal (A), Gaturro es un gato (B),
Gaturro es animal (C)? se trata de una clase de
"argumentos deductivos" dónde todo A es B, C es A, C es B
respectivamente. Vitale (2008) indica que "los argumentos son
tricotomizados en tres tipos según la clase de
inferencia."9

La unión de los signos

La unión de las tres tricotomías o
correlatos cada una con tres signos que entre todos hacen un
total de nueve; nos permite combinarlos y tener como resultado un
total de diez signos. Esto resulta de la unión de los
correlatos del representamen, objeto y del
interpretante.

SEMIÓTICA
DEL APODO

Siendo la semiótica de la cultura un aporte
importante para el tratado del presente trabajo
semio-antropológico, los apodos de las personas nos llevan
a un estudio interesante sobre la identidad de la sociedad
boliviana. Por semiótica del apodo entendemos a la
manifestación cultural de sobrenombrar al que ya tiene
nombre. El acto de „nombrar? y "sobrenombrar" a la persona
o a un grupo de personas es un acto netamente humano. Eco
(1986) parte de la hipótesis de que "la
semiótica no solamente es la ciencia de los signos
(…), sino que se puede considerar igualmente como la
ciencia que estudia todos los fenómenos culturales como si
fueran sistemas de signos" Tomando de esta premisa, se puede
considerar al apodo como un acto y fenómeno cultural
practicado al interior de de la sociedad
boliviana.

Seco y cols. (citado en Yapu, 2005) definen al apodo
como "…un calificador humorístico, que
coloquialmente se da a una persona en lugar del suyo propio o a
veces añadido a él…" El apodo tiene una gran
variedad de sinónimos, El diccionario VOX (1996)
nos da el siguiente concepto: apodo m. Mote, malnombre,
alias, sobrenombre. Los términos más aproximados en
concepción del apodo son los que nombra Sainz de Robles
(1977): Alias, remoquete, seudónimo, mote, motete,
sobrenombre y cognomento. Por nuestra parte, añadimos un
nuevo término que es muy utilizado entre los
jóvenes y en el mundo del hampa:
«chapa». Aplicando la teoría de los
signos, tendríamos a una gran cantidad de apodos como
íconos (por su relación de semejanza) y como
índices (apodo ganado por alguna acción) y
también están los apodos simbólicos (por
simple analogía). Una vez hechas estas aclaraciones
tendríamos el siguiente resultado:

a) Apodo equivale a sobrenombre.

b) El apodo tiene una función de calificar o
valorar.

c) El apodo tiene una función de
distinguir especialmente a alguien. d) El apodo es muchas veces
burlesco. (Candia, 1977, p.10.)

A su vez el autor argumenta que el apodo
«acusa», para poner en evidencia un
hecho antisocial y al autor de éste; a su vez
"discrimina" por la procedencia, etnia o grupo racial al que
pertenece. En un artículo de 2011, Duran menciona que los
apodos tienen como origen en alusiones a los rasgos
físicos de un sujeto y nacen como variante del nombre de
pila o por razones distintas en la que concierne al individuo.
Desde el punto de vista sicológico el apodo se convierte
en una especie de violencia psíquica por parte del
apodador; siendo que mediante el sobrenombre se hiere la
autoestima del sujeto en cuestión.

CLASIFICACIÓN DE LOS
APODOS

Sobre la característica y
acción del apodo o sobrenombre, ésta tiene origen
por las siguientes causas:

a) Por algún rasgo o defecto
físico.

b) Por la forma de vestir.

c) Por alguna acción realizada.

d) Por el lugar de procedencia.

e) Por afecto o rencor.

f) Por el nombre o apellido.

g) Por algún gusto ya sea deportivo, musical,
etc.

h) Por la militancia política o grupo
organizacional.

i) Por el campo ocupacional, de trabajo u
oficio.

j) Por el parecido con alguna cosa o
animal.

Esta clasificación refiere tanto a los apodos
individuales y colectivos, siendo que todo tipo de apodo
está inmerso en cualquiera de las categorías
anteriormente nombradas.10

1) Los apodos en el ambiente
político.

v Sobre las personalidades que
incursionaron en la arena política, tenemos a un personaje
muy reconocido, hablamos del ex presidente tarijeño
Víctor Paz Estenssoro (1907-2001), (CAO:
política, CAV: Bolivia) que tenía el apodo de
"mono"; esto por su parecido facial a dicho primate.
Es así que la revista Cascabel (1971) hace
alusión a dicho personaje con el siguiente gráfico
humorístico:

Figura 1

Si queremos referirnos a la imagen hablamos
de un ícono. Con lo que respecta al apodo, el
léxico "mono" tiene la equivalencia de ícono e
índice; pues, el hecho de sobrenombrarlo de dicha manera
hace que tenga una relación de semejanza y
continuidad.

v El actual vicepresidente de nuestro Estado,
Álvaro García Linera, en su época de
guerrillero revolucionario (como miembro del EGTK), tenía
el sobrenombre de „qhananchiri? (vocablo
aymara que significa aclarador), esto por explicar y aclarar
su ideología política; aunque
también se menciona esto incluía el color de su
piel.

v El fundador el Movimiento Indígena Pachakuti
(MIP), Felipe Quispe Huanca, actualmente es conocido con el apodo
de "El Mallku" (vocablo aymara que tiene como una de sus
significaciones a líder o autoridad); fue el fundador del
EGTK.

v Otro personaje muy conocido es el ex presidente Jaime
Paz Zamora (Jefe del MIR), conocido en el ámbito
político como «El Gallo», esto se debe por su
parecido facial con el mencionado animal y también debido
a que el gallo era el símbolo de su partido.

v Un dirigente minero muy conocido fue
Édgar Ramírez, apodado como el
"Huracán Ramirez" debido a su implacable
labor en la COB y en la minería.

v En el ámbito político,
también tuvo gran relevancia el ex presidente Gonzalo
Sánchez de Lozada, conocido como "Goni"; esto
debido a su nombre.

v Fue General del ejército y ex
presidente de nuestro país, nos referimos a Hugo
Banzer Suarez, apodado como "El chato Banzer",
conocido así por su corta estatura.

v Fue ministro del ex presidente Gonzalo Sánchez
de Lozada, nos referimos a Carlos Sánchez Berzaín,
conocido por el sobrenombre de "Zorro" por su habilidad y astucia
política.

v El ex prefecto de Pando, Leopoldo
Fernández, tiene el apodo de "Cacique de la Muerte"
debido a los sucesos ocurridos en ese departamento donde
murieron varios campesinos.

2) Los apodos en el ambiente
histórico.

v En Batalla de La Tablada contra los realistas se
destacó Eustaquio Méndez (1784-1849) fue apodado
como el "Moto Méndez" debido a que le faltaba un brazo
(del vocablo aymara mut?u).

v El ex presidente y general de Bolivia Manuel Isidoro
Belzu (1847-1854) fue conocido como "El Mahoma" por algunos y
"Tata Belzu" por los indígenas; esto se debe a que las
personas de ese entonces lo consideraban como un salvador y una
persona de gran respeto.

v Entre los hechos destacados de la historia, sale en
escena Pablo Zárate, conocido como "El Temible Willka";
pues era líder de las huestes indígenas que
ayudaron que la sede de gobierno sea La Paz, ayudó al
movimiento federalista.

v El general y ex presidente Mariano
Melgarejo, tuvo el sobrenombre de "Tirano"; esto por
su constante política acalladora contra el
pueblo.

v Una de las rebeliones indígenas más
notorias en la historia del país (1781) fue la liderada
por Julián Apaza, conocido como "Túpak Katari"
él junto a su esposa lideraron un prolongado cerco a la
ciudad de La Paz.

2) Los apodos en el ambiente
deportivo.

v Jugador reconocido por la historia, fue
el tupiceño Víctor Agustín Ugarte,
apodado como "El Maestro" debido a su alto nivel
futbolístico.

v Uno de los pocos jugadores de color
destacados a nivel nacional fue Ramiro Castillo
(1966-1997), apodado como "Chocolatín", por su
descendencia afro-boliviana.

v Un jugador destacado es Roger Suárez, que tiene
el apodo de "Sucha" este denominativo se lo ganó por el
color de su piel; pues el sucha es un ave del oriente de color
negro oscuro.

v El jugador de fútbol Limberg
Gutiérrez es conocido en el mundo futbolístico como
"El Bomba" esto por sus potentes remates a
balón parado.

v El jugador cruceño José
Alfredo Castillo, tiene el apodo de "El pícaro" debido a
su habilidad para manejar y pasar el
balón.

v Fue jugador de varios equipos nacionales e
internacionales a su vez militó en filas del equipo
boliviano, nos referimos a Óscar Sánchez, apodado
como "El cabezón" debido al volumen superior de su
cabeza.

v Participó en el equipo de
llevó a Bolivia al mundial del 94, nos referimos a
Marco Antonio Echeverry, apodado como "El Diablo"
debido a su gran capacidad de dominar y anotar goles
con el balón.

v El Entrenador de la selección de
1994 llamado Xavier Azkargorta, fue conocido por su
sobrenombre de "Bigotón" eso por su tupida y casi
canosa barba.

3) Los apodos en el ambiente
periodístico.

v El periodista y diplomático Gonzales es
más conocido como "El Gringo", este apodo se debe a su
color de piel blanca y rojiza.

v El locutor radialista Cristian Joel
Linares, es apodado como "El Chato" debido a su
corta estatura.

v Una época idónea para el
practicar el acto de sobrenombrar y apodar es en
Alasitas.

Todos los periódicos de circulación
nacional, local y revistas sacan sus ediciones de especiales de
miniatura; en los cuales se puede encontrar una variedad de
sobrenombres dirigidos a políticos, artistas, deportistas,
periodistas, personajes de la farándula, etc. El acto de
nombrar en la mayoría de estas ediciones tiene el tono
burlesco. (ver figura 4). Un claro ejemplo es la edición
de Alasitas del periódico El Diario.

4) Los apodos en el ambiente
artístico.

v El multifacético artista Arturo
Borda apodado como "Toqui" fue uno de los paceños
más destacados del ámbito cultural y
político del país.

5) Los apodos en el ambiente
literario.

v Jorge Mancilla Torres es conocido por su
apodo de "Coco Manto", esto debido a que en la época de la
dictadura, no podía utilizar su nombre
verdadero.

6) Los apodos en el ambiente
delincuencial.

v El narcotraficante Isaac Chavaría
fallecido en 1996, fue muy conocido por su apodo
"Oso" debido a su robusto cuerpo.

v Un personaje que aún sigue en la cárcel
de San Pedro por narcotráfico es Luis Amado Pacheco, alias
"El Barbachoca" esto por su color de piel y el color cafecino de
su barba y cabello.

v Provocó una convulsión política
en su tiempo, Carmelo Domínguez, alias "Meco" fue
detenido por narcotráfico en 1990.

v Tiene 26 años de edad, Eufraín Mamani
Quispe es apodado como "El muerto" por su rostro inexpresivo y
mirada fija; que a su vez, hacen notar su frialdad como se
puede.

Figura 2

v Su nombre es Marcelo Orellana M.,
conocido como "El Chispas" por su carácter
agresivo e impulsivo. Fue detenido por la policía
mientras perpetraba un robo.

v Tras realizar un asalto Rubén
Ledezma, alias "El Bigotes" nombrado así por su
prominente bigote en el labio superior, fue identificado
como cabecilla de un grupo delictivo.

7) Los apodos en los obituarios, avisos
necrológicos o esquelas.

v Son de mayor referencia y poseen un ambiente general,
publicados en periódicos y revistas (ver figura 3) por
familiares amigos y conocidos para demostrar su afecto hacia el
difunto.

Figura 3

6) Los apodos en el ambiente
colectivo.

v A nivel nacional a los paceños se les conoce
como "Ch?ukutas" esto debido a una moda que se implantó
hace varias décadas atrás, en donde se podía
ver a los jóvenes con pantalones abiertos en la
región de los botapies. Otro término muy usual es
el sobrenombre de "Pico verde" debido al constante acullicu de
coca.

v En lo que respecta a la historia de la independencia
boliviana, tenemos a Joseph Alonso
Ibáñez quién lideró a
„Los vicuñas?, estos eran un grupo de personas que
tenían sombreros hechos de lana de
vicuña, el denominado grupo buscaba la
independencia.

v Los habitantes de la ciudad de Viacha son conocidos
como "los uta puqhas" (del aymara casa llena) debido a su
carácter de comentar que tienen dinero o que no pueden dar
alojamiento a nadie.

v A la Guardia Municipal de la ciudad paceña se
les dio el denominativo de "Frutillitas" debido al
uniforme color guindo muy cercano al color de dicha
fruta.

v Con lo que respecta a Guardia Municipal alteña,
tienen el sobrenombre "Platanitos" por el color de
su uniforme color café claro, color que por
analogía se acerca a la mencionada fruta.

CONCLUSIONES

Una gran mayoría de los apodos tienen rasgos
semióticos icónicos, e indiciales. Si tomamos la
premisa de la mutabilidad y combinación de los signos
llegaríamos a estudios más extensos. Es así
que podemos notar que existen un número importante de
apodos en el ambiente deportivo, político y
delincuencial.

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