Teorías de la Teoterapia

Introducción

En la Era del estrés, la
Teoterapia es un reencuentro entre el conocimiento y la fe. El
hombre moderno, poseedor como nunca de una gran gama de
información, teniendo a si disposición elementos
sofisticados para comunicarse, descuida por momentos la capacidad
para dialogar consigo mismo y ver el aspecto trascendente
propio.

La palabra "Teoterapia" está compuesta por el
prefijo "Teo", que significa Dios y "Terapia", del griego
terapeunón, que significa proceso curativo o
sanador.

Este término viene siendo usado desde hace ya
algunos años dentro del lenguaje cristiano; en un
principio con mucho recelo, ya que la Teoterapia abarca conceptos
y teorías que están incluidos dentro de la
Psicología, Sociología, la Psiquiatría y a
partir de años recientes hace parte del currículum
de carreras como la Medicina y la Enfermería; en
Canadá y los Estados Unidos, se requiere que los centros
de salud tengan en cuenta la fe de las personas y por ende la
consideración espiritual de los pacientes.

Hay estudios probados de la influencia de la Fe en la
sanación de las personas, de acuerdo al National Cancer
Institute (InstitutoNacional del Cancer en USA).

Por ejemplo, en la Física Cuántica se han
realizado ensayos sobre la influencia de la oración en
células cancerosas, animales y plantas que han arrojado
resultados positivos.

¿A qué se refiere la Teoterapia? La
Teoterapia considera al ser humano como un ser humano integral,
es decir como un todo y no la suma de partes aisladas (cuerpo,
alma y espíritu), ya que cada una de las partes contiene a
la otra y una afecta a la otra.

Sabemos por ejemplo (comprobado científicamente)
que ciertos casos de artritis tienen su origen en problemas
emocionales; artritis producida por un esquema de pensamiento,
donde vemos como las emociones influyen en el cuerpo hasta el
punto de hacer que los huesos puedan "torcerse"; sabemos que el
80% de las enfermedades son sicosomáticas; es decir se
originan en la mente.

El Dr. José Castillo Ruiz (Teoterapia: La Fe como
Terapia), define la Teoterapia como una reflexión sobre
las dimensiones biológicas, emocionales,
neurofisiológicas y espirituales de la persona. La
Teoterapia es una manera de desarrollar la espiritualidad,
terapia profiláctica al vacío interior de un
entorno pragmático y consumista. Postula tres tipos de
inconscientes que interactúan entre sí e influyen
en la vida de la persona: a) el inconsciente
psicodinámico, b) inconsciente espiritual, y c) el
inconsciente cognitivo.

Teóricamente la Teoterapia integra
Cuerpo-Mente-Espítitu, en este aspecto se considera una
Escuela que amalgama diferentes corrientes de la
Psicología, como las ciencias cognitivas,
psicología positiva, neurociencias,
neuropsicoanálisis, psicoespiritualidad,
neuroteología, logoterapia, cristoterapia y
teología espiritual. La Teoterapia integra postulados de
Ana María Rizzato y se fundamenta en aportaciones del Dr.
W. W. Meissner, jesuita y sicoanalista del Boston-College, quien
relaciona el quehacer sicológico con la experiencia
espiritual, de tal modo que la Teoterapia sustenta que el ser
humano posee una dimensión
bio-sico-social-espiritual.

En este sentido, Victor Frankl retoma la cultura
humanítica y propone un modelo biosicosocial y espiritual
que reanuda el diálogo entre la ciencia y la
religión.

Este libro es una oportunidad de reflexión e
introspección; consta de métodos prácticos y
sencillos para analizar las emociones de uno mismo, al mismo
tiempo le ayudará a desarrollar nuevas áreas del
cerebro para una mejor calidad de vida, así como para
entender que en la realidad existen aspectos de alegría y
tristeza, de gozo y dolor, pero por otro lado se encuentran la
paz y la verdad que se manifiestan de modo espiritual en el
ser.

Teorías de
la teoterapia

Una teoría es un sistema lógico-deductivo
constituido por un conjunto de hipótesis o supuestos, un
campo de aplicación (de lo que trata la teoría, el
conjunto de cosas que explica) y algunas reglas que permitan
extraer consecuencias de las hipótesis y supuestos de la
teoría.

En general las teorías sirven para confeccionar
modelos científicos que interpreten un conjunto amplio de
observaciones, en función de los axiomas, supuestos y
postulados, de la teoría.

Una teoría no es el conocimiento que permite el
conocimiento. Una teoría no es una llegada, es la
posibilidad de una partida. Una teoría no es una
solución, es la posibilidad de tratar un
problema.

Desde nuestra perspectiva, la teoría es un
conjunto de procedimientos probados en la práctica que
arrojan resultados esperados y cuyo fundamento se convierte en
guía confiable.

Debemos conceptualizar que la Teoterapia es una
modalidad de consejería cristiana, que se basa en la
utilización de principios bíblicos establecidos,
aplicados a los conocimientos médicos con respecto de la
psicología, que fue utilizada por primera vez por el Dr.
Mario E. Rivera quien es un experimentado psicólogo
además de pastor de la Iglesia Barbara Ann Roessler
Memorial, en Cupey, Puerto Rico y que a través de 25
años de desarrollarla ha ayudado a que muchas personas
sean restauradas emocional y físicamente; por consiguiente
su origen bíblico esta basado en 1ª Tesalonicenses
5:23: "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo
vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Señor
Jesucristo."

La Teoterapia
Cristocéntrica del Dr. Mario E. Rivera
Méndez

Es una visión pionera en el mundo, establecida en
1956 por el Dr. Rivera Méndez en Puerto Rico.

La Teoterapia "Cristocéntrica" está
centrada en la persona de Cristo Nuestro Señor como
principio regenerador y salvador. Al tener base cristiana, la
Teoterapia asume, por fe en la Palabra de Dios, una
epistemología y gnoseología bíblica, una
antropología con orígenes creacionistas y una
ontología humana basada, en última instancia, en
Dios.

La salvación y curación que el
Señor ofrece no debe ser confundida con la salud
psicosomática o psiquiátrica pues, como
enseña Jesús en el Evangelio, no la excluye, sino
que la incluye.

En los años sesenta del siglo pasado, fue la
reflexión bíblica la que llamó la
atención de los teólogos y pastores en la necesidad
de recuperar el conocimiento terapéutico del Misterio de
la Salvación y, por tanto, su expresión curativa y
sanadora, ya que estuvo fuertemente presente en la catequesis y
la liturgia de los tres primeros siglos.

Desde el Consejo Mundial de Iglesias, reunido en Tubinga
en 1965, se expresó el deseo de una mayor
participación de la comunidad cristiana en la salud de los
individuos y la sociedad.

La Teoterapia no sólo está relacionada con
la terapia / curación de todos lo que en el hombre y en la
sociedad es patológico, sino también para promover
una nueva forma de vida, una vida en plenitud.

Cristo llegó para que todos tengamos vida en
abundancia (Jn 10:10), Cristo es Dios para la salud de todos, no
sólo de los declarados enfermos. Con sus palabras, sus
acciones y su personalidad irradia salud, dejó una serie
de principios, normas y práctica que puede curar todos los
males. (Lucas 6:19).

Cristo hace un llamamiento a la voluntad y la fe como
fundamentos para la curación. El concepto Bíblico
de salud no es la ausencia de enfermedad, sino un estado de ser
completo, de tener paz, de tener sosiego, serenidad interior, en
otras palabras, el concepto bíblico de salud es
básicamente la felicidad más absoluta que podamos
sentir en la tierra.

"He aquí yo les traeré sanidad y medicina
y los curaré (Jeremías 33:6)", y si nos fijamos en
la frase que viene detrás, que refleja muy bien la
unión de estos tres conceptos "les revelaré
abundancia de paz y de verdad".

Así que no podemos limitar el concepto
bíblico de salud a la ausencia de enfermedad sino al
verdadero disfrute existencial. ¡Señor dame salud,
quítame este cáncer¡ Esta no es una
oración adecuada desde el punto de vista teológico;
"dame salud" debería traducirse realmente por:
"proporcióname el sosiego interior, la tranquilidad de
espíritu, el sentirme completo, la santidad."

Esto es orar por salud, y necesitamos desarrollar una
teología de la salud y de la sanidad. De momento basta
este preciso versículo en el que estos tres conceptos se
presentan unidos: salud, santidad y paz.

Por ejemplo, el estrés no es necesariamente una
señal de que estamos luchando mal en nuestra vida
cristiana, creo que habrá momentos en la vida del
cristiano en los que el estrés será una realidad;
no debemos llegar a hacer de la ausencia de estrés una
meta esencial en nuestra vida sino vivir la compasión y la
caridad cristiana como un camino personal que nos hará
vivir en plenitud y absoluta felicidad, no limitada por el
tiempo.

Por tanto el problema no es el estrés, el
problema es el estrés permanente. El principio
Bíblico es de "dar", y "darnos" de manera sacrificial. Sin
sacrificio no hay bendición y por ello necesitamos
recobrar el sentido profundo de la vocación cristiana, el
cristiano está para dar y darse a los demás en
forma de sacrificio (sacrificial), esta es la verdadera
meta.

Con esta Teoría, el Dr. Rivera Méndez
fundamenta la Iglesia estrictamente en la Palabra de Dios, como
la única regla infalible de fe y conducta, con una
visión misionera y evangelística que incluyera la
educación, trabajo misionero y acción social, que
tiene como guía la Confesión de Fe de Westminster,
revisada en 1980.

La Confesión de Fe de Westminster es un breve
resumen teológico apologético del credo cristiano
protestante calvinista promulgado en 1646. Recoge la ortodoxia
doctrinal de las Iglesias Reformadas nacidas del movimiento
calvinista en Gran Bretaña, cuyas raíces
históricas están en la doctrina expuesta por Juan
Calvino durante el siglo XVI en Ginebra, Suiza.

La confesión es una exposición
sistemática de la ortodoxia calvinista (a la cual los
eruditos neo-ortodoxos se refieren como "calvinismo
escolástico"), influenciada por la teología
puritana y de los covenants.

Incluye doctrinas comunes a la mayoría de la
cristiandad, como la Trinidad y la muerte sacrificial y
resurrección de Jesús, e incluye doctrinas
específicas del protestantismo tales como sola scriptura
(la Biblia como norma) y sola fide (una sola fe).

Sus rasgos más controversiales incluyen la doble
predestinación (sostenida junto con la libertad de
elección), el pacto de obras con Adán, la doctrina
puritana que dice que la seguridad de salvación no es
necesariamente concomitante con la fe, una concepción
minimalista de la adoración, y un sabatarianismo
estricto.

Aún más controversial, dice que el Papa es
el Anticristo, que la misa católico romana es una forma de
idolatría, y excluye el matrimonio con los no cristianos.
Estas formulaciones fueron rechazadas por varios grupos que
adoptaron la confesión (por ejemplo, la Iglesia de
Escocia, aunque sus ministros son libres de adherirse a la
confesión completa si lo desean, y algunos lo hacen), pero
la confesión permanece como parte de la doctrina oficial
de algunas iglesias presbiteriana. Por ejemplo, la Iglesia
Presbiteriana de Australia se adhiere a la Confesión de Fe
de Westminster como su estándar, subordinado a la Palabra
de Dios, y leída a la luz de su declaración de
"base de la unión".

Esta visión fue implantada en la Iglesia Barbara
Ann Roessler Memorial de Puerto Rico, Inc., fundada en los
años sesenta por el Dr. Rivera Méndez, donde
se ministra a persona que se acerca buscando el amor de Dios y Su
redención. Por ser una Iglesia basada estrictamente en la
Palabra de Dios, ama al pecador pero rechaza abiertamente el
pecado, no importa cómo éste se
disfrace.

Esta Iglesia, por su enseñaza
Cristo-céntrica y su estricta sujeción a la Palabra
escrita ha desarrollado una modalidad de consejería
cristiana conocida en casi todo el mundo como la "Teoterapia".
Esto la constituye como una comunidad redentora y
terapéutica. La Iglesia tiene un alto nivel de
credibilidad en la Consejería Cristiana, lo que ha
redundado en una verdadera bendición a ciertos de miles de
personas alrededor del mundo.

El objetivo es enseñar a los creyentes a ser
verdaderos portadores de la sana doctrina tal y como aparece en
las Sagradas Escrituras y la Confesión de Fe de
Westminster como guía de enseñanza.

Toda decisión en materias de fe y de conducta
humana deberá pasar la prueba de la doctrina
enseñada y predicada.

La Teoterapia del
Dr. Néstor Chamorro Pesantes (Las 4 Leyes Espirituales y
Teoterapia del Amor, 1.999)

El Dr. Chamorro Pesantes parte de que el hombre es un
ser triuno, compuesto por alma, cuerpo y espíritu. La
teoría de la Teoterapia (tratamiento integral de Dios al
hombre) está expresada en detalle en el libro Teoterapia
del Amor. El diagnóstico que hace la Teoterapia, es que
todos los conflictos del hombre tienen un origen espiritual, y,
por lo tanto, la solución también es de tipo
espiritual.

"Dios diseñó al hombre a su imagen y
semejanza, lo cual quiere decir, con la capacidad de pensar,
sentir y decidir. El hombre tiene una parte material (cuerpo) y
otra inmaterial (espíritu y alma). A diferencia de los
animales, seres instintivos, el hombre es un ser racional; esto
lo hace una criatura especial (Génesis
1:26-27)".

La vida del hombre es un milagro de perfección y
armonía. La Biblia señala en el Salmo 139:13-16,
que Dios se ocupó personalmente de nuestro diseño,
de nuestra formación. Conocer este hecho, aliviará
la crisis existencial que viven muchos hombres al no reconocer a
Dios como su Creador y Formador.

Para el Dr. Chamorro Pesantes, el pecado afectó
nuestra relación con Dios y nos sumergió en la
angustia. Dios nos diseñó de tal manera que nuestro
espíritu debe ser quien nos dirija y no el alma (nuestros
pensamientos, sentimientos o nuestra propia voluntad). El
espíritu es el área de nuestro ser que nos permite
percibir la existencia de Dios (intuición), tener
intimidad con él (Comunión) y, a través de
la Conciencia, dar la orden al alma de hacer la voluntad de
Dios.

Antes de pecar, el hombre vivía en armonía
consigo mismo, con otros y con Dios (Génesis 3:1-8).
Cuando pecó, las consecuencias no tardaron:

1.- En su Espíritu: vacío y muerte
(Romanos 5:12; 6:23)

2.- En su Alma: crisis y conflicto (Job
15:20-24)

3.- En su Cuerpo: diversas enfermedades y alteraciones
sicosomáticas (taquicardias, úlceras, alergias,
etc.) (Génesis 3:16-19).

De igual manera que el hombre recibió el impacto
en su espíritu, alma y cuerpo, la creación
maravillosa de Dios fue arruinada por el pecado "La
creación fue sujeta a vanidad" (Romanos 8:20). El hombre
deja de ser un ser teocéntrico, para convertirse en un ser
egocéntrico.

Hoy, tanto el hombre como su medio ambiente,
están afectados por el pecado, y necesitan de la
acción restauradora de Dios.

Los efectos sanadores de la obra de Cristo, son
evidentes:

1.- En el área espiritual: se pasa de muerte a
vida, hay un nuevo nacimiento (Juan 11:25)

2.- En el alma: desaparece el conflicto. Se cura todo
dolor emocional y toda herida (Lucas 4:18)

3.- En el cuerpo: como resultado de la salud en la
dimensión espiritual y sicológica, fluye salud
física (Jeremías 33:6).

Cabe anotar, además, que la creación en el
tiempo de Dios será libre de la esclavitud a la que fue
sujeta (Romanos 8:21).

Su Teoría se fundamenta en la tres (3)
Dimensiones del Hombre:

1.- La dimensión
espiritual:

Esta área, junto con el alma, corresponde a la
parte inmaterial de cada uno de nosotros, donde residen las
facultades que nos permiten percibir el mundo espiritual,
haciéndonos conscientes de Dios y de sus manifestaciones.
A través de esta área, el hombre se relaciona con
Dios, sólo si ha experimentado un nacimiento
espiritual.

– Funciones del espíritu:

1.- La intuición: es la facultad del
espíritu que le permite al hombre percibir las
manifestaciones de Dios (1 Corintios 2:14).

2.- La conciencia: es la facultad del espíritu
que nos permite discernir entre el bien y el mal, y nos advierte
de los actos contrarios a la justicia de Dios. Es importante
tener en cuenta que nuestra medida absoluta es la palabra de Dios
y no nuestra conciencia (Hechos 24:16).

3.- La comunión: es la función del
espíritu que nos lleva a tener intimidad con Dios (Juan
4:24). Necesidades básicas de la dimensión
espiritual*Recibir vida: La primera gran necesidad del
espíritu es recibir salud, vida y
salvación.

Cuando entregamos nuestra vida a Cristo, reconociendo
que somos pecadores y que nos perdonó a través de
su muerte, nacemos espiritualmente para Dios, al recibir la vida
que viene de él (Juan 3:3, 6; 11:25).

Solamente Jesucristo puede acercarnos a Dios, y una vez
que entra a morar en nuestra vida, ésta adquiere vida en
el espíritu: vida eterna (Juan 14:5-7).

Cuando nacemos de nuevo, somos conscientes de la
realidad espiritual. Mientras más maduremos y nos
desarrollemos en nuestra vida espiritual, por medio del
Espíritu Santo, más entenderemos su plan para
nuestra vida (Juan 7:38-39)

– Recibir el impacto del sobrenatural amor de Dios: Dios
en su misma esencia es amor.

El Dr. Chamorro conceptualiza la Teoterapia como el
trabajo del amor de Dios hacia el hombre, como respuesta a que
éste ha depositado su vida en las manos de
él.

En la Teoterapia, el amor es la fuerza que controla
nuestra vida. Esta clase de amor incondicional genera autoestima
y respeto por nosotros mismos, pues entendemos que le
pertenecemos a él (1 Juan4:8-10; Jeremías
31:3).

– Ajustar la conciencia a los parámetros de Dios:
Tener una buena conciencia tiene que ver con dos aspectos: Dios y
el hombre (Hechos24:16). Una buena conciencia trae libertad y
seguridad en el espíritu, liberando dentro de nosotros el
amor y la fe, principios básicos de la Teoterapia (1
Timoteo 1:5).

– Dificultades en el área espiritual:

Cuando en nuestra área espiritual no vive Cristo,
o, teniéndolo, no se está recibiendo la plenitud de
Dios, el alma comienza a mal-suplir las necesidades del
espíritu, y se presentan las siguientes
dificultades:

1.- Racionalización y mente confusa. Vida con
base en esquemas mentales. Tratamos de enderezar con
justificaciones nuestros torcidos valores o juicios (Lucas
18:11-13).

2.- Neurosis espiritual. Vida de relación con
Dios con base en las emociones. Queremos sentir en lugar de
creer; no hay confianza en la bondad y misericordia de
Dios.

Como resultado de nuestra inseguridad respecto de Dios y
nuestro desánimo, nuestra vida es una montaña rusa
espiritual (sube y baja), a veces muy bien, a veces muy mal
(Santiago1:6-8)

3.- Vida legalista, con base en el propio esfuerzo
(voluntad). La persona se acerca a Dios por temor, y siempre
está haciendo un esfuerzo para ser aceptado por Dios y por
otros. Cada día trata de ganarse las bendiciones de Dios
(Efesios 1:6).

2.- La dimensión psicológica o el
alma:

Además de tener un espíritu que nos
permite comunicarnos con Dios, también tenemos un alma, la
cual nos permite relacionarnos con los demás. Junto con
nuestro espíritu, esta área forma parte de nuestro
ser inmaterial.

En ella encontramos los atributos esenciales de nuestra
personalidad: mente, emociones y voluntad, haciéndonos
conscientes de nosotros mismos. Las funciones del alma son tres:
pensar, sentir y decidir; en sus respectivos componentes: mente,
emociones y voluntad.

• Mente: Es la facultad del alma que le permite al
  hombre pensar, elaborar ideas, memorizar. Es a través
  de la mente que se mueve lavoluntad

• Emociones: Allí residen el amor, el odio, la
  paz, la guerra, el rencor, entre otros; es decir, todo lo que
  tiene que ver con los sentimientos. Es la facultad del alma
  que le permite experimentar diferentes sensaciones como
  reacción a la información que recibe de los
  pensamientos, del ambiente o de otras personas.

• Voluntad: Es el instrumento de nuestras decisiones y
  revela nuestro poder de elección. Es el ejecutarse,
  llevar las cosas a feliz o infeliz término. Nuestras
  emociones expresan cómo nos sentimos, nuestra mente
  muestra lo que pensamos y nuestra voluntad nos comunica lo
  quequeremos. El verdadero cristiano no busca fomentar las
  emociones, ni aumentar el saber (aunque ambas son
  válidas y tienen su lugar); sino rendir la voluntad a
  la dirección divina. Todos podemos experimentar gozo,
  tranquilidad y paz creyendo en Dios; podemos entender su
  majestad y tener mucha comprensión de la Biblia, pero
  solamente poseemos una genuina comunión con Dios,
  cuando nuestra voluntad está fundida en la de Dios
  (Proverbios 23:26).Necesidades en la dimensión
  psicológica o alma*Salud mental: es la forma como
  estamos planificando, realizando nuestros deseos, y
  afrontando las demandas de la vida. Mas que ausencia de lo
  negativo, es presencia de lo positivo. Lo que pensamos
  determina lo que somos (Proverbios 23:7). Cuando las
  afirmaciones de nuestra mente no son acorde con la verdad de
  Dios, se vuelven alimentos tóxicos que generan
  conductas negativas (Filipenses 4:8)*

• Dominio propio y autocontrol: Es la acción de
  la voluntad ejercitando y acatando los principios de Dios (2
  Timoteo 1:7)

• Emociones bajo los parámetros de
  Gálatas 5:22-23: Cuando nuestra vida está bajo
  el control del Espíritu Santo, hay armonía y
  estabilidad en nuestras emociones. Manifestamos amor, gozo,
  paz, paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre, y
  templanza. Dificultades en la dimensión
  psicológica. Cuando nuestra alma o dimensión
  psicológica no está bajo el
  señorío de Jesucristo, aparecen o reaparecen
  diferentes conflictos:

• Complejo de inferioridad: La persona tiene una
  pésima imagen de sí misma, lo cual la lleva a
  vivir una lucha permanente por obtener aprobación de
  otros; si no la obtiene, se llena de descontento. Hay un
  desacuerdo entre lo que "piensa" y lo que "siente": "sabe"
  que no es inferior a otros, pero "siente" que lo es
  (Jeremías 1:6-7; Éxodo 4:10-12).

• Inseguridad: La persona duda de sus capacidades, la
  controlan sus temores, cree que siempre va a suceder lo peor.
  Se siente incompetente frente a los desafíos que Dios
  le coloca, frente al futuro y frente a la vida en general
  (Mateo 8:23-27; 14:29-32).

• Inadecuación parcial y total: Es parcial,
  cuando la persona se siente inepta en determinadas
  circunstancias, y total, cuando el sentimiento de incapacidad
  es permanente al hacerle frente a las demandas y expectativas
  del ambiente en que se desenvuelve. No hay sentido de
  identidad ni pertenencia, lo que la lleva a no disfrutar las
  condiciones, las oportunidades ni las personas que le rodean
  (Éxodo 4:13; 1 Samuel10:21-23).

• Culpa: Debido a la falta de libertad y vida
  abundante, y a las permanentes presiones de la vida, es
  fácil caer en la trampa de buscar un responsable para
  descargar en él toda nuestra frustración. Con
  frecuencia, ese culpable somos nosotros mismos, y terminamos
  juzgándonos con dureza, sentenciándonos de
  manera implacable y cerrándonos a toda posibilidad de
  ser feliz, por sentir que no lo merecemos (Salmo
  32:3-4).

Hay tres tipos de culpa:

-Culpa real: desasosiego e intranquilidad del alma como
resultado de pecar contra Dios y contra otra persona (Salmo 38:4;
51:3-4)

-Culpa ficticia (imaginaria): nos sentimos culpables por
situaciones que creemos somos los causantes, por una baja
autoestima, falta de amor y aceptación y profundas heridas
en la niñez (por ejemplo, cuando el niño se siente
o lo hacen sentir culpable por la separación de los
padres, por la muerte de un familiar, por la crisis
económica de la familia, etc.)

-Culpa moral: la persona sabe que Dios la ha perdonado
pero no puede experimentar su perdón, por los altos
estándares y exigencias con los que fue formado en su
niñez.

– Preocupaciones y dudas: Puesta en evidencia la
fragilidad del yo, comenzamos a sentirnos débiles y
vulnerables, así que las circunstancias externas comienzan
a cobrar una gran importancia por su capacidad para afectarnos
positiva o negativamente.

Nos llenamos de duda e incertidumbre respecto a lo que
somos, respecto al futuro, pues en el fondo sabemos que son muy
pocas las cosas que podemos controlar. Además, la persona
experimenta dudas respecto a la existencia y al amor de Dios
(Lucas 10:38-42)

– Temores y fobias: Las preocupaciones y las dudas se
manifiestan primero en la mente, pero poco a poco va surgiendo un
componente emocional progresivo llamado miedo. Cuando en nuestro
interior se desarrollan los anteriores conflictos, aparece en el
alma la frustración. La Frustración da a luz la
hostilidad, y ésta se dirige a un objeto o
situación específica, generando fobias: miedos
irracionales (Job 3:25).

– Hostilidad: Proviene de una amenaza contra la
posición social o bienestar físico. Produce
reacciones de ira, como gritar o golpear objetos. Emoción
o sentimiento de enemistad y mala voluntad. La hostilidad puede
afectar nuestra mente o nuestras emociones:

-Cuando la hostilidad influye en la mente, puede
producir:

Argumentación: Es la necesidad de estar
defendiéndonos, o presentando excusas que nos impiden
reconocer que el problema está en nosotros, lo cual lleva
con gran frecuencia a culpar a otros, incluso a Dios
(Génesis 3:12; Mateo 25:24-25).

3.- La dimensión
física:

Es la parte material del hombre expresada en su
composición orgánica y su estructura funcional, que
le hace consciente del mundo físico y le permite
relacionarse con él. El cuerpo humano representa la vida
física y le permite al hombre relacionarse con el mundo
exterior a través delos cinco sentidos.

En la dimensión física se dan tres
aspectos:

a.- Anatomía: Hace referencia a la
formación o constitución del cuerpo:
células, tejidos, órganos, aparatos y
sistemas.

b.- Morfología: Se refiere a la apariencia o
aspecto externo de nuestro cuerpo.

c.- Fisiología: Hace referencia al funcionamiento
de cada uno de los órganos y sentidos. Cuando la ansiedad,
depresión, y los conflictos, son reprimidos dentro del
alma, hasta el punto de que es imposible retenerlos, se
manifiestan en el cuerpo síntomas sicosomáticos y
sicofisiológicos: dolor de cabeza, espasmos estomacales,
alteraciones de la piel, taquicardias, entre otros.

Estas leyes de pueden resumir de la siguiente
manera:

Ley 1. Dios le ama y tiene un maravilloso plan para su
vida. (Juan 3:16 y 10:10)

Ley 2. El hombre es pecador y está separado de
Dios, de modo que no puede conocer y experimentar el amor de
Dios, ni el plan de Dios para su vida. (Romanos 3:23 y
6:23)

Ley 3. Jesucristo es el único camino por el cual
el hombre puede alcanzar a Dios. El murió por nosotros. A
través de Él puede Ud. conocer a Dios, experimentar
Su amor, y vivir el plan que Dios tiene para su vida. El
murió y resucitó de entre los muertos. (1 Pedro
3:18, Hechos 1:3, y Juan 14:6), y

Ley 4. Cada uno de nosotros debe recibir a Cristo
Jesús como Salvador y Señor; entonces podremos
conocer y experimentar el amor de Dios, y vivir el plan para
nuestras vidas. Debemos recibir a Cristo por fe. (Juan 1:12,
Efesios 2:8,9 & Apocalipsis 3:20)

Sin ninguna duda, la Teoterapia incluye las
implicaciones de la Salvación: "Las palabras originales,
griega y hebrea traducidas salvación, implican las ideas
de liberación, seguridad, preservación,
curación, salud.

Salvación es la gran palabra inclusiva del
Evangelio; ella reúne y expresa en sí misma todos
los actos y procesos redentores, tales como justificación,
redención, gracia, propiciación, imputación,
perdón, santificación y
glorificación.

La salvación tiene tres tiempos o
aspectos:

1.- El creyente ha sido ya salvo de la culpa y la pena
del pecado (Lc. 7:50; 1Co. 1:18; 2Co. 2:15; Ef. 2:5, 8; 2Ti. 1:9)
y está seguro en su salvación.

2.- El creyente está siendo salvo del
hábito y dominio del pecado. (Ro. 6:14; Fil. 1:19; 2:12,
13; 2Ts. 2:13; Ro. 8:2; Gá. 2:19, 20; 2Co.
3:18).

3.- El creyente será salvo en el sentido de ser
conformado completamente a la imagen de Cristo (Ro. 13:11; He.
10:36; 1P. 1:5; 1Jn. 3:2).

Luego, dentro de la Teoterapia se trata que la persona
se libere (inicialmente) emocionalmente de la "culpa y del
hábito" del error (significado de la palabra Amartia, del
griego Hamartema, usada en el Nuevo Testamento para referirse a
"pecado").

El énfasis de la Teoterapia es que la persona
tome consciencia de lo que ES (corona de la creación), que
por la suma de sus errores (Amartía), vive lejos de esta
realidad, padeciendo las consecuencias de sus errores (no dar en
el blanco, desatinar) y que el mensaje de Jesucristo es
precisamente ese, que se enmiende, que se "Transforme, se renueve
en su manera de pensar" (Ro. 12:2).

Un pensamiento produce un sentimiento, un sentimiento,
produce una acción y el seguir actuando de esa manera crea
un hábito y el seguir en ese hábito va a determinar
un destino. Luego, como en un árbol con frutos, lo
responsable de los frutos es la raíz, es lo que no se ve,
lo que produce lo que se ve.

En nuestra vida los frutos son los resultados y para
cambiar los resultados, debemos ir a la raíz, que es el
corazón, pero: "Engañoso es el corazón
más que todas las cosas, y perverso; ¿quién
lo conocerá? (Jeremías 17:9. Su corazón
tiene intenciones, de las cuales usted no es consciente "las
intenciones del corazón" (He. 4:12).

La Teoterapia o Sanidad Interior hace gran
énfasis en la oración como un diálogo
profundo y honesto con Dios, donde se expresan nuestros
más profundos anhelos; pero sobre todo, considera a la
oración como una actitud constante en la vida. "Orad sin
cesar" (1 Tes. 5:17).

El Dr. Chamorro plantea que Dios tiene un Plan para cada
una de nuestras áreas. Una vida con sentido y
felicidad:

1.- Para el espíritu: Paz con Dios que
representa: Intuición clara, despierta, activa, sana;
Conciencia limpia, en armonía perfecta con los
parámetros de Dios (Jeremías 32:39-40); y
Comunión absoluta y permanente con él (2
Crónicas 29:11).

2.- Para el alma: Equilibrio Psicológico, es
decir: Mente lúcida (Filipenses4:7-8); Emociones
controladas o estabilidad emocional (Gálatas 5:22-23); y
Voluntad firme (empuje volitivo) (Josué 1:9).

3.- Para el cuerpo: Salud, vigor y bienestar.
Anatomía sana, Fisiología adecuada y
Morfología armónica (3 Juan 2).

El Dr. Chamorro llega a la conclusión de que la
salud del ser humano emana de Dios hacia un hombre atento,
consciente de su compromiso de aceptar y seguir la guía de
su Creador. En este sentido habla de una Teoterapia Total.
Así como el tocar el manto de Jesús trajo sanidad a
una mujer (Lucas8:44-46), así sucede en la Teoterapia, la
cual, por definición, es producida cuando Dios, desde
nuestro espíritu, llega a nuestra alma y a nuestro cuerpo,
sanando todo a su paso. Por eso nuestro corazón, como
intermediario entre el alma y el espíritu, debe estar
limpio y debe ser lo primero que debe ser sanado, lo que por
encima de cualquier cosa debe ser cuidado o guardado. Proverbios
4:20-23 nos amplía el concepto: "Hijo mío,
está atento a mis palabras; inclina tu oído a mis
razones. No se aparten de tus ojos; guárdalas en medio de
tu corazón; porque son vida a los que las hallan, y
medicina a todo su cuerpo. Sobre toda cosa guardada, guarda tu
corazón; porque de él mana la vida".

Lo que sale de Dios es lo que trae vida a nuestro ser, y
por lo tanto medicina a nuestro cuerpo; pero esta vida pasa a
través del corazón. La exhortación divina va
enfocada a nuestro corazón:

Atento a mis palabras = Genuino
interés

Inclina tu oído a mis razones = Querer escuchar
sus razones

Firmeza en la decisión = Guárdalas en
medio de tu corazón

Y concluye: "Sobre toda cosa guardada, guarda tu
corazón; porque de él mana la vida". Así
como nuestro corazón es el manantial de la vida de Dios,
también del mismo sale el pecado que contamina al hombre
(Mateo 7:14-23). Por esto la primera sanidad no es la de los
daños producidos por el ambiente en nuestra vida, sino la
de la contaminación que nosotros mismos producimos a
través de nuestro corazón.

Teoterapia de la
Fe del Dr. José Castillo Ruiz

El Dr. José Castillo Ruiz, autor del libro
Teoterapia: la fe como terapia, nos invita a
reflexionar sobre un nuevo abordaje del entendimiento de las
emociones humanas: la Teoterapia. Nueva forma de psicoterapia,
interesante y provocativa, que integra las teorías que
postulan los inconscientes libidinal, cognitivo y
espiritual.

El Dr. Castillo Ruiz define la Teoterapia como una
reflexión sobre las dimensiones biológicas,
emocionales, neurofisiológicas y espirituales de la
persona. La Teoterapia es una manera de desarrollar la
espiritualidad, terapia profiláctica al vacío
interior de un entorno pragmático y consumista. Postula
tres tipos de inconscientes que interactúan entre
sí e influyen en la vida de la persona: a) el inconsciente
psicodinámico, b) inconsciente espiritual, y c) el
inconsciente cognitivo.

Teóricamente la Teoterapia integra
Cuerpo-Mente-Espítitu. La Teoterapia es una Escuela que
amalgama diferentes corrientes de la Psicología, como las
ciencias cognitivas, psicología positiva, neurociencias,
neuropsicoanálisis, psicoespiritualidad,
neuroteología, logoterapia, cristoterapia y
teología espiritual. La Teoterapia integra postulados de
Ana María Rizzato y se fundamenta en aportaciones del Dr.
W. W. Meissner, jesuita y sicoanalista del Boston-College, quien
relaciona el quehacer sicológico con la experiencia
espiritual, de tal modo que la Teoterapia sustenta que el ser
humano posee una dimensión
bio-sico-social-espiritual.

En este sentido, Victor Frankl retoma la cultura
humanítica y propone un modelo biosicosocial y espiritual
que reanuda el diálogo entre la ciencia y la
religión.

Este libro es una oportunidad de reflexión e
introspección; consta de métodos prácticos y
sencillos para analizar las emociones de uno mismo, al mismo
tiempo le ayudará a desarrollar nuevas áreas del
cerebro para una mejor calidad de vida, así como para
entender que en la realidad existen aspectos de alegría y
tristeza, de gozo y dolor, pero por otro lado se encuentran la
paz y la verdad que se manifiestan de modo espiritual en el
ser.

La Fe como terapia conlleva además, un gran valor
en cuanto a la investigación bibliográfica y la
puesta en escena de elementos teóricos de
psicoespiritualidad en forma sistemática, los cuales son
un apoyo para que la persona se auto conozca más a fondo,
y redescubra sus dimensiones humana y espiritual, que regulan
día con día la realidad en la cual
existimos.

El Dr. Castillo Ruiz se enfoca en las investigaciones
del Dr. James W. Fowler III, profesor de teología y
desarrollo humano de la Emory University, quien fue además
director del Centro de investigación para el desarrollo de
la fe y la moral y del Centro para la Ética, hasta que se
retirara en 2005, también es ministro de la Iglesia
Metodista Unida, que durante los años ochenta del siglo
pasado, impulsara la Teoría del desarrollo de la fe. La fe
es entendida como una orientación holística,
considerando la relación entre un individuo y lo
universal, y no con respecto a una religión en particular.
Fowler plantea que la Fe se desarrolla en el ser humano, y la
clasifica de la siguiente manera:

• Estadio 0, fe primaria o indiferenciada (de 0 a 2
  años aprox.): Se caracteriza por el aprendizaje acerca
  del bienestar en el entorno inmediato. Se desarrolla la
  confianza.

• Estadio 1, fe intuitiva proyectiva (de 3 a 7
  años aprox.): Se caracteriza por una exposición
  desprotegida de la psiquis al inconsciente. Se es
  principalmente fantasioso.

• Estadio 2, fe mítica literal (8 a 12
  años aprox.): Las personas en este estadio se
  caracterizan por una fuerte creencia en la justicia y la
  reciprocidad del universo. Sus deidades son
  antropomórficas. Son dogmáticos, literales e
  ingenuos

• Estadio 3, fe sintética convencional (desde
  la adolescencia aprox.): Se ajusta a las redes sociales de
  forma conformista.

• Estadio 4, fe individual y reflexiva (desde los 20'
  aprox.): La fe es crítica, subjetiva y personal, se
  producen pugnas entre lo relativo y lo absoluto, y se toma
  responsabilidad de las creencias personales.

• Estadio 5, fe conjuntiva: Se superan paradojas y
  relativismos, se trascienden los símbolos heredados de
  la cultura de origen.

• Estadio 6, fe Universal: Tracendentes de culturas y
  credos. Socialmente proactivo y propositivo de ideas que
  rompen con lo establecido. Iluminados. (Estadios de la fe,
  publicado en 1981 en el cual plantea el proceso de desarrollo
  en la fe desde un punto de vista similar a la
  psicología del desarrollo).

En consecuencia, Fowler sostiene que el desarrollo de la
faith-knowing requiere, además de la ayuda divina, la
interacción con la comunidad humana, pues en ella
subsisten los símbolos de la relación personal y
común con lo trascendente, sin los cuales el individuo no
podría hacer consciente su intrínseca
relación con Dios. Denomina world maintenance a la tarea
de construir, mantener y transmitir la conciencia común de
nuestra relación con lo trascendente. Con respecto a lo
anterior, afirma que los seres humanos estamos
"ontológicamente modelados" (ontically shaped) para
participar en lo trascendente -Dios- que a su vez nos atrae hacia
sí.

Otro valor singular de la Teoterapia de la Fe es
presentar la primera psicoterapia humanística, cuyo origen
reside en expone con valentía sobre la arena reflexiones y
discusiones de la conducta, desde una nueva
perspectiva.

En una época en donde el materialismo y el
ateísmo, así como la ausencia de valores cobra en
ocasiones intensidad, algunos cuestionamientos a este libro es
posible que aparezcan, pero lo que estoy segura que
perdurarán son los elementos de verdad científica
en los que José Castillo apoya su teoría, con la
claridad y profundidad de alguien que ha recibido su
formación académica en las mejores universidades de
nuestro país como en el extranjero, y que actualmente es
testigo activo de los cambios sociales y emocionales que la
humanidad presenta.

La teoterapia
como respuesta hoy a las necesidades del ser
humano

Quienes han sido usados por Dios en la Teoterapia, son
aquellos que han experimentado un grado continúo de
sanidad en ellos mismos. Ellos están en el proceso de
conocer a Dios como Creador, Médico y Rey. Por este
motivo, pueden servir como letreros, señalándoles a
otros el camino de la unidad y la integridad. Es imperativo el
tener conocimiento de la Biblia, la Palabra de Dios, así
como tener una relación personal con
Jesucristo.

Debemos entender que:

1. Somos personas complicadas compuestas de cuerpo, alma
y espíritu. Nuestro espíritu está muerto o
vivo. Una vez conocemos a Dios, nuestro espíritu es
revivido o salvado (de la muerte). Ante Dios, nada puede cambiar
ese estado de "justificación". (Juan 10:28, 15:16). Sus
rectos requerimientos de la ley ya han sido cumplidos. Sin
embargo, nuestras almas están llenas de conflictos. El
alma comprende nuestras mentes, nuestros sentimientos y nuestros
deseos.

a.- Nuestra mente debe ser renovada (Romanos
12:2)

b.- Nuestros sentimientos deben expresarse (Efesios
4:26,Mt. 5:4, Sal. 32)

c.- Nuestra voluntad debe rendirse a la cruz (ser
traída a la muerte).(Mt. 16:24)

2. Como criaturas de Dios todos tenemos dignidad, valor
e importancia (Génesis 1, 2). ¿Cómo una
persona puede desear el perdón, si no puede ver el valor
que tiene como persona? Aún las clásicas "Cuatro
Leyes Espirituales" comienzan con la declaración del valor
de la persona: "Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu
vida." Distinto a la psicología secular, que busca poner
al hombre mismo en el trono de su vida, la Teoterapia sigue los
mandatos bíblicos de poner a Cristo en el trono. El
fortalecer el ego ayuda a las personas a definir que existe un
trono, el lugar de auto-dependencia en sus vidas. En este caso,
el amor y la verdad caminan agarrados de la mano.