Tradiciones mineras del cromo en el poblado de Punta Gorda

Resumen

En el presente trabajo, se propone Identificar y
describir los principales mitos, leyendas y términos
lingüísticos que tienen relación con la
minería del cromo en el poblado de Punta Gorda del
municipio Moa.

Para aproximarnos a esta temática desde la
complejidad de los estudios etnográficos, nos basamos en
la interdisciplinariedad de la Etnografía, la Historia y
la Minería, con el fin de analizar los principales
elementos del desarrollo sociocultural relacionado con la
minería del cromo en Punta Gorda.

Se realizó una profunda revisión
bibliográfica del objeto de estudio y se empleó
como técnica de recogida de información la
entrevista; a expertos y en profundidad.

Se llegó a modo de conclusión que existe
una marcada diferencia en la región entre la etapa
pre-revolucionaria, lo cual se evidencia en la mejora de las
condiciones de vida de los obreros que vivían en el
antiguo asentamiento minero Cayo Guam y el actual poblado Punta
Gorda, además los mitos y leyendas son escasos y muy pocos
están relacionados con la minería, se asocian
más bien a lugares cercanos a Punta Gorda (Cayo Guan y
Yamaniguey).

SUMMARY.

The purpose of this paper is to Identify and to describe
the main myths, legends and linguistic terms that have
relationship with the chromium of the mining in the community of
Punta Gorda of the municipality Moa.

To approach to this thematic from the complexity of the
studies of ethnography, we base on the interdisciplinary of the
Ethnography, the History and the Mining, with the purpose of
analyzing the main elements of the sociocultural development
related with the mining of the chromium in Punta
Gorda.

Assisting before to the exposed you reached the
conclusion that a marked difference exists in the region between
the stage pre-revolutionary and post-revolutionary, since the
Revolution built houses, schools and it improved the quality of
the miners' life that Cayo Guam lived in the establishment, also
the myths and legends are scarce and in littler cases they keep
relationship with the mining and they associate to near places to
Punta Gorda (Cayo Guam and Yamaniguey).

Was performed out a deep bibliographical revision of the
study object and it was used as technique of collection of
information the interview; to experts and the interview in
depth.

Introducción

El desarrollo sociocultural de los pueblos está
estrechamente relacionado con la minería o la
extracción de material de la corteza terrestre. Un
elemento que corrobora esta hipótesis es la
división del desarrollo humano en función del
material o mineral que definió cada una de estas edades;
así se describen en la historia, la Edad de Piedra, del
Bronce, del Oro, de la Plata y del Hierro,(Wikipedia3,
2010).

A partir de estas edades basadas en evidencias
arqueológicas la actividad minera se remonta al
paleolítico, donde algunos hombres del paleolítico
superior buscaban minerales para hacer sus herramientas, obtener
colorantes etc.; la mina más antigua se remonta 43. 000
años atrás en Swazilandia ubicada al sur de
África, de esta mina se extraía hematita. Se
conoció además que alrededor de esta mina
existió un asentamiento primitivo, (Wikipedia4,
2009).

Desde la antigüedad la minería ha jugado un
papel fundamental en la economía y desarrollo de muchos
países, siendo fuente de abastecimiento de materiales
necesarios para producir bienes comerciales, otro aspecto menos
tratado de la minería es su influencia en el desarrollo
cultural y social de los pueblos.

La influencia de la minería en el desarrollo
social y cultural de los pueblos es recogida en varias fuentes
bibliográficas, en las que refieren que alrededor de
numerosas áreas ricas en algún tipo de mineral
valioso (oro, plata, diamantes, etc.) se establecieron
asentamientos, que fueron creciendo, hasta formar los poblados
mineros. Cerro de Pascuas en Perú, Silver City en Nuevo
México, El Cobre en Santiago de Cuba, Matahambre en la
provincia de Pinar del Rio y Charco Redondo en la provincia de
Granma, son algunos de los ejemplos que confirman como la
minería ha accionado y creado una cultura minera, cargada
de tradiciones culturales y religiosas hasta crear una
idiosincrasia minera, (Carlos, 2002).

En la provincia de Holguín existen varios
asentamientos, poblados y municipios cuya existencia, desarrollo
económico, social y cultural está muy vinculado a
la minería, tal es el caso del municipio Mayarí con
el poblado de Nícaro, conocido anteriormente como Lengua
de Pájaro, el municipio de Moa con su poblado cabecera,
Yamanigüey y Punta Gorda.

Al efectuar la búsqueda bibliográfica se
constató que relacionado con el poblado de Punta Gorda,
existe poco conocimiento desde las ciencias sociales de la
incidencia que ha tenido la actividad minera del cromo en algunos
de sus componentes culturales (leyendas, mitos y términos
lingüísticos) y la existencia del poblado, aspectos
que pueden perderse en el tiempo debido a la desaparición
física de los portadores de estos conocimientos, lo que
impediría la posterior reconstrucción y
comprensión de un importante segmento de la historia local
y de las prácticas culturales, derivadas de la
minería del cromo. Lo anteriormente expuesto constituye la
situación problémica de nuestra
investigación.

Tenemos el siguiente problema científico derivado
de esta situación problémica: ¿Cuáles
son los principales mitos, leyendas y términos
lingüísticos que se mantienen en el imaginario
cotidiano relacionados con la minería del cromo en Punta
Gorda?

Objetivo general:

Identificar los principales mitos, leyendas y
términos lingüísticos que tienen
relación con la minería del cromo en la comunidad
de Punta Gorda.

Objetivos
específicos:

• 1. Caracterizar el área de estudio en la
  era pre-revolucionaria y post-revolucionaria.

• 2. Describir los principales mitos, leyendas y
  términos lingüísticos que han tenido su
  origen o se relacionan con la minería del cromo en
  Punta Gorda.

Surgimiento y
desarrollo de la minería en Moa

En el año 1598 se realizó el primer
reconocimiento geológico en la isla, el que se
extendió hasta la parte oriental, descubriéndose la
existencia de diversos minerales. Sin embargo no parece que el
territorio de Moa, donde Colón había observado la
existencia de minerales, fuera explorado y no aparece ninguna
referencia al respecto. Así, los yacimientos minerales de
Moa permanecían sin ser explorados.

Se puede considerar que durante toda la etapa colonial
Moa fue uno de los sitios más deshabitados del país
y su territorio estaba formado en su mayor parte por selvas
vírgenes (Mir, 2002).

Según una publicación norteamericana
especializada en minería y editada en 1911, desde hacia
medio siglo, mineros españoles exploraron las regiones del
norte de Oriente donde abundaban las lateritas, es decir que ya
en la década de 1860 se investigaron geológicamente
estas tierras.

El criterio de que las tierras rojas de Moa y
Mayarí eran ocres con pigmentos propios para pintura se
introdujo durante la colonia española, en primer lugar por
el poco conocimiento que se tenía sobre la
composición química y mineralógica de los
yacimientos y por el uso extendido de los ocres en ese
tiempo.

Debe destacarse que entre 1880 y 1890, la
atención de quienes se interesaban en esos minerales se
limitaba exclusivamente al hierro, es decir a las concreciones
ferruginosas y a los bloques cementados del mismo material. Lo
demás no interesaba. Sin embargo el contenido de
níquel y cobalto y otros metales en los minerales
lateríticos no era conocido en el siglo XIX.

Como resumen, se puede asegurar que en el siglo XIX no
hubo ni explotación significante, ni desarrollo minero en
los yacimientos de Moa.

Caracterización y desarrollo de los
estudios mineros del cromo

Se conoció que el yacimiento Potosí, con
gran contenido de cromo y otros minerales, que se encuentra al
oeste del río Jiguaní, fue descubierta en 1890 o
antes por un ciudadano que hizo la correspondiente denuncia para
que le fuera concedido el permiso de su explotación, sin
embargo el descubridor no lo hizo, sino que en 1904 vendió
los derechos a una compañía propiedad de los
norteamericanos Harbinson y Walter, los que en el año 1905
comienzan a extraer mineral de cromo de esa mina llamada
Potosí, que fue el primer yacimiento de la región
de Moa del que se extrajo cromo.

El volumen de extracción fue poco, debido a las
dificultades para transportar el mineral por la falta de
vías de comunicación. En el año 1910
cesó el trabajo en esta mina Potosí, de donde se
extrajo muy poco mineral en esa época, (Mir,
2002).

A partir de este momento comienza una
transculturización de los primeros habitantes de la
región y la incorporación de elementos relacionados
con la minería en la cotidianidad de los pobladores de
Moa.

No es hasta 1940 que comienza a realizarse una
explotación a gran escala de estos yacimientos, cuya
materia prima se embarcaba por Punta Gorda, esta minería
fue estimulada por el conflicto bélico de la Segunda
Guerra Mundial pues estos minerales son utilizados en la
fabricación de armas. Junto a las compañías
norteamericanas participó el capitalista cubano Gerardo
Arlet Moroga quien durante varios años explotó las
minas de Cayo Guam.

Los primeros obreros que trabajaban en la minería
provenían de Baracoa, Sagua de Tánamo y Santiago de
Cuba para 1940 ya sumaban 385 los que recibían salarios
muy bajos generalmente pagados con vales con los que
adquirían productos en la tienda propiedad de
Arlet.

Los trabajos en las minas se realizaban con palas,
picos, mandarrias, carecían de medios de
protección, calzaban alpargatas y se iluminaban en las
galerías con lámparas de carburos, mechones o teas,
vivían en casas hechas de guano y tablas, con piso de
tierra, de esa manera y en las márgenes del Rio Cayo Guan
aparece uno de los primeros asentamientos de los mineros del
cromo (poblado de Cayo Guan). Teniendo esto una marcada
incidencia en el desarrollo sociocultural.

Para el año 1961, las condiciones de vida de los
obreros del cromo eran aún muy precarias, situación
que pudo constatar el comandante Ernesto Che Guevara durante su
primera visita a Moa realizada el 26 mayo de 1961
iniciándose de inmediato la toma de decisiones para
cambiar las condiciones de vida de los obreros de Punta Gorda y
Cayo Guam, expresando según él, la necesidad de
construir viviendas decorosas para estos humildes trabajadores.
Esto llegó a ser una notable influencia para el desarrollo
de ese asentamiento minero.

Fenómenos
culturales aportados por la minería del cromo en el
crecimiento y desarrollo sociocultural del poblado Punta
Gorda

La identidad regional de los habitantes del poblado
Punta Gorda, debe su desarrollo a la minería del cromo,
apoyada a esta actividad es que surgen una serie de hechos y
características socioculturales que determinan gran parte
de la vida cotidiana de la población de esta región
minera, los hábitos de vida y consumo, las formas de
organización (de trabajo y ocio), el mundo de las
creencias, los mitos, la lengua, la música, la
idiosincrasia y el patrimonio cultural.

La tradición, cuya etimología proviene del
latín traditio, de tradere, hacer pasar
a otro, transmitir. Como expresa la etimología de la
palabra, transmisión de ideas, costumbres, creencias,
prácticas y rituales religiosos, morales o simplemente de
conducta social, que se realiza de generación en
generación. La palabra se reserva para aquellos casos en
que lo que se transmite tiene cierta importancia y se considera
fundamental para el presente y el futuro de la sociedad y que, en
el fondo, se reverencia; su equivalente en sociología son
los mores, aunque también se habla de tradiciones,
mientras que para las pautas de conducta menos importantes se
utiliza el término "costumbres" o folkways. La
transmisión puede ser por vía oral o por la
convivencia de diversas generaciones; si es escrita, la
tradición se considera un documento
histórico.

En la filosofía contemporánea la
noción de tradición ha sido reivindicada por H.G.
Gadamer. Para este autor, la interpretación o
hermenéutica, capaz de ofrecer la fundamentación de
las diversas formas de experiencia humanas (no sólo la
experiencia científica, sino también la experiencia
religiosa, ética, histórica o estética)
surge del estudio de las estructuras previas de toda
comprensión, y es realizada por un sujeto histórico
que parte de unas condiciones dadas espaciotemporales y
también de unas estructuras previas de
pre-comprensión). Pero en este proceso, los presupuestos o
prejuicios (en el sentido etimológico de juicios previos)
hacen posible todo juicio y constituyen una memoria cultural que
abarca teorías, mitos, tradiciones, etc. El sujeto de la
comprensión no parte de cero ni se enfrenta al proceso de
comprensión a partir de una tabula rasa, sino que tiene
detrás suyo toda la historia. Este hecho debe ser asumido
y esta tradición debe jugar un papel activo ayudando a
adoptar una actitud de apertura total hacia lo que se interpreta,
ya que solamente a partir de la tradición pueden abrirse
caminos nuevos.

Métodos y
Técnicas utilizados en la
investigación

El método etnográfico: la
forma por excelencia para estudiar procesos
culturales.

La investigación etnográfica, en el
sentido estricto, ha consistido en la producción
de estudios analítico – descriptivo de las costumbres,
creencias, prácticas sociales y religiosas, conocimientos
y comportamiento de una cultura particular, generalmente de
pueblos o tribus primitivos. La antropología cultural y
social tiene en la etnografía una rama fundamental, ya que
sus posiciones teóricas dependen, en último
análisis, de la integridad, sensibilidad y
precisión de las relaciones etnográficas. Los
etnógrafos son investigadores bien entrenados en el uso de
la cinematografía, las grabaciones sonoras, la
fotogrametría, la elaboración de mapas y los
principios lingüísticos; su situación ideal de
trabajo consiste en compartir la vida y las costumbres del grupo
que estudian, hablar su lengua y recoger la información
mientras participan en las actividades normales de la gente. El
éxito del etnógrafo dependerá de su
habilidad y calificación para interpretar los hechos que
vive y observa.

En el sentido amplio, se consideran como
"investigaciones etnográficas", muchas de carácter
cualitativo (educacionales o psicológicas), estudio de
casos, investigaciones de campo antropológicas,
etnografías, y otras en la que prevalece la
observación participativa, centran su atención en
el ambiente natural, incorporan como coinvestigadores a algunos
sujetos investigados y evitan la manipulación de variables
por parte del investigador.

Para obtener información más amplia de las
características, de los diseños de
investigación etnográfica, recomendamos consultar
los estudios de Wolcott (1975). Wilson (1977), Smith (1979) y Le
Cornpte-Goetz (1982), autores por quienes nos hemos guiado,
básicamente, para la elaboración de este
capítulo de nuestra investigación.

Con el fin de aclarar con mayor precisión la
terminología, y en particular lo que aquí
entendemos por investigación etnográfica,
señalaremos como elementos básicos los
siguientes:

a) Un enfoque inicial exploratorio y de apertura mental
ante el problema a investigar.

b) Una participación intensa del investigador en
el medio social a estudiar.

c) Uso de técnicas múltiples e intensivas
de investigación con énfasis en la
observación participante y en la entrevista con
informadores representativos.

d) Un esfuerzo explícito para comprender los
eventos con el significado que tienen para quienes están
en ese medio social.

• e) Un marco interpretativo que destaca el papel
  importante del conjunto de variables en su contexto natural
  para la determinación de la conducta, y que pone
  énfasis en la interrelación holista y
  ecológica de la conducta y los eventos dentro de un
  sistema funcional.

Resultados escritos (o producto etnográfico) en
los que se interpretan los eventos de acuerdo con los criterios
señalados y se describe la situación con riqueza de
detalles, y tan vívidamente que el lector pueda tener una
vivencia profunda de lo que es esa realidad.

Análisis de
los datos etnográficos

El análisis de los datos y el desarrollo de una
teoría coherente con ellos, es parte esencial de toda
investigación etnográfica. El etnógrafo no
se precipita en aplicar teorías externas en la
interpretación de sus datos; más que otros
investigadores, se encuentra preparado para aceptar la posible
unicidad del ambiente, grupo u organización estudiada. Sin
embargo, conoce los resultados de investigaciones y
teorías paralelas que le pudieran ayudar en la
interpretación y comprensión de la suya; por eso,
compara sus hallazgos con los de otros investigadores para
corroborarlos o contraponerlos a los mismos.

El desarrollo de una teoría basada con firmeza en
los datos, y que emerja de ellos, no es fruto del azar; se logra
mediante una descripción sistemática de las
características que tienen las variables de los
fenómenos en juego, de la codificación y
formación de categorías conceptuales, del
descubrimiento y validación de asociaciones entre los
fenómenos, de la comparación de construcciones
lógicas y postulados que emergen de los fenómenos
de un ambiente con otros de ambientes o situaciones similares.
Así, las proposiciones e hipótesis que dan fe de
los datos y que los explican de manera adecuada, se van
desarrollando y confirmando. Si en la investigación
experimental se buscan unos datos para confirmar una
teoría, aquí se busca una teoría que
explique los datos encontrados; en efecto, la
experimentación es una verificación de
hipótesis, mientras que la etnografía trata de
generar hipótesis o teoría.

Los etnógrafos utilizan una gran variedad de
estrategias para el análisis y la generación de
teorías: depende de la naturaleza, el tipo y las variables
que entran en juego en cada investigación. Entre las
técnicas más comunes, LeCompte y Goetz (1982)
enumeran los procesos inductivos y deductivos, los esfuerzos
sistemáticos para generar modelos de procesos, los
exámenes comparativos de inducción
analítica, las técnicas de comparación
constante, los análisis tipológicos, los sistemas
enumerativos y los protocolos estandarizados.

La investigación etnográfica es en esencia
una investigación ideográfica: trata de comprender
la complejidad estructural de un caso concreto, de una
situación específica, de un grupo o ambiente
particular.

Por supuesto, en la medida en que estén bien
identificados y descritos los métodos de
investigación, las categorías de análisis y
las características de los fenómenos y de los
grupos, serán más confiables las comparaciones y
las transferencias a otros casos y grupos.

En cada estudio, una buena etnografía describe
las estructuras o patrones generales, es decir, las regularidades
dentro del sistema individual o social estudiado. Estas
estructuras de funcionamiento, extraídas o formadas con el
testimonio de informantes representativos del grupo, pueden
"generalizarse", por medio de una lógica
inductiva[1]a todos aquellos miembros de la
misma cultura que participan en la misma clase de actividades. En
último análisis, se podría decir que los
trabajos etnográficos contribuyen en la búsqueda de
más amplias regularidades de la conducta humana, en
diferentes culturas o grupos ambientales, a medida que sus
conclusiones se comparan y contrastan entre sí y con otros
estudios.

La investigación etnográfica esencialmente
consiste en una descripción de los acontecimientos que
tienen lugar en la vida del grupo, destacando las estructuras
sociales y la conducta de los sujetos como miembros de un
determinado grupo, así como las estructuras de sus
interpretaciones y significados de la cultura a la que
pertenecen. La práctica etnográfica tiene un
carácter flexible y requiere de una constante
elaboración de la información, a diferencia de
otras perspectivas de investigación en las cuales la
terminación de un paso posibilita el acceso al siguiente,
y así en forma continua, hasta llegar a las
conclusiones.

En nuestra investigación es un método
clave ya que nos guía para una acertada aplicación
de las técnicas de recogida de información que
describan las tradiciones y mitos de la minería en Punta
Gorda, ya que la etnografía describe las estructuras o
patrones generales, o sea, las regularidades dentro del sistema
individual o social estudiado. Estas estructuras de
funcionamiento, extraídas o formadas con el testimonio de
informantes representativos del grupo nos ayudan a comprender los
mecanismos mediante los cuales estos conforman y explican el
mundo. Y unos de estos mecanismos son las tradiciones.

Técnicas
usadas en nuestra investigación

En nuestra Investigación hemos usado las
siguientes técnicas:

Entrevista a expertos: Nos dirigimos a preguntar
a los sujetos las especificidades de la cultura minera que se
desarrolló en Punta Gorda con la finalidad de obtener de
forma directa o indirecta, información acerca de
opiniones, actitudes, puntos de vista, deseos e intenciones,
conocimientos, sucesos que nos ilustre al respecto. La fuente de
los datos fue el sujeto mismo que desde la perspectiva de su
experiencia y de una observación propia acumuló
conocimientos que nos interesan. Fue efectuada al historiador de
la Ciudad Pablo Velazco Mir y al MSc Eloy Labrada
Santos.

Entrevista en Profundidad: la entrevista en
profundidad se realiza a individuos objeto de estudio que han
estado o están inmersos en el fenómeno investigado.
En nuestro caso particular se la efectuamos a mineros retirados
que tenían experiencia desde la vida cotidiana en las
minas de cromo de Punta Gorda con el objetivo de que describieran
los mitos, leyendas, a través de las formas particulares
del lenguaje en el lugar y los cambios socioculturales y
económicos que han ocurrido en la zona a raíz del
triunfo de la Revolución.

Muestra de población utilizada en el
estudio.

El criterio de selección muestral no tiene como
propósito representar una población a partir de la
cual se puedan generalizar resultados. La muestra ha sido
intencional y su selección estuvo determinada por la
amplitud, variedad e integración de las diversas
realidades que convergen en el objeto estudiado. Constituye el
nivel de información sobre la realidad investigada, lo que
determina que algo devenga en criterio muestral.

Usamos el criterio de expertos de 2 personas, y
entrevistamos a 10 habitantes del poblado de Punta Gorda,
además de hacerles análisis de contenido a 8
documentos originales que nos ilustran sobre el tema.

El criterio de selección fue que las personas
entrevistadas hubieran vivido en Punta Gorda en un período
de tiempo no menor de 50 años, cuatro antes y uno
después del triunfo de la revolución, de tal forma
que sus vivencias no conceptualizadas enriquecieran la
información que brindamos en nuestro trabajo
investigativo.

Mitos y leyendas que forman parte de las
tradiciones mineras del poblado Punta Gorda.

La actividad minera desarrollada en Punta Gorda ha
modificado la vida de las personas que viven allí y
transformado las formas que tienen estas de ver al mundo y de
explicarlo. Todo ello ha conllevado a una visión muy
particular del entorno que los rodea y se ha constituido en
construcciones subjetiva que son la base de una tradición
minera que se mantiene en el imaginario colectivo y que recrean
en forma de historias o cuentos las personas más viejas
del lugar.

Con el propósito de identificar algunos mitos y
leyendas derivados o relacionados con el ejercicio de la
minería del cromo se realizó un estudio general de
dicha zona apoyándonos en entrevistas realizadas a 10
mineros jubilados que vivieron o viven actualmente en este
poblado durante más de 50 años, que fue uno de los
requisitos para aplicar la herramienta de recogida de
datos.

A la mayoría de ellos los localizamos gracias a
la ayuda de Pablo Velazco Mir, historiador de la ciudad de Moa.
Es de denotar que los habitantes del pueblo de Punta Gorda
respetan profundamente a Fello y a Faustino Correa, que residen
todavía allí y a los que denominan fundadores del
pueblo.

Conclusiones

Después de una exhaustiva investigación se
llegó a las siguientes conclusiones:

• 1- Los principales componentes del desarrollo
  sociocultural vinculados con la minería del cromo en
  Punta Gorda están relacionados con los términos
  lingüísticos usados y estos con la actividad
  económica que se desenvuelve allí.

• 2- Existe una clara diferencia en la
  región entre la etapa pre-revolucionaria y
  post-revolucionaria, lo cual se evidencia en la mejora de las
  condiciones de vida de los obreros que vivían en el
  antiguo asentamiento minero Cayo Guam y el actual poblado
  Punta Gorda.

• 3- Los mitos y leyendas son escasos y en
  contados casos están relacionados con la
  minería, se asocian más bien a lugares cercanos
  a Punta Gorda.

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Autor:

Lic. Mirian Rodríguez Barcenas

Instituto Superior Minero
Metalúrgico Dr. Antonio Núñez
Jiménez

[1] La negrita es nuestra.