Valores y cultura económica en la obra martiana

Introducción

Releer a José Martí a la luz de la era de
la globalización es no quedarse a la sombra de los
acontecimientos actuales, es ir al reencuentro con sus
raíces. Un pensamiento como este que ilumina, trasciende y
vive no merece una simple lectura.

José Martí fue sin dudas el más
abarcador, crítico y analítico de todos los
pensadores revolucionarios cubanos del siglo XIX cubano. Si bien
no sistematizó en una obra escrita su pensamiento
económico, sus ideas en esta esfera son de vital
importancia para la comprensión del sentido ético y
revolucionario de muchos problemas económicos de la
época que le tocó vivir los cuales no han sido
solucionados aún: el problema de la desigualdad, la
explotación y avasallamiento de los pueblos más
atrasados, el intercambio desigual y la tendencia al
hegemónica del imperialismo que ya nacía frente a
los ojos del Apóstol.

La visión martiana para captar la tendencia del
desarrollo mundial, al plantear: "los pueblos todos deben
reunirse en amistad y con la mayor frecuencia dable, para ir
remplazando, con el sistema de acercamiento universal, por sobre
la lengua de los istmos y la barrera de los mares, el sistema
muerto para siempre, de dinastías y grupos",1no
sólo se nota la belleza de su expresión para hacer
comprender que la unión mundial es un proceso
histórico y evolutivo de acercamiento entre los pueblos,
sino además que para dicha unión no basta con lo
económico, es necesario hacer valer al ser humano
universalmente por encima de todas las diferencias.

Casi simultáneamente, aunque en otras latitudes,
Marx y Engels descubrieron la tendencia globalizadora del sistema
capitalista "Cuando más se destruye el primitivo
encerramiento de las diferencias nacionales por el desarrollo del
modo de producción, del intercambio y la división
del trabajo…tanto más la historia se convierte en
historia universal."2

Hoy la globalización capitalista con su estilo
neoliberal apunta recetas y modelos económicos para el
mundo subdesarrollado que están muy lejos de hacer reinar
la amistad y eliminar las desigualdades, frente a esta disyuntiva
se impone la necesidad de desarrollar los valores universales en
su estrecho vínculo con la cultura
económica.

El presente trabajo se propone reflexionar acerca de la
importancia de la obra martiana para el desarrollo de los valores
espirituales relacionados con la cultura económica en la
sociedad contemporánea.

Desarrollo

Entender el fenómeno cultural, en su
ascensión más amplia, desde la Ideología de
la Revolución Cubana implica tomar como referencia los
presupuestos teóricos y metodológicos aportados por
el pensamiento marxista – leninista, el ideario martiano y
todo el pensar revolucionario que forma parte de las tradiciones
de lucha del pueblo cubano, el cual alcanza su síntesis y
concreción en el concepto de cultura general integral
expresado por Fidel Castro.3

Aunque la cultura siempre ocupó un lugar
destacado en los procesos productivos y en la economía;
relacionada con los conocimientos tecnológicos y
científicos y con el crecimiento de la riqueza, en las
condiciones actuales estos procesos se extienden de manera
creciente bajo los efectos de la globalización y el avance
de las Tecnologías de Información y
Comunicación. La esencia del problema está en la
relación productor – consumidor, bajo estos efectos el
consumidor debe asimilar que su propia existencia es una
prolongación del producto entregado a través de
ella, haciéndose más evidente el fetichismo
mercantil el cual sacó a la luz C. Marx hace más de
150 años.

Entendida "la cultura económica, como el
sistema complejo de interacciones sociales que se establecen en
el proceso de producción de bienes materiales y servicios
en un contexto histórico determinado que trascienden a
toda actividad humana, se revela a través de los
conocimientos, los modos de actuación, la conciencia
económica, incluye las habilidades y destrezas adquiridas
en el proceso de desarrollo y enriquecimiento humano, y se
expresa en la creación y conservación de valores
materiales en estrecha relación con los valores
ético –

económicos y espirituales en
general",4 se advierten
los nexos entre economía, cultura, ideología y
educación

La cultura económica heredada por el pueblo
cubano encuentra sus argumentos en la apropiación,
reconstrucción y creación de un pensamiento
económico revolucionario, donde las ideas
económicas, políticas y éticas se articulan
en una unidad dialéctica y la educación
actúa como mediador para lograr el desarrollo y
transformación del ser humano y la
sociedad.5

El ideario martiano como referente esencial de este
estudio, permite encontrar tal coherencia en casi todos sus
escritos; sin embargo, los más trabajados han sido las
escenas norteamericanas donde Martí analiza el
advenimiento del imperialismo norteamericano. El pensamiento
económico del Apóstol es mucho más amplio
por lo que requiere una mayor profundización en su
análisis, así como nuevas lecturas para extraer de
su esencia los aspectos que hoy tienen vigencia.

Es válido aclarar que la herencia cultural en
materia económica que recibe José Martí, fue
la Economía Política Clásica Burguesa,
vulgar y carente de valor científico, por lo que la
ciencia económica de su época fue sometida a
crítica por la pluma del destacado revolucionario cubano
en su búsqueda de hacer valer una

economía propia para la realidad
latinoamericana.

Ya en fecha tan temprana (1875) planteaba: "cada
país crea su especial Economía. Esta ciencia no es
más que el conjunto de soluciones a distinto conflictos
entre el trabajo y la riqueza: no tiene leyes inmortales: sus
leyes han de ser, y son, reformables por esencia. Tienen en cada
país especial historia el capital y el trabajo… A
propia historia, soluciones propias"
6

La coincidencia de este fragmento con lo planteado por
Engels en Anti Dhüring acerca del carácter
histórico – concreto del objeto de estudio de la
Economía Política o lo planteado en El Capital de
Marx acerca de la contradicción fundamental del
capitalismo es realmente deslumbrante a pesar de no consta el
contacto de Martí con estas obras y si algunas
valoraciones acerca de obras económicas de Joseph Garnier,
Thomás Malthus, W. Stanley, Henrry George y
otros.

No asombra que ya en 1875, Martí diera muestra de
tener una clara conciencia de la necesidad de buscar en cada
situación y tiempo histórico, las leyes de su
desarrollo. La capacidad martiana para comprender la
dialéctica de la historia y el carácter
histórico concreto de la Economía, le
permitió advertir las tendencias y movilidad de las leyes
económicas en correspondencia con la época y en
momento, así como captar la contradicción
fundamental de la etapa que estaba viviendo, porque su
máxima preocupación era lograr la independencia
latinoamericana. Este ideal le permitió superar las ideas
económicas de su tiempo.

La esfera económica en la obra martiana no es
ajena a su lucha por el equilibrio del mundo, así lo hace
saber en el "Boletín" de la Revista Universal cuando
plantea: "se estanca la riqueza y se aumenta este desequilibrio
económico de las fortunas mexicanas: excesivamente ricos
los unos, los otros excesivamente pobres".7
Para Martí el desequilibrio económico es la
base de todos los desequilibrios sociales, incluidos los
ambientales, idea esta que tiene una gran vigencia en los
momentos actuales donde las grandes empresas transnacionales
acumulan grandes capitales, convierten los alimentos en
combustibles mientras millones de personas viven en la miseria
extrema.

Otros aspectos trabajados por Martí que resultan
de gran importancia para el desarrollo de la cultura
económica en los momentos actuales son sus
críticas a la corrupción y al afán de
riquezas y de obtener dinero fácil, al respecto
planteó: "debiera sin dudas negarse consideración
social y mirarse como a solapados enemigos del
país…a los que practican o favorecen el culto a la
riqueza: pues así como es gloria acumularla con un trabajo
franco y brioso, así es prueba palpable de incapacidad y
desvergüenza, y delito merecedor de pena escrita, el
fomentarla por métodos violentos o escondidos, que
deshonra al que los emplea, y corrompen la nación en que
se practican".8 Este modo peculiar de
expresar lo inmoral, el mal con tan bella forma no escapa a la
dialéctica que debe existir entre economía y
ética en una sociedad justa.

La esencia del pensamiento económico martiano
puede resumirse en las siguientes ideas:

? Plantea tres medios para el fomento económico
nacional: la agricultura, el

comercio y la industria.

? Critica al proteccionismo y al liberalismo
económico.

? Unidad de lo económico, lo político y la
ética.

? Unidad del desarrollo económico y la justicia
social y la responsabilidad del

Estado para asumir tales
propósitos.

? La racionalidad en el consumo como factor
indispensable para el logro del equilibrio económico entre
las naciones y en los pueblos.

? El trabajo como valor social, económico y moral
atraviesa todo su pensamiento.

? Descubrió la médula del
monopolio, por lo que el sentido ético más profundo
de su pensamiento económico queda expresado en su
antimperialismo.

? Proyecta una estrategia de desarrollo económico
para América Latina unida.

La agricultura, el comercio y la
industria.

En el artículo Progreso de Córdova9
señala las bases de la descolonización
económica de América Latina como complemento de la
independencia política, señala la agricultura como
base para el desarrollo de una industria nacional. Este
análisis responde a las características de la
región en aquella etapa y no a influencias
fisiócratas en el pensamiento martiano ya que él
co9nsideraba imposible el desarrollo agrícola sin el
desarrollo industrial que condujera a un comercio próspero
de los productos industriales.

Critica al proteccionismo y al liberalismo
económico.

El profundo sentido ético de su crítica al
proteccionismo se ponen de relieve en estas palabras:"…la
tarifa proteccionista…favorece una industria ambiciosa, y
por sustentar los falsos beneficios de un reducido número
de empresarios mantiene la vida cara, las fábricas sin
trabajo suficiente, el comercio desigual…y el desasosiego
que precede a las guerras." 10Hace evidente el desmedido
afán de riquezas de los

capitalistas que hasta nuestros días han
continuado utilizando medidas proteccionistas como parte de su
estrategia para el intercambio desigual entre los
pueblos.

Martí, consideraba el libre cambio no en el
sentido liberal, sino como "una prenda de amistad entre los
pueblos" de reciprocidad entre ellos y garantía de la
justicia, abogó por ampliar y multiplicar el comercio
exterior sobre la base del intercambio equivalente, digno, sano e
inteligente, que favoreciera las inversiones extranjeras sin que
ello implicara la penetración política.

Unidad de lo económico, lo político y
la ética.

La dialéctica entre lo económico y lo
político alcanza su más alta expresión en su
accionar en la Conferencia Monetaria de las Repúblicas
Americanas de 1891, en cuyo informe plantea: "quien dice
unión económica, dice unión
política"para referirse a las pretensiones norteamericanas
de unidad monetaria, en este evento su actividad política
y militante alcanza un alto sentido patriótico,
independentista y latinoamericanista. Además considera
necesario hacer más morales y seguras las relaciones
económicas, articulando así en su pensamiento estos
elementos.

Unidad del desarrollo económico y la justicia
social y la responsabilidad del

Estado para asumir tales
propósitos.

Para J. Martí (2004), la utilidad de la virtud en
el desarrollo social y el mejoramiento humano, implica que se
aprenda la virtud en la historia de la humanidad, las relaciones
sociales y la cultura heredada.

Abogó además por la distribución
equitativa y justa de las riquezas, en los documentos del Partido
Revolucionario Cubano planteó: "ancha en la tierra en Cuba
inculta y clara es la justicia de abrirla a quien la
emplee…Cuba tendrá casa para mucho hombre bueno,
equilibrio para los problemas sociales y raíz para una
república, que más de disputas y de nombres, debe
ser de empresa y trabajo"11

Sabía que el desarrollo económico y la
justicia social no podían ser espontáneos y que el
Estado debía asumir la responsabilidad de tales
propósitos, esta concepción martiana superó
el liberalismo económico que primaba como ideal en sus
tiempos.

La racionalidad en el consumo como factor
indispensable para el logro del equilibrio económico entre
las naciones y en los pueblos.

Martí asiste al nacimiento de una nueva cultura
económica capitalista basada en el consumismo, son muchos
sus trabajos y crónicas acerca de la cotidianidad que
marca este comienzo, sobre todo basado en las exposiciones
universales que revelan todas las posibilidades que tiene el
consumidor, en sus obras plantea el advenimiento de un nuevo modo
de distribución y consumo con el consecuente cambio de
patrones y estilos de vida, el análisis de estas escenas
requiere mayor atención en los momentos actuales que la
"cultura del consumo capitalista" muestra sus formas más
renovadas de domesticación del ser humano.

Hoy el mundo entero es pasado por el tamiz de esta
industria, el ciudadano – consumidor debe asimilar que su
propia existencia es una prolongación del producto
entregado a través de ella y el fetichismo mercantil se
hace más evidente al profundizar en las razones por las
cuales los capitalistas promueven el arte y la cultura de acuerdo
a sus intereses y dentro del esquema de su sistema
social.

El trabajo como valor social, económico y
moral.

El trabajo ocupa un lugar esencial en la
obra martiana, sirviendo como hilo conductor en su
comprensión de la esencia humana, el trabajo en
Martí no sólo es fuente de riquezas, es
también felicidad y satisfacción, es una vía
de crecimiento espiritual. Al decir: "éste sol del
trabajo, esta paz del bienestar…de una población
laboriosa",12 eleva esta
categoría a un plano superior.

La médula del monopolio.

Nadie como él, describió y criticó
la sociedad norteamericana puérpera del imperialismo; en
Escenas Norteamericanas caracteriza el surgimiento de los
monopolios como un gigante implacable que aplasta a los pobres y
amenaza la independencia de Nuestra América, e l
surgimiento de una nueva oligarquía que pretende devorar
las riquezas de los pueblos mediante la exportación de
capitales.

El análisis martiano del imperialismo naciente
tiene como objetivo supremo servir de instrumento a la
elaboración de una estrategia de lucha contra el
colonialismo español y contra el peligro que ya se
advertía, el neocolonialismo norteamericano.

El sentido ético más profundo del
pensamiento económico martiano se expresa en su
antiimperialismo cuyo proceso de forja su momento de madurez
definitiva al calor de la celebración de la Conferencia
Internacional de Washington en 1889, que dos años
después se refuerza la Conferencia Monetaria Internacional
de las Repúblicas Americanas, en los documentos que se
refieren a estas Conferencias Martí deja bien preciso los
peligros que significaba para América Latina la
unión económica con Estados Unidos, establece nexos
dialécticos entre economía y
política.

Estrategia de desarrollo económico para
América Latina unida.

José Martí elabora una estrategia de
desarrollo para América Latina que parte de la necesidad
de una "segunda independencia", la independencia
económica, el centro de su estrategia fue un modelo
agroindustrial y estaba convencido de que sin una adecuada
infraestructura educacional y científico – técnica
no era posible alcanzar el desarrollo.

La ética martiana en estrecha relación con
su pensamiento económico sirve de base al trabajo de
formación de valores espirituales relacionados con la
cultura económica. La peculiaridad de estos valores radica
en su relación directa con la vida material de la sociedad
al reflejar de forma inmediata las condiciones económicas
de una sociedad histórico – concreta, las relaciones
dinámicas que se establecen entre ellos expresan su
dialéctica, y la existencia de conflictos y dilemas que
bajo determinadas condiciones constituyen barreras para el
progreso moral por lo que en esta dinámica es factor
decisivo para la elección moral en correspondencia con el
sistema de valores objetivos institucionalizados y sus
correspondientes modos de actuación.

Algunos valores relacionados con la
cultura económica en la obra martiana

? Laboriosidad

? Justicia en el intercambio
comercial.

? Justicia social

? Equidad

? Responsabilidad laboral y
social

? Disciplina laboral y social

? Internacionalismo

? Solidaridad

? Cooperación

? Racionalidad en el consumo

Siguiendo la lógica expuesta en el Programa
Director de Valores del CC del PCC (2006)13
se definen algunos de estos los valores:

Laboriosidad

Modos de actuación

• Mostrar plena dedicación a la
actividad laboral y social que se realiza.

• Poseer capacidad para enfrentar los
obstáculos y encontrar soluciones a los problemas
presentados en la actividad social que se realiza.

• Cumplir con disciplina, eficiencia y
calidad las tareas encomendadas.

• Sentir satisfacción por los
resultados de su trabajo.

• Combatir cualquier
manifestación de acomodamiento y vagancia.

Justicia en el intercambio
comercial

Modos de actuación

• Tratar por igual a todos los
países en el intercambio comercial.

• Establecer precios justos para los
productos en el mercado mundial.

• Eliminar las barreras
proteccionistas y el dumping.

• No bloquear económica y
financieramente a ningún país.

• Negociar en igualdad de condiciones
las transacciones comerciales y financieras.

Equidad

Modos de actuación

• Distribuir de manera equitativa las
riquezas sociales.

• Brindar un mayor apoyo a las
personas en desventaja social.

• Contribuir al desarrollo de los
pueblos más atrasados.

• Ofrecer igualdad de oportunidades
para todos.

• Garantizar la seguridad material y
el desarrollo espiritual de la población.

Responsabilidad laboral y
social

Modos de actuación

• Desarrollar con disciplina,
eficiencia, calidad y rigor las tareas asignadas, desde que se
asume, hasta el resultado final.

• Asumir la crítica y la autocrítica
como poderoso instrumento de autorregulación
moral.

• Promover un clima de compromiso,
consagración y nivel de respuesta a las tareas asignadas,
en un ambiente de colectivismo y sentido de
pertenencia.

• Conocer y respetar la legalidad socialista y las
normas administrativas establecidas.

• Promover un modo de participación
democrática, donde los individuos se sientan implicados en
los destinos de la familia, la comunidad, su colectivo
estudiantil y laboral, y el país.

• Respetar, defender y fomentar la
propiedad social sobre los medios de
producción.

• Promover una cultura de desarrollo
sostenible.

• Estar permanentemente preocupado y
ocupado en su superación cultural.

Cooperación

Modos de actuación

• Colaborar con el desarrollo
económico de otros pueblos.

• Contribuir a al crecimiento
individual y colectivo de los miembros de la sociedad.

• Trabajar en grupos por el beneficio
de todos y para el desarrollo social.

• Colocar los intereses de la sociedad
y de la humanidad en armonía con beneficio
personal

Conclusiones

El alcance universal del pensamiento económico
martiano se expresa en su capacidad para captar las tendencias
del desarrollo de la época que le tocó vivir y su
vigencia en los momentos actuales.

El pensamiento económico de José
Martí es sin dudas un referente obligado para el trabajo
de formación de valores espirituales relacionados con la
cultura económica socialista, ya que sin haber planteado
la necesidad de una nueva sociedad fue capaz de abrir las puertas
del pensamiento revolucionario cubano y latinoamericano en su
lucha por la emancipación social.

La importancia del pensamiento económico martiano
radica en la articulación dialéctica de lo
económico, lo político y la ética, la cual
facilita la comprensión de los procesos económicos
y sociales en su integridad, sirviendo de guía para el
trabajo de formación de valores relacionados con la
cultura económica.

Referencias
bibliográficas

1 Martí José:
Informe a la Conferencia Monetaria de la Repúblicas
Americanas. OC. T 6, p 151.

2 Marx C. Engels F: La ideología
alemana. Editora Política. La Habana.1979, p
35.

3 Castro Ruz Fidel: Discurso Clausura
XVIII festival Internacional de Ballet. J. Rebelde 20 – oct
– 2003. "Sin cultura no hay libertad posible.
La certeza de ese pensamiento, que no se limita a la cultura
artística, sino que implica el concepto de cultura general
integral, incluyendo la preparación
profesional y conocimientos elementales de una amplia gama
de disciplinas relacionadas con las ciencias, las
letras y las humanidades, alienta hoy nuestros
esfuerzos."

4 Cabrera Elejalde O. R: La
superación Professional para la apropiación de la
cultura económica por los docentes de la Facultad de
Formación de Profesores para la Enseñanza Media
Superior. Tesis Doctoral. ISPEJV. Ciudad de La
Habana. 2006. P, 34.

5 Ver Cabrera Elejalde O. R: Ética
y Economía: breve visión histórica. En
Tabloide Universidad para Todos. Ética y
Sociedad. 2005.

6 Martí José:
Boletín. Revista Universal de Mexico. 14 de agosto de
1875. En Martí en la Universidad IV. Ed
pueblo y Educación 1997, pp. 303

7 Martí José: Progreso de
Córdoba. Revista Universal de Mexico, octubre 21 de 1875.
En Obras Completas. Ed Nacional de Cuba. La Habana
1963T 6, pp 348

8 Martí José: La religion en los Estados
Unidos. La Nación, Buenos Aires, 17 de mayo de 1888. OC. T
11, p 426.

9 Ibidem.

10 Martí J: La Nación.
Buenos Aires (4 – 5 – 1887) O.C. T. 11, p 173

11 Martí J: El Partido
Rrevolucionario Cubano. Editorial Ciencias Sociales. La Habana.
1975. pp 98.

12 Martí José: Progreso de
Córdoba. Revista Universal de Mexico, octubre 21 de 1875.
En Obras Completas. Ed Nacional de Cuba. La Habana
1963T 6, pp 348.

13 En el Programa Director
de Valores del CC del PCC done se expone una parte del sistema de
acciones que deberán tener lugar en la sociedad cubana en
la dirección económica, en la
dirección jurídica y en la
dirección de la política de cuadros, para un
enfrentamiento adecuado a las indisciplinas, ilegalidad y
corrupción que se oponen al cultivo de los valores del
socialismo. En este programa se definen los valores
fundamentales a partir de la ética martiana y la
ética de Fidel Castro, así como los
modos de actuación que implica cada valor.

Autor:

Dra C. Olga Rosa Cabrera
Elejalde

Profesora Titular. UCPEJV