La Biblia es palabra de Dios o humana (página 3)

Partes: 1, 2, 3

Omisiones. La Fuente o códice
Sinaítico: Westcott and Hort (1881) -Nestlé
Aland 26º Ed, en la Nueva versión Internacional,
debilita la doctrina de la Fuente Bizantina: Textus
Receptus (1550–Stephens), traducción RV60, de
que Jesús "por si mismo" produjo la
salvación y purificación de "nuestros"
pecados (He 1:3), así como la del sacrificio
expiatorio (I P 4:1), al prescindir esas frases.

Infringe también la doctrina de Cristo de
que al resucitar se presentará delante de su Padre (Jn
16:16).

Textus Receptus (1550)-RV60	Texto de Westcott and Hort -NVI
"Hijo de Hombre" (Jn 9 : 35)	"Hijo de Hombre".
Dios (I Tm 3 : 16)	Él
"de pie ante Dios" (Ap 20 : 12)	"trono".
…contado con los inicuos (Mc 15: 28; cf Is 53:12)	Omitido
"Por o "para nosotros" (I Co 5 : 7)	?pe? ?µ??, omitido
..por su sangre… (Co 1 : 14)	Omitido
nuestros pecados …(He 1 : 3)	Omitido
"por nosotros" (I P 4 : 1)	?pe? ?µ??, omitido
"José" y su "madre" (Lc 2 : 33 y 43)	"El padre y la madre"
"… yo voy al Padre" (Jn 16:16)	Omitido
"Padre nuestro"(Mt 6.9-10)	"Padre" (Lc 11:2)
Mateo 6:13: "porque… es el reino, y el poder, y la gloria…"	La NVI omite la expresión
Mateo 18:11	Omitido
Mateo 25:13, venida del Hijo	Omitido
Marcos 9:44,46 condenación	Omitido
Marcos 11:26, perdón	Omitido
Marcos 16:9-20, resurrección	Omitido
Juan 7:53-8:11	Omitido
Isaías 61:1,2;cf Lc 4:16ss	Omite:"…el día de la venganza de Dios
19.Creo Señor y le adoró (3:37,38)	Omitido (Versión estándar revisada)
Hechos 28:29	Omitido
Romanos 16:24	Omitido
Romanos 16:25,26	Invierte los versículos
"para siempre"(II P 2:17)	Omitido, no condenación.
"confesar"(I Jn 4:3)	"reconoce"
"en el Cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo" (I Jn 5:7)	Omitido
"…vive por los siglo". (Ap 5:14)	Omitido
"y que has de venir"(Ap 11: 17)	Omitido
"… sido salvas"(Ap 21:24)	Omitido
"Señor"	Omitido (Mt 9:28; 13:51; Hch 9:6; I Co 15:47; Gá 6:17;Ef 3:14; Co 1:2; II Tm 4:1;Tit 1:4)

El Textus Receptus es diferente al Texto de Westcott y
Hort en 5337 textos, de los cuales 2000 textos son claves para la
formulación de doctrinas básicas.

Se encuentran diferencias en las traducciones: En WH se
ven cambios textuales que se reflejan en la NVI
en:

En Mateo (16 situaciones): 5:44; 6:13;
15:6; 19:9,20; 20:7,16,22,23; 22:13; 23:4; 25:13; 26:3, 60;
27:35; 28:9

En Marcos (25 situaciones): 1:14,42; 3:15;
6:11,33,36; 7:2,8; 8:9,26; 9:38,45; 10:21,24; 11:18; 12:29,30,33;
13:11,14; 14:19,27,68,70

En Lucas (33 situaciones): 1:28,29; 2:42;
4:4,18; 5:38; 7:31; 8:43,45,54; 9:10,54,55,56; 11:2,4,11,44,54;
12:39; 17:9; 19:45; 20:13,23,30; 22:31,64,68; 23:23,38;
24:1,42,46

En Juan (15 situaciones): 1:27; 3:13;
5:3,16; 6:11,47; 8:9; 10,59; 10:26; 11:41; 12:1; 16:16; 17:12;
19:16

En Hechos (22 situaciones): 2:30; 3:11;
7:37; 9:5; 10:6,12,21,32; 13:42; 15:18; 15:24; 18:21; 20:15;
21:8; 21:22; 21:25; 22:9-20; 23:9; 24:6; 26:30; 28:16

En Romanos (10 situaciones): 1:16; 8:1; 9:28; 10:15;
11:6; 13:9; 14:6,21; 15:24-29.

Romanos 16 no formó parte originaria de la carta
(Thompson, IV 2006)

En I Corintios (3 situaciones): 6:20;
10:28; 11:24

En Efesios: 5:30

En Filipenses: 3:16

En Colosenses (2 situaciones): 1:2;
3:6

En I Tesalonicenses: 1:1

En I Timoteo (4 situaciones): 3:3; 6:5;
6:7-19

En II Timoteo: 4:1

En Hebreos (9 situaciones): 2:7; 3:16,
7,21; 8:12; 10:30-34; 11:11.13; 12:20

En I Pedro (3 situaciones): 1:22;
4:3-14

En II Pedro: 3:10

En I Juan (2 situaciones): 4:3;
5:13

En Apocalipsis (8 situaciones): 1:8-11;
5:14; 11:1-17; 14:5; 15:2; 21:24

• ¿Ortodoxia de Qumrán II Co
  6:14-7.1, o discurso antes de la conversión paulina,
  no canónico?

Esto dice el Señor: Parate en el cruce de los
caminos y averigua cual es el camino antiguo que lleva por el
buen camino y camina en el y encuentra el descanso de tu
alma (Jr 6:16)

• Palabra: "Y todo lo que hacéis,
  sea de palabra, ó de hecho, hacedlo todo en el
  nombre del Señor Jesús…."(Co
  3:17)

• Paradojas: "el que no odia a su padre y a
  su madre, no es digno de mi" (Lc 14,26). No deben
  tomarse al pie de la letra

• Paralelos ¿Dependencia?

CANONICOS	APOCRIFOS
I Co 15:34-40	II Bar 49:2,3
Ap 6:9-11	IV Esd 4:34-36
Mt 24:21,29; Hch 7:36-39:43; II P2:13	As Moisés (AsM) 3:11-13 y otros
I Jn 2:15	Ap de Elías 1:7
Flp 3:19	Ap Elías 1:13
Ap 14:1,9	ApEl 1:9; 3:58
Lc 13:23	Test. de Abraham 11; IV Esd 7:47
Jd 6,7, 9,13,14,15	AsM; Enoc 1:9, canónico copto
Ro 12:17; I Ts 5:15; I P 3:8,9	José y Asenet 16,17
¿Intercesión de María?	Oráculos sibilinos
Relectura de Gn 3:15	Vida de Adán y Eva (-70 dc)

(Gallazzi Sandro. 2001/3.
Apócrifos del Primer Testamento. Quito, Pág
84s)

• Pactos y promesas

Propuestos en Gn 12 y 15 (¿A un solo pueblo,
excluyendo a los demás?), y confirmados en los Cap. 17, y
22. La primera promesa es:

• Abrámica: "Haré de ti una gran
  nación, y te bendeciré, y haré grande tu
  nombre; y serás bendición y bendeciré a
  los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan;
  y en ti serán benditas todas las familias de la
  tierra"(Gn 12: 2,3)

• En el Cap. 15 tenemos la segunda promesa de
  una simiente numerosa como las estrellas del cielo, y
  (después de declarar las circunstancias en las cuales
  ellos serían puestos inmediatamente) la
  concesión de la tierra desde el río de Egipto
  hasta el gran río Éufrates, todo esto es
  confirmado por el pacto del Señor en el cual El pasaba
  por en medio de las victimas divididas.

• En el Cap. 17, es establecido como un pacto eterno
  con Abraham y con su simiente después de él,
  por generaciones_ que Dios sería Dios para él,
  y para su simiente después de él, y que
  Él le daría a él y su simiente
  después de él, toda la tierra en la cual
  él era un extranjero, como una eterna posesión,
  y que sería su Dios. La circuncisión fue
  entonces dada a Abraham como un sello.

• En el Cap. 22 tenemos la confirmación de la
  promesa a la simiente. "De cierto te bendeciré, y
  multiplicaré tu descendencia como las estrellas del
  cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y
  tu descendencia poseerá las puertas de sus
  enemigos.

• En el 18 En tu simiente serán benditas
  todas las naciones de la tierra," En la
  última parte de esta promesa tenemos la
  confirmación de la bendición de las familias de
  la tierra a la simiente, es decir, ¿a Cristo?;
  promesa que fue dada originalmente en el Cap.12 a Abraham.
  Aun así (cual sea la forma de su cumplimiento),
  esta no va más allá de la promesa original a
  las familias de la tierra; tampoco es Él, en quien
  ésto debía cumplirse, revelado en otra manera
  que como la Simiente de Abraham (Míguez Néstor
  O. (2001/3). Pág. 128)

Jeremías 31 (¿Dios
pactó con la iglesia? Sf)

• Predestinación (Pv 28: 20; Mt
  10:22; Mr 13:13;Ap 2:10)

"Pero sed hacedores de la palabra, y no tan
solamente oidores… Mas el que mira atentamente en la
perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella,…
será bienaventurado en lo que hace." (Stg
1:22-25)

• Relecturas

• Mateo 4:6 6Y le dice: Si eres Hijo de Dios,
  échate abajo; que escrito está: A sus
  ángeles mandará por ti, Y te alzarán en
  las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en
  piedra

4:10 10Entonces Jesús le dice: Vete,
Satanás, que escrito está: Al Señor tu Dios
adorarás y á él solo
servirás.

Según el autor de este evangelio, casualmente el
diablo cita más correctamente la escritura Salmos
91:11-12:

11Pues que á sus ángeles
mandará acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos.
12En las manos te llevarán, Porque tu pie no tropiece
en piedra.

• Jesús cita
  erróneamente Deuteronomio 6:13

13A Jehová tu Dios temerás, y á
él servirás, y por su nombre jurará
(www.ateoyagnostico.com/2011/03 Sf).

• Mt 12:5 cf Salmo 78:2-3

• "…está sentado a la derecha del
  Padre». (Sl 110:1; cf Ro 8:34) No implica
  escenario celestial; tradicionalmente se usaba en
  relación al rey, sentado a la diestra del dios tutelar
  (Croatto Severino. 2003)

ANTIGUO TESTAMENTO	NUEVO TESTAMENTO
16… el Señor Jehová dice así: He aquí que yo fundo en Sion una piedra, piedra de fortaleza… el que creyere, no se apresure (Is 28:16)	33Como está escrito: He aquí pongo en Sion piedra de tropiezo, y piedra de caída; Y aquel que creyere en ella, no será avergonzado (Ro 9:33)
14Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas (Dt 30:14)	8…Cercana está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe, la cual predicamos (Ro 10:8)
Salmos 68: 18: 18Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones de los hombres y también de los rebeldes, para que habite entre ellos Jehová Dios…"	Efesios 4:08 8Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres.
Jeremías 31:32 32No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, bien que fui yo un marido para ellos, dice Jehová:	Hebreos 8:09 9No como el pacto que hice con sus padres El día que los tomé por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto: Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo los menosprecié, dice el Señor.
Salmos 40:6 6Sacrificio y presente no te agrada; Has abierto mis oídos; Holocausto y expiación no has demandado.	Hebreos 10:5-6 … sacrificio y presente no quisiste; Mas me apropiaste cuerpo: 6Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron.
Joel 2:28-29	Santiago 4:5 5¿Pensáis que la Escritura dice sin causa: Es espíritu que mora en nosotros codicia para envidia?

• No mesíánica: En Ezequiel
  "…esto no sucederá hasta que llegue aquel a
  quien le pertenece el juicio" (21:32b). En el
  targum la traducción es diferente:" pero
  éste le durará solo hasta que haga recaer sobre
  él la venganza de Ismael…"

• Matanzas de los inocentes (Mt 1:13-18) está
  modelado según el nacimiento de Moisés en
  Egipto. (Croatto José S. 2001/3. Pág
  93)

• El autor del primer evangelio (Mt 1:23) fundamenta la
  concepción virginal de Jesús en la relectura de
  Isaías 7:14, dando a entender que es cumplimiento de
  las Escrituras (Croatto Severino J. 2001/3. Pág.
  106,107).

• Bar-Coziba, o Bar-Cochiba, líder y
  mártir de la sublevación contra los romanos
  (132-135 e C.) se le vio como Mesías, discípulo
  fiel en el estudio de la Toráh. En el pensamiento
  rabínico se le ve como descendiente de David, que
  redimirá y reinará sobre Israel.

• Un Mesías ben Josef, antes del M. ben David,
  reunirá a los judíos restablecerá el
  Templo, pero será derrotado por Armilus (Croatto
  Severino J. 2001/3. Pág. 132).

• Retomas: ¿Por qué II Corintios
  repite el mismo tema que acaba de ser tratado en II Corintios
  8? Satanás, es tipificado como el poder gobernante en
  Tesalónica (I Ts 2:18) (Míguez Néstor O.
  Sr Pág 1,4).

• El salmo 114 hace quiasmo con Génesis 14:18
  (Croatto Severino. 2003)

• El Espíritu del Señor está
  sobre mí (Lc 4,16-22 Is 61,1-2) (Faria Jacir de
  Freitas. III 2011.Ribla 40)

• Hechos anuncia la resurrección con
  comentarios véterotestamentarios (Sl 2,7,16: 10; 110;
  cf Hch 13:33ss)

Salvación

"Ya que uno solo es el Dios que salva a cuantos
tienen fe" (Ro 3: 30; cf I Ti 1:15) (Carta A los Romanos.
Sf). La salvación es por fe (Ha 2;4; Ro 1; 17;
Gá 3; 11; He 10; 38 ). Mateo 19:26: Pero Jesús,
mirándolos, les dijo: Para los hombres eso es imposible,
pero para Dios todo es posible

Se creía que se salvaba por guardar la
Toráh, ley y que después de Yeshúa es por
gracia, grave error , Noé, ( Gn 6;8,) Moisés (
Éx 33; 12 y 13) Gedeón ( Jc 6 ; 17). La
salvación es por la gracia y misericordia del padre
Yahvé.

• Sesgos témporo-espaciales (reinado de
  Pécaj de Israel y Ezequías de
  Judá)

• Simbolismo En I Co 1,17.18; 2,2.8, la cruz
  símbolo de la sabiduría alternativa de Dios
  (Vaage Leif E. II Corintios: Desde el laberinto de la
  esperanza. p 1-11)

En apocalipsis se intenta dar esperanza a los cristianos
cautivos por Domiciano (años 81-96) (La biblia, obra
literaria universal. Sf)

• Solicitud de perdón
  ¡Perdóname aquello de los que no estoy
  consciente! (Sl 19:12).

• ¿Sobornaba Yahvé?: "…
  si cumplen mi voluntad y se mantienen firme en mi pacto,
  concederé que su nombre quede grabado en mi templo,
  dentro de mis muros, les daré un nombre eterno que
  nunca será borrado" (Is 56:4,5).

• ¿Suerte? (Sl 16:5,6; Jr
  13:25)

• Teologías de retribución:
  Confesión (II Cr 7:14; Sl 50: 14), salvación
  (50:23), sin sacrificio, ni holocausto (50: 13,14; 51:18);
  por obras (62:13; cf Jn 1:13; Ef 2:8-9),
  corazón contrito y humillado (61:19). No por
  sacrificio (Sl 51:18; cf Éx 25:22; Nh, Esd 7:25.25).
  Garantizaba igualdad y descendencia a los justos (Dt
  30:15-20;Sl 133:1,3;Pv 3:2: 14:11; cf Job
  21:7-34)

El árbol de la vida

• No estar en los primitivos relatos (Gn 2:9; cf
  3:22-24)

• Consecuencias del pecado

Temor de Yahvé al poner al entrada
del Edén "espada de fuego" (Gn 3.24; Ezq
28:14,16) (Rad von. Teología del Antiguo Testamento.
Emblema del dios babilonio Hadad-Rimmón. Página
679)

Principios

¿Sometimientos de la mujer? (Gn 3.16)

Salmos: Con autoría conocida y
desconocida (¿Es la palabra del dios bíblico?
Sf)

Calvino comenta la contradicción que encuentra en
Oseas pues dice que Jeroboam fue erigido rey sin que Dios lo
supiese ni quisiese; y en otro lugar, dice que "Dios le ha
constituid rey en su furor" (Os 8,4; 13,11).

Dice la historia sagrada que Dios suscitó un
enemigo que despojase al hijo de Salomón de una parte de
su reino (I R 11, 23), cuando permitió la
división del reino, sin embargo, el pueblo es
justamente condenado por rebelde, al apartarse de la
casa de David contra la voluntad de Dios. Que el proceder de
Roboam (I R 12,1ss) y todo… fue hecho por
Dios, confirmando a Ahías (Calvino Juan. Libro I,
capítulo XVIII)

• ¿Tradición
  judía-mesíánica?

• Jesús citaba pasajes de los profetas, Salmos
  y la Tora de Moisés (Mt 5.17, 33, 38; Mc 7:18; 10:2,
  17-19; 11:15), como reformador, diferenciándose de los
  líderes religiosos (Brakemeier Gottfried. Sf.
  Pág.86-92)

• El shabat, día de descanso,
  sábado de reposo, del Señor, para consagrar,
  observar (Gn 2.2–3; Ex 20:8s; Dt 5:12-14; Nh 10.31;
  13.15–18; cf Is 58:13; 56.2; 58.13; Jr 17.21–27;
  Ezq 20.12. Mt 5.18; Lc 4:16; Co 2:20), para escuchar su
  palabra, para ofrecer la oración común, para
  confesar nuestra fe y para la observación de los
  sacramentos, dejando que Él actúe,
  santificándose con el arrepentimiento y el
  compromiso con la comunidad, no sólo un día
  sino todos, no para la adoración de la
  inactividad del santoral, siendo Él nuestro
  descanso espiritual. Calvino lo consideró abolido por
  la venida de Jesucristo (Anderson, 2000).

"Acuérdate del Día de Reposo para
santificarlo. 6 días trabajarás, y harás
toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para
Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna,
tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni
tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus
puertas. Porque en 6 días hizo Jehová los cielos y
la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y
reposó en el séptimo día; por tanto,
Jehová bendijo el día de reposo y lo
santificó." (Éx 20:8-11)

• Domingo o sábado: ¿Cual es el
  día de precepto? ¿Lo instituyó
  Constantino o viene de los Apóstoles?

• Hch 20, 7. Día de reunión de los
  cristianos.

• I Co 16, 2. Día de culto de los
  cristianos.

• Hb 10,9. Cristo lleva Antiguo Testamento a su
  plenitud con la Nueva Alianza.

• Mc 2, 27- 28.

• Ef 2, 15.

• Co 2, 16-17. Que nadie los venga a criticar por no
  observar el sábado (www.corazones.org Sf)

• El domingo (Hch 1.10). Calvino, en su sermón
  termina sugiriendo que usemos el día del Señor
  para alabar y glorificar el nombre de Dios y para meditar
  sobre sus obras, que nos muestra durante la semana el
  beneficio (Calvino Juan. "En el Sabbat"). No insistió
  en su abrogación como afirma Weber, para quien los
  primeros cristianos escogieron el domingo, día del
  aniversario de la resurrección (Weber Max. Sf.
  Pág.45-49)

• ¿Las autoridades establecidas por
  Dios? (Ro 13.1s; cf Ap 13:1)

• ¿El papado católico? (Mt
  16:18,19).

Pablo de Tarso y Pedro de Galilea, personajes que
vivieron en el siglo I de nuestra era y hasta el año 90
dC; confróntese con el establecimiento de la iglesia
católica por el emperador romano Constantino en el siglo
IV, en el llamado Concilio de Nicea, decretado en el 325 d.C.
(Brakemeier Gottfried. Sf. Pág.19)

"Según los escritos Pedro fue
papa entre 34 y 37 años" (La canonización
llegará con otro milagro. 2011-05-01)

La carta de Policarpo a los Filipenses muestra que la
iglesia en época tan tardía como el año 115
no existía el mono-episcopado.

En tiempos de Clemente y Hermas, la iglesia de Roma
estaba gobernada por un colegio de obispos-presbíteros;
estaba organizada en su origen como una sinagoga judía, en
la cual uno de los ancianos, conocido con el nombre
de "orquisunagogos" (principal, o dirigente,
de la sinagoga), tenía a su cargo la dirección del
culto.

Originalmente, los presbíteros
(presbuteroi) y los obispos (episkopoi) eran
dos títulos que se daban a los mismos oficiales (I de
Clemente de Roma a los Corintios, cap. XLII, XLIV, LVII). A los
presbíteros se les llama explícitamente obispos (Cf
Hch 20:17 con el verso 28 y Tito 1:5 con el verso 7). El oficio
de presbítero viene después del de apóstol
(Hch 15:6 y 22). Igualmente, se habla de los ancianos como de
quienes depende el gobierno, la enseñanza y la
dirección de la Iglesia (I Tim 5:17; I Pe 5:1) a estos
ancianos, sin embargo los apóstoles designaron con el
nombre de presbíteros (I. Pe 5:1, 2; y III Jn 1:1)
.

Los varios oficios de la Iglesia se reducen a dos grupos
en la expresión "obispos y diáconos" de
Filipenses 1:1; Clemente romano I e, XLII; cf. I Tim 3:1, 8).
(forocristiano.iglesia.net.Sf.page26)

Cipriano (Año 206) en sus escritos
nombraba al obispo de Roma, no a papa
(www.conocereisdeverdad.org.Sf)

Declaró que nadie puede erigirse a sí
mismo como obispo de obispos, y que todos deben dar su propia
opinión. Por lo tanto, el voto de cada uno era dado en un
pequeño discurso, y el acta ha llegado hasta nosotros en
la correspondencia Cipriánica bajo el título de
"Sententiae Episcoporum" (Rebautismo de los
herejes)

¿Y el Corán para los
musulmanes? ¿Quién garantiza que es superior a
los otros libros sagrados? ¡La fe! (Brakemeier Gottfried.
Pág 93, 97)

• Unidad: Con dificultad al aludirse a
  precanónicas (I Co 5: 9.11); la primera sería
  la segunda; "con muchas lágrimas" (II Co
  2:3,4); varias comisiones (I Co 1,11; cf I Co 4,17 y
  16,10-11) (López Rolando. Sf. Pág. 3). Con
  veracidad (Jn 17:17).

• Verdad/ficción (Hch 9:26-30; cf
  Gá 1:17-24; Hch 21:39; 22:3,25-29 (Leo Garrett, sr
  .Pág. 71); Co 1:15- 17; cf He 1:3).
  ¿"…la verdad os hará libres."
  Juan 8.32?

CARTA CANÓNICA	CARTAS HIPOTÉTICAS
I Co	Carta I  =  I Co 11,2-16,24
	Carta II = I Co 1,1-11,1

Según Josefo y Filón, los judíos,
sobretodo de la diáspora, reconocían a Roma
imperial como protectora (Ro 13:3,4), según
parénesis (exhortación) de sinagoga griega,
adoptada por cristianos (Hch 21:39; 22:3,25-29) (Meeks Wayne Sf.
Pág. 73)

¿Cuánta fidelidad teológica hay en
las narraciones de lo que se dice, que podrían ser
sumatorias de muchas versiones? (Horrell David.2003.
Pág. 12)

• CONFRONTACIONES

¿Cómo es que el discípulo Mateo
copió a Marcos, quien no lo fue de Yeshúa; se
rechazaron testigos oculares como Felipe y
Tomás?

¿Por qué salvación por la ley
en el Primer pacto y salvación por gracia en el
Segundo?

¿Por qué pagó el hijo de David con
la mujer de Urías la consecuencia del pecado de su
padre?

Los judíos fueron escogidos por gracia de
Dios, cuando le creyeron, sin saber de Jesús (Ro 4:1-3;
Gá 3:6-9); la ley, la Torah, es un regalo y camino de vida
(Dt 7:7; Sl 19:7-14) (Thompson, IV 2006)

En Flavio Josefo, ejemplo de textos
extrabíblicos, encontramos relatos de varios aspirantes a
los títulos de Rey y Mesías que no encajan
la descripción del ideal mesiánico que hace la
mayoría de los comentaristas; y también ellos
tenían sus partidarios. Un estudio detallado de las
tendencias diferentes en el Judaísmo en días de
Jesús mostrará cómo ellos también
difieren en sus conjeturas sobre el programa mesiánico.
Probablemente esas imágenes se formaron por las
experiencias diferentes y las diversas metáforas de
recuerdos y proyectos relacionados a su situación en la
historia y sociedad israelita (Míguez Néstor O.
Sf).

La Biblia debería liberar al humano (Jn 8:32),
cambiar su vida y hacerlo sabio (Sl 19:7); santificarlo (Jn
17:17). Dar vida, consuelo y esperanza (Sl 119:50), y
permanecerá para siempre (Mt 5:18)
(http://gotquestions.org/Espanol/index.html.
www.obrerofiel.com)

Los mismos escritos acerca de Pablo son contradictorios.
Por ejemplo, en ocasión de la huida de Pablo de la
ciudad fortificada de Damasco, Lucas atribuye la
persecución a un acuerdo tomado por los
dirigentes judíos (Hch 9,23-25). Sin embargo el
propio Pablo nos dice que fue el gobernador del Rey
Aretas (nabateo) el que quería prenderlo (II Co
11,32-33) (Míguez Néstor O. Sf).

Biblia ¿Palabra de Dios? De género,
desde el que se articulan formas de poder lejano al evangelio de
incorporación de Jesús al humano. No solo se lee,
se interpreta, reinterpreta, se selecciona, se reubica, buscando
el mensaje liberador (Montemayor, Rebeca (10-13 VII/95).
Pag.208)

El cristianismo es la cotidiana
interpretación de la historia de la salvación
registrada en las Escrituras cuyos acontecimientos hay que
resignificar. Es la Hermenéutica de la sospecha, de
los preconceptos, prejuicios, métodos de
interpretación.

La teología de la liberación establece
dialéctica de nuestras realidades sociales y la Biblia
usando la hermenéutica de la esperanza.

La hermenéutica feminista, libera la
Palabra de la exégesis sexista, tanto del varón
como de la mujer, encontrando la palabra y lenguaje liberador
humano; todavía es parcial, patriarcalista, percibiendo al
otro/la otra como no persona, Hay que cuestionar la
tradición profética y sacerdotal, proponiendo
educación hace la democracia de género para nunca
vivir la infamia de opresión genérica,
promoviendo la solidaridad, cooperación, igualdad de
oportunidades, con participación
política.

Lectura cristocéntrica, paradigma de la buena
vida; entendiendo cómo a la luz del Evangelio,
Jesús se relacionó con los excluidos, defendiendo
solidaria y con justicia primando sobre los privilegios y abusos
de poder

Metodología feminista que crea la
pedagogía incluyente, que no margina, habita la plenitud
de la divinidad.

La glosolalia, no semántica, con ciertos
sonidos representativos de ideas específicas, pero sin
sentido (I Co 14:2, 9, 16,23; cf 12:2), es espiritualidad
"nuevaeriana", como entre los sacerdotes de Baal (I R 18:26-29;
Gá 5:12), o el sufismo, hinduismo, o bajo efecto de droga,
entre indígenas, en el vudú. En la Biblia no se
aclara el ejercicio místico.

El Espíritu, en el AT, es el actuar de
Dios, su poder, que anima y fortalece (Jc 3.10) al gobernante
(11:29), guerrero (Jc 6:3,4; I Sm 11.6), al profeta (Os 9.7)
(Murdock Peace William. Julio 1995). Pero, obstaculizado por
"velo" (Reyes David, V/12)

Es de santidad, de verdad, purifica y perdona pecado
(IQs IV: 2), da conocimiento, habiéndose acabado la
profecía (Sl 74:9; IM 4:46; 9:27). (Murdock Peace William.
Julio 1995).

Pablo lo asemeja a arras (II Co 1:22; 5:5), primicias
(Ro 8:23). Vive en el creyente (Gá 5:25), en la comunidad
(I Co 3:16; Co 1:13). Todos tenemos carismas, según la
gracia dada (Ro 5:15; I Co 12 4-6).

Palabra justiciera: Devarim o Deuteronomio 21:18 Si
un hombre tuviere un ben (hijo) díscolo y rebelde, que no
obedece su voz ni la voz de su madre, y ellos lo disciplinan, mas
él no les obedece; (21:19) entonces su padre y su madre lo
tomaran y lo llevaran con los zakenim (ancianos) de la ciudad y
el portal de su lugar. (21:20) Ellos les dirán a los
zakenim (ancianos) de la ciudad: este ben (hijo) nuestro es
díscolo y rebelde; no obedece nuestra voz; es un
glotón y un borracho. (21:21) Todos los hombres de su
ciudad lo apedrearan y morirá; y quitarás el mal de
vuestro medio; y todo Yisrael oirá y temerá.
(Mishná)

• Resultado
  final

Continuamos considerando la Biblia,
releyéndola, deconstruyendo lo percibido y
reconstruyéndolo, sometiéndola a exégesis y
hermenéutica, como expresión literal, religiosa
humana (www.altisimo.net/maestros/infiltracion3.htm)

• Conclusiones

La palabra sería divina, por dar
esperanza, al creyente, ante el sufrimiento, por
equilibrar las emociones.

El profeta, mediador entre Dios y el pueblo, se enfrenta
a las más diversas situaciones políticas, sociales
o religiosas. Lo hace para juzgar y denunciar comportamientos,
para llamar a la conversión y anunciar un futuro
mejor

Son testimonios de fe de creyentes en
Jesús resucitado, que pretenden anunciarlo y proclamar su
salvación (La biblia, obra literaria universal.
Sf)

La Biblia no es manual de comportamiento (May Roy
H. 2006). Si de motivación:

Las teorías, doctrinas, dogmas, principios,
confesiones de fe, credos, profecías inferidas en
las Escrituras, no cumplidas; las traducciones, versiones,
añadiduras, omisiones, repeticiones son simplemente
corrupción de los originales (Mt 15:9; Gá 1:8,9; cf
II Tm 3:16,17). Jerónimo ha escrito sobre este tema,
"lo que es dicho sin la autoridad de las Sagradas Escrituras
es también fácilmente hecho a un
lado…."

Tiene acomodación, adiciones, adulteraciones
agregados, ambigüedades, amor, arqueología,
autoría, así sea anónima,
epigráfica; soslaya la responsabilidad divina,
realzando la obra literaria. Contiene apócrifos,
autoridad, beligerancia, bendiciones, canonicidad, confusiones;
coherencias, contrastes; deslices, digresiones;
duplicaciones, ecumenicidad, eiségesis, ,
escatología ética, fuentes, géneros
literarios ; himno; historicidad; imágines de Dios
cambiantes. Incoherencias, ininteligibilidad; intratextualidad,
inverosimilitudes; mezclas, mesianismo; metáforas,
milagros; omisiones; ortodoxia, paralelos, plagio; pactos y
promesas; profecías no cumplidas; relecturas, retomas,
retórica; salvación; sesgos; simbolismos;
tradiciones; unidad; verdad/ficción

Todo puede ser consecuencia de lo teándrico,
unidad de lo divina (theos) y humana (andros) en la palabra,
entre profetas (Isaías, Deuteroisaías,
Jeremías), en la intuición humana, fuego en
Jeremías (20:9), percepción asimilación y
proclamación en Ezequiel (33:1-9); Amós
"atestigua la terrible fuerza de la voz divina" (3:8) y
el influjo divino ¿cómo confirmarlo? Los
hagiógrafos no atestiguan que tengan conciencia de ser
movidos por Dios, como sucede con el autor de
Qöhelet, quien enfatiza su actividad personal. Ben
Sirá compara su palabra con la profecía (Eclo
24:33).En ocasiones el autor es la voz de su pueblo, quedando
anónimo el autor; otras denuncia, dirige, convierte; en
ocasiones el mismo pueblo queda sentido a las palabras que
recibe. Posiblemente grupo de discípulos la adaptan,
incorporan a nuevas composiciones. Populares son los proverbios
autónomos, después de su transmisión
oral.

…porque nunca la profecía
fue traída por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espíritu (II P 1:21).

Las profecías, post eventum, (Cf Ezq 12:22,24)
con bendiciones o maldiciones dependiendo del cumplimiento, sin
ser puntuales, sin fechas precisas para sucesos, nunca transmiten
principios, ni doctrinas; repiten fórmulas reconocibles,
aluden a Dios quien rubrica el juramento; pone en boca de Dios
introducción esquemática (Éx 7:1-5). Amenaza
ante pecados personales o colectivos, con introducción y
desenlace, como "por su nombre, por su gloria y su
fidelidad". Los anuncios no son infalibles, son
genéricos. El profeta solo suministra datos, se pronuncia
como oráculo (Nm 24:3,4); quién lo interpreta puede
condicionar la infalibilidad, fundando esperanza (Nm 22:6; cf
23:19, 23), ambiguamente (Is 40:6-8; 55:10,11), con promesas que
no se cumplen, simbolismos, exaltaciones del mismo Dios, como
para una teología de Dios (Is 42:8; 43:10-13; 44:6,24),
desacreditando a otros dioses , priorizando mensaje de esperanza
(Is 46:10), de maldición (Ezq 18:24).

¿Qué profecía incluyen?
¿Cuál es palabra de Dios auténtica?
¿Cuándo hay cumplimiento? (Dt 13:2-4)
¿Doctrina de retribución en Job? No es infalible
(Jr 15:16,18; cf He 11:6)

(Schökel L. Alonso. (1986) Pág 112-115, 139,
142, 145,146)

Por crítica literaria, el discurso, es
construcción humana que tergiversa, acomoda, aumenta, hace
hablar a los personajes. Escuchar, contar, narrar, es interpretar
lo sucedido, tomando distancia subjetivamente del hecho,
confundiendo, cambiando lo pasado, dependiendo del
contexto.

Las retomas, relecturas, rehechuras, desde la
época de David hasta Macabeos, de poemas, en el salterio,
traen mensaje de esperanza, de plenitud, (Gallazzi Sandro.
2003.)

Ha sido la oportunidad y los deseos de
explorar, cuestionar, examinar, comprender y comenzar a forjar
una más espiritual relación con Dios.

No hay Palabra de Dios, vocablo por vocablo dictado, sin
expresión humana; no podrá demostrarse con
argumentos, la tradición oral inicial, sin
capacitación por el Espíritu Santo de Dios (Kremer
Jacob. Sf).

Los libros fueron escritos por diferentes
autores, legisladores, reformadores, interesados en
genealogías, sabios, ensayistas, orantes, teólogos,
testigos e intérpretes de vivencias y soñadores de
un mejor futuro, en lengua secular, no desencarnado (Cnt;
Qoh, Job) ; con mosaico de géneros literarios,
contradictorios (Gn 22), indefinibles, desconcertantes,
variopintas; crónicas, ante la pobreza de la historia,
mitos para reflexionar ante la realidad, "no olvidar el pasado"
(Mester Carlos), de la humana complejidad. No cayeron
del cielo, como dicen los mormones, ni revelado por
ángeles como el Corán; no recopilados para
querubines (Qoh 12:9ss; Lc 1:1-4). Fueron como el diario de
pueblos, literatura bíblica (Gutiérrez Gustavo)
(Sarea Asis. La Biblia: ¿palabra humana, Palabra de Dios?
Sf).

La Biblia es una estructura de palabras que
precede y supera al autor,. que no es "desinteresada", al estar
destinada a suscitar y mantener la fe de los lectores. El autor
se siente depositario de un mensaje y quiere que este mensaje
llegue a los demás y sea aceptado. Pertenece al
género de "literatura comprometida", con
las parábolas, por ejemplo, que buscan una correcta
interpretación y reacción. Es el dabar
véterotestamentario, como el logos de los textos
griegos, que explicita la voluntad divina, en la ley, los
profetas y la reflexión en los sabios.

Es "palabra" que exige ser leída y
comentada desde muchos ángulos, no solamente como
información (Rivas Luis. Sf)

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Autor:

Hernan Cortes Dangond

Monografía escrita como
pre-requisito para la obtención del título de
Teólogo

Director de monografía

PhD

MILTON MEJÍA

Corporación Universitaria
Reformada

Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales

Programa de Teología

Barranquilla

2012-XI-27