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Capitalismo y filantropía




Enviado por Joise Morillo



  1. Introducción
  2. Capitalismo y
    Filantropía
  3. Conclusión
  4. Bibliografía

Introducción

El objeto del siguiente trabajo, no es
impactar en la conciencia del lector con una acepción
particular acerca de uno de los mas sublimes aspectos del
espíritu humano, mucho menos hacer apología de la
obra de muchas personas que aunque mereciéndolo, por su
encomiable proceder, no lo permiten y prefiriendo en mucho
volumen pasar por anónimos. No obstante es tan grande su
obra que siempre sale a flote su trabajo para ser elogiado, mas
aun considerando el poder que tiene la industria de la
información y los medios de comunicación en
conjunto.

Es impresionante como en la actualidad,
donde padecemos de los avatares de un mundo extremadamente
convulsionado, tanto por la transformación constante de la
naturaleza como por el impacto del hombre contra ella y contra si
mismo, existan seres humanos con un alto grado de actividad
humanitaria, transformada entre quienes jugamos con el lenguaje
en condolencia.

Igualmente asuman, con impecable
razón y sabiduría el concepto de Educacion como
formula de salvación respecto a desentrañar de la
tierra la pobreza, acabando con y o minimizando la
ignorancia.

Mi idea es proponer un concepto para
incentivar a aquellos que les gusta investigar y fundar en buenos
propósitos sus trabajos de investigación, por ende
a trabajar en este tópico, como paradigma del progreso y
el adelanto en un mundo cambiante y revolucionado por el avance
científico y tecnológico, también no dejar
que se entierre ese espíritu de tendencia moral y
ética, que es reconocer la labor de unos en beneficio de
otros.

Por tal motivo quiero que se entienda que
no hay situación más perniciosa y destructiva que
carecer de voluntad en función del bien social. Ser social
es el verdadero espíritu del hombre.

Monografias.com

Aristóteles

Capitalismo y
Filantropía

"No le proveáis pescado al que
padece de hambre, enseñadle a pescar"

En otras palabras, proveerle al individuo
de conocimiento para despojarlo de la ignorancia y ayudarle a
desenvolverse autónomamente en función de ser
mejores, para si mismos y productivos para la colectividad a la
cual se integra civilizada y urbanamente es la verdadera
filantropía.

Para mi, no cabe duda -incluso, descartando lo
platónico o neo platónico que pueda parecer mi
criterio acerca del tópico- que la praxis educativa es la
formula para avanzar en la minimización de la pobreza, tal
afirmación, se deriva de la idea del bien que genera
erradicar la "ignorancia". Este sustantivo anterior, al que tildo
entre comillas, tiene un significado grotesco y despectivo para
el más del común, pero, facilitándose el
contenido significativo mediante su análisis
semántico, encontramos que: ignorar, antes que ser
despreciativo es limitativo, por cuanto se refiere
intrínsecamente a lo que se desconoce por cualquier
motivo.

Considerando lo anterior expuesto, debemos afirmar que
la educación efectiva, es la base de la evolución
ciudadana, comulgando, o como ente para desarrollar la
civilización, siempre y siempre, mediante la praxis de la
ciencia y la tecnología. Estas anteriores, también
como núcleo de toda disciplina social donde se desenvuelve
el civismo y el urbanismo en su más elevada
aplicación.

Rousseau afirma en "L'Emile"[1] lo
siguiente:

"Las disposiciones legales no ofrecen la suficiente
autoridad a las madres, aunque se ocupan de los niños
más que los padres; sus obligaciones son más
constantes, tienen mayor importancia sus afanes para el buen
orden de las familias, y generalmente tienen más
cariño hacia sus hijos (…) Una madre aspira a que
su hijo sea un ser feliz desde el momento en que viene al mundo.
Y es justo, pero conviene que sufra los efectos del desengasto
cuando se ha valido de medios equivocados. La avaricia, la
ambición, la tiranía y la falsa previsión de
los padres son mil veces más perjudiciales a los hijos que
el ciego cariño de las madres. Por lo demás, es
indispensable dar una explicación al sentido que doy al
nombre de madre".

Aunque en antes habían tenido relaciones
literarias con el suizo, Voltaire, Hume, Mme. d'Épinay y
Diderot, lanzan contra Rousseau diferentes tipos de acusaciones,
entre las mas duras –de Voltaire- el panfleto
anónimo titulado "Le Sentiment des Citoyens" en el que
revela cómo éste había abandonado –en
verdad los entregó (3) a la beneficencia publica- a sus
hijos. Aprestándose a defenderse contra la posible
publicación de "Les Confessions" y sus
consecuencias.

Yo, de ninguna forma apoyaría la actitud de
abandono de Rousseau en perjuicio de sus hijos, principalmente
considerando la paradoja que se forma entre sus acepciones y lo
que hizo durante su vida con respecto a su proceder y su
descendencia, pues abandonar a los hijos a la suerte de otros es:
como el mismo lo plantea, en su libro primero de
"L'Emile"

"un hombre abandonado desde su nacimiento a sí
mismo sería el más desfigurado de los mortales; las
preocupaciones, la autoridad, la necesidad, el ejemplo, todas las
instituciones sociales, en las que estamos sumergidos,
apagarían en él su natural modo de ser y no
pondrían nada en su lugar que lo sustituyese. Sería
como un arbolillo que el azar ha hecho nacer en medio de su
camino y que los transeúntes, sacudiéndolo en todas
direcciones, lo matan."

Sin embargo, Igual que Rousseau considero que un
verdadero hombre se hace con una apropiada educación. La
misma, hace al hombre autónomo, dueño de si mismo.
Entonces, ¿Qué clase de educación debemos
darle a los niños? Esa es la diatriba que nos hace cavilar
de un lado a otro ya que los hombres sin la educación aun
cuando naciera grande y fuerte, su talla y su fuerza le
serían inútiles hasta que aprendiera a servirse de
ellas y, luego, abandonado a sí mismo, se moriría
de miseria antes de que los demás comprendiesen sus
necesidades. La raza humana habría desaparecido si el
aprendizaje para su desenvolvimiento cotidiano no se hubiera
desarrollado con su crecimiento y empezado siendo un
niño.

Este planteamiento rousseano goza de mi defensa excepto
la afirmación de que el individuo humano nace sin
inteligencia, todo lo contrario lo que llamamos inteligencia es
connata en el humano, y se desarrolla a la medida que se cultive
con la educación precisamente, por lo demás es
cierto que: "Todo de lo que carecemos al nacer, tan
imprescindible en la adolescencia, se nos ha dado por medio de la
educación."

Por tal motivo, no es paradójico ni ambiguo que
el filósofo citado, determine que la sociedad entorpece el
desenvolvimiento natural del individuo, ya que, basado en el
criterio de conductas, conseguiríamos el concepto
nietzscheano "humano demasiado humano" aplicado en lo dionisiaco
y lo no apolíneo de las inconsciencias del individuo
humano a causa de un crecimiento infantil sin el esmero de una
educación apropiada para insertarlo en la vida cotidiana
de una sociedad sana.

¿Porque Freire se compadece del desposeído
y emprende su formula pedagógica en tal sentido? Por
ninguna otra razón que la de sacar de la pobreza, al
sector menos favorecido de cualquier población, no de la
pobreza derivada de la escases de recursos monetarios, sino de la
peor escases, la de conocimiento para mejorar la calidad de vida,
por ello afirma que para conocer la verdadera carencia del
desposeído hay que penetrar en su hábitat, conocer
sus verdaderas deficiencias y atacarlas desde la base, la
pedagogía del desposeído es como el "L'Emile"
respecto al arbolillo descuidado, sendos espíritus
literarios plantean una solución para formar al individuo.
Dado que, si no se emplea un correctivo que enderece el tronco al
arbolillo proclive a torcer su crecimiento se torna perjudicial
para el mismo pegándose a la postre en el suelo, de igual
forma acontecerá con ese infante que al llegar a su
madures ni el mismo podrá reconocer su miseria.

Pues bien, el carácter filantrópico del
postulado de P. Freire, comulga indudablemente con la
percepción rousseana de la educación, la
educación desde la base, desde el núcleo de la
sociedad, la familia, esta además debe incluir educar
madre y padre, e involucrarlos en el proceso educativo publico,
supervisar y determinar las fallas y vicios que perturban el
proceso educativo, incluso monitoreo curricular, quienes lo
manejan y quienes lo producen. Se tiene por sabido que: las mas
de las veces, el desposeído lo menos que hace es
preocuparse por aprender algo que –de algo de lo no tiene
la menor idea- no le provea una forma fácil de conseguir
alimento, que es su necesidad primera, su principal
preocupación es tener que comer y donde dormir por las
noches, entonces, ¿como ese prototipo de ignorancia, va a
perder el tiempo en algo que no se come al momento que ataca el
hambre? Ej. El teorema de Pitágoras o, las ecuaciones de
segundo grado, ecología y otras disciplinas que son de una
verdadera necesidad conocerlas para entender el mundo civilizado
y no para apaciguar el hambre aguda, aunque sabemos que el
conocimiento de tales disciplinas, sirva para evitar la miseria
en potencia.

Es por eso que a esa abundante, a esa gran masa humana,
hay que prestarle atención, pero no con miserias, que
seria, darles el pan y mantenerlos casi que con una mordaza para
callar su dolor de hambre, este tipo de procesos se ha empleado
en sistemas políticos queriendo nivelar a la
población a un solo estatus estableciendo una paternidad
improductiva, grave error, la idea es enseñarles,
educarles para ser productivos, a corto mediano y largo plazo,
mas y principalmente ahora que vivimos en un mundo manejado por
la comunicación, este principio refleja una mayor
necesidad de enseñar pues quien no posea la capacidad de
entender el avance global del mundo actual, sus adelantos
tecnológicos y como utilizarlos esta condenado a la
ignominia, a la marginalidad y por ende a la
indigencia.

La praxis de la educación debe ser sujeto
histórico y moral, en su práctica se deben
determinar los verdaderos valores necesarios para el proceso
educativo y, manejarlos como principio de acción en el
ambiente donde desarrolla el proceso educativo. Es reconocer a
otros como conscientes del problema que les atañe y ayudar
mediante tal mecanismo a modificarse, mejorar para si, es
igualmente, crear autoconsciencia. En tal medida es como el
individuo puede recuperarse. La interacción que se plantea
aquí, se funda en el reconocimiento de los otros como
sujeto, en derivación de la capacidad, habilidad, actitud
y valor que pueden aportar en la constitución del
aprendizaje.

Debido a la acción social, la
cotidianidad civilizada y la urbanidad real, la educación
no es ni será neutral, ya que la misma debe ser
diseñada como soporte de la comunidad que debe aprender
valores para mantener una consolidada, sana y determinada
sociedad, eso no prima para ser aislante respecto a otras
sociedades. Al contrario el educando y el educador aprenden a
determinar o interpretar los elementos externos para ajustarlos a
sus requerimientos al momento de ser necesario.

De otro modo seria, la filosofía que practicaban
los tártaros (Desconfiar de los cosmopolitas que van lejos
a buscar en sus libros obligaciones que no se dignan cumplir en
torno de ellos) dándole poca importancia al bien del
vecino.

Lo anterior planteado, deriva en que, todo el que esta
involucrado en el proceso educativo debe estar dispuesto a
interrelacionarse, escuchar el planteamiento de otros, el
educando al educador y viceversa, además a la
representación del colectivo que forma parte de la
comunidad : padres, madres, vecinos, debe ser mutua para
considerarse como un vinculo humanitario. Además tiene
como fin conocer la finitud y deficiencia, el saber y no saber
que puede poseer cada uno de los integrantes del proceso
educativo lo cual afectará efectivamente con la
depuración de ideas en pro del éxito.

Gadamer afirma: "la educación es
educarse (…) la coincidencia, que no es ya mi
opinión ni la vuestra, sino una interpretación del
mundo, permite la solidaridad moral y social. Lo que es justo y
se considera tal, reclama de suyo la coincidencia que se alcanza
en la comprensión recíproca de las
personas"

Concluye, "la opinión común
desemboca en el silencio del consenso y lo evidente"

Este gesto, pedagógico, esta voluntad de
enseñar a enseñar, aprender a enseñar, y de
aprender enseñando, es filantropía , gastar lo que
verdaderamente vale en un proceso que va a generar el mejor de
los bienes, conocer, aprender, poseer sabiduría, no para
plantearse egolatrías, ni manifestarse como un altruista
engreído, sino en función del bien común,
hacer del individuo algo mejor de lo que nació, crear
autosuficiencia, para valerse y desarrollar elementos que superen
las etapas que inminentemente caducaran por el avance y la
necesidad del mundo que evoluciona, crearles la pasión del
bien para el futuro, en función de no aportar las
herramientas para que él y sus conciudadanos, se estanquen
en el momento y el espacio que les ha tocado transformar. De
estos filántropos tenemos uno de los mas encomiables
ciudadanos que ha nacido en los consecuentes siglos XX y XXI,
Bill Gates, norte americano, el hombre mas rico –de muchas
formas- del mundo, emblemático, gesticular e
inventor.

En una entrevista de un programa de TV en CNN llamado 1
on 1 el locutor pregunta a Bill

JENNINGS: ¿Es usted no obstante más feliz
cuándo usted está solo con un libro y que usted lo
recomiende a otras personas?

GATES: Yo gasto mucho de mi tiempo en lectura. Yo pienso
que estoy logrando que los niños amen la lectura,
cualquier tema es cosa fantástica para su futuro. Cuando
yo tomo vacaciones siempre tomo muchos libros, porque siempre
estoy angustiado al salir fuera. Ése es uno de mis
más grandes placeres.

JENNINGS: Usted ha tenido una gran vocación de
viajar. Y ha dicho en ocasiones que los americanos que lo
pudieron hacer a viajando a África, seguro
aprenderían algo. ¿Qué aprenderíamos
nosotros de esos viajes?

GATES: Bien yo pienso que hay mucha compasión
cuando usted ve a las personas en una misma situación de
dependencia. Cuando usted ve a padres que mueren de SIDA, usted
ve a los huérfanos, usted ve malaria. Si usted no lo ve
eso–si usted está solamente lee simplemente las
estadísticas es duro para relacionar y muy duro para
pensar en él como algo que usted debe ayudar a cambiar.
Tan saliendo de La India, de África es crítico a
mí asegurarme de que mis fundaciones están haciendo
un trabajo eficaz y usted sabe renueva mi compromiso para tomar
toda la riqueza que yo tengo y me aseguro de regresarlas a causas
como la salud mundial.

Esto es filantropía, evidentemente, Bill, se
regodea en visitar al desposeído ver el padecer por si
mismo, conocerlo, para poder entender de donde viene la necesidad
y buscarle una solución factible y segura al problema que
padecen esas gentes que desafortunadamente han perdido
ancestralmente, la capacidad de progresar, incluso amor
propio.

A la mitad de la entrevista el interlocutor se refiere a
China respecto al avance que ha tenido en los últimos
años y pregunta si el no tiene miedo de que China sea
superior en muchas cosas a los EEUU, Gates le
respondió:

"en actividad económica ninguno es mejor que otro
, la diferencia estriba en el impulso que ha dado la empresa
educativa en el país asiático, pues en EEUU
considerando que la educación es prioridad vindicativa del
pueblo y un compromiso ineludible, de no ser por la empresa
privada que da un gran apoyo al proceso educativo nacional, la
cosa desmejoraría, un porcentaje elevado, cosa que marca
la diferencia con china"

Esto demuestra la necesidad que plantea Rousseau en que
los gobiernos tengan la obligación de desarrollar el
proceso educativo como prioridad, no obstante la voluntad de
entes como las fundaciones creadas por filántropos, tienen
en su haber una idea bien especifica, despojar al mundo de la
ignorancia como formula de acabar o por lo menos minimizar en
alto grado la pobreza, en tal sentido, su fundación
(GATES) ha colocado para colaborar en esa causa un computador en
el 60% de los hogares de los EEUU, al menos, ¿Cómo?
Mejorando la potencia de la producción y bajando
significativamente los precios de ventas, de todas formas gran
parte del producto de sus ventas van para la ayuda
humanitaria.

En el sentido anterior cerca de la participación
del Gobierno en la vida económica de cualquier
país, dice Keynes: "La defiendo… tanto por ser el
único medio practicable para evitar la destrucción
total de las formas económicas existentes como por ser
condición para el funcionamiento afortunado de la
iniciativa individual"

Keynes, en La contrapartida económica de la
posición política contra el partido laborista se
refleja en su preferencia por los servicios sociales, en lugar de
proponer salarios monetarios más elevados, como el medio
mejor de elevar el nivel de vida de la clase asalariada.
Sostenía que una elevar de los tipos de salario
aumentaría los costes a un nivel internacionalmente
antieconómico. Estos costes más elevados,
decía, tenderían a conducir fuera del país
el capital británico, mientras que los beneficios de los
salarios más elevados podrían conseguirse por medio
de servicios sociales pagados con impuestos que no
tendrían los inconvenientes de los salarios superiores. En
1939 y 1940, cuando la Gran Bretaña estaba amenazada por
una peligrosa inflación, Keynes hizo un llamamiento a la
clase obrera para que aceptara su plan liberal de ahorro forzado
como el único método por el que podían ser
salvaguardados los intereses a largo plazo de los
asalariados.

Keynes, aun cuando era un acérrimo capitalista,
se abocó por el beneficio público. Planteó
soluciones sociales exhortando a las masas obreras a fomentar el
ahorro, eso es educación, aun cuando no era ni pedagogo,
ni filántropo, expuso una solución al problema de
la ignorancia; respecto a economizar en los tiempos de crisis
¡eso es educar!

Eugenio Mendoza Goiticoa, empresario y filántropo
(Caracas 1906-1979), comenzó como mensajero a los 15
años de edad. Con trabajo, esfuerzo y dedicación
logró crear grandes empresas comerciales e industrias en
áreas tan disímiles como la agricultura, el
cemento, el papel, la química, y la banca. La
responsabilidad social empresarial, para él, como Keynes,
era una preocupación real según los consultados. Su
preocupación por el bienestar del trabajador que
extendía a todos los venezolanos. Promovió el
Dividendo Voluntario para la Comunidad.?

Fundó una Universidad, La Metropolitana, varias
escuelas y colegios privados donde impartían
educación de primera calidad, regentada y administrada por
subsidios provenientes de sus empresas. Además de promover
el Museo del Transporte, le donó su colección de
carruajes, diligencias, coches y carretas, aperos y otros enseres
relacionados con los transportes de sangre. Y estableció
un centro de arte para la difusión cultural, el mecenazgo,
publicaciones e investigaciones históricas y
humanísticas: Fundación Eugenio Mendoza la cual
incluyó la Sala Mendoza.

Conclusión

Como se puede observar en este pequeño articulo
la compasión no es producto de ningún proceso
político en si, mas bien refiriéndonos al concepto,
es un deber político vindicar las necesidades del pueblo
que ha dado su voto por determinado partido, grupo o sector
político para garantizar el buen funcionamiento de la cosa
publica,

La compasión es producto del espíritu
benévolo de ciertos entes, las mas de las veces
representados por la individualidad humana, que en uso de sus
características peculiares y condiciones favorable se
compadecen de otros y o de sectores menos favorecidos, respecto a
los recursos primordiales para la sobrevivencia.

Su característica general es reconocer al
desposeído en su mas intima posición y con la
respectiva información desarrollar un mecanismo de ayuda
con fundamento en la condolencia y como lucro asegurarse de la
felicidad e otros que no han podido por sus propios medios
obtener ese mínimum de determinación de que tanto
adolecen.

En realidad no hay un factor absoluto que compare la
acción de ese mundo brnevolo que conforma la real
filantropía.

Ni la parábola:

"primero pasa un camello por el ojo de una aguja que un
rico al cielo"

Puesto que lo que llamamos cielo es lo que uno se ha
ganado de felicidad para unos y para otros, pues bien, los ricos
que han hecho esas grandes obras se han ganado el cielo sin
necesidad de entrar, es como quien pasa un examen de cualquier
materia o disciplina, haber estudiado os exime de presentar la
prueba final o trasnocharse en un trabajo de índice
académico. En cambio la perversidad tendría que
esforzarse para aparentar lo que por ningún motivo es. Esa
clase de adinerados no han obtenido la riqueza por efecto del
infortunio de otros sino, precisamente porque han sido lo
suficientemente auto determinantes para crear beneficio peculiar
y para el colectivo, han conocido la carencia pero precisamente
la educación que sean forjado, bien sea autodidacta o
dirigida, les han sacado de esa miseria, que ellos precisamente
también quieren que otros despojen de su
existencia.

Esa es la filantropía.

Bibliografía

GATES Vs. JENNINGS, por : 1 on 1, programa de TV, CNN
televisión

LANZ, C. 2008, Pedagogía en clave
hermenéutica, Ed. fundación cultural el perro y la
rana

 

 

Autor:

Joise Morillo

 

[1] La versión definitiva la publicada
en Luxemburgo en 1761 por: Rey, el librero de
Ámsterdam

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