Introducción
Supone un buen reto reflexionar, brevemente, en el mundo
antiguo del cercano Oriente de aquella época y desde una
perspectiva occidental no exenta de influencias, poder llegar a
comprender mejor, el entorno del rey Ezequías y de su
tiempo. Hemos escogido para éste pequeño estudio,
que tan solo pretende que el lector se interese en el hecho de la
curación mediante una pasta de higos, aplicada a la piel
del rey Ezequías, enfermo de muerte hacia el s.VIII a.C. y
el descubrimiento arqueológico de tal costumbre
además de la realidad actual del valor medicinal del
higo.
¿Por qué resulta interesante desde el
punto de vista arqueológico? Porque en 1939 unos
excavadores franceses hallan en el puerto de Ras Shamra (Siria)
unos fragmentos muy antiguos que podrían corroborar el
texto bíblico que encontramos en (Is 38.20) y en (II Rey
20.7)[1] A los arqueólogos les gusta
afirmar que ellos son científicos, pero lo cierto es que
ni los especialistas bíblicos ni ellos mismos son
observadores "objetivos". La metodología se encuentra en
revisión constante y son muchas las cosas que la
arqueología tiene todavía que sacar a la luz sobre
la vida y el mundo de la Biblia. Se trata de recobrar el pasado
de pueblos y culturas anteriores a nosotros por el estudio
sistemático de los materiales que dejaron. Descubrimos e
interpretamos la Biblia, pero no tratamos de demostrar su
veracidad, sino sencillamente, nuestro objetivo es entenderla
mejor, más que confirmar el pasaje bíblico se trata
de iluminarlo si se me permite, o por lo menos
contextualizarlo.
Veo la historia antigua y moderna cuando me acerco a la
arqueología, no me incomoda lo anecdótico de los
descubrimientos que publicitan la inerrancia de la Biblia, porque
creo en ella y en su inspiración divina, una teopneustia
que merece toda nuestra
atención.[2]
Analizando el
pasaje
ANÁLISIS del Texto copia del original, en lengua
hebrea.[3]
Veamos la lexicografía del texto
masorético por analizar la expresión que es
empleada y comprobar que efectivamente, la masa de higos
podía ser utilizada con fines curativos.
Análisis de texto | 2º Reyes
20.7
2º Reyes 20.7
1.1 COMENTANDO EL PASAJE
"Isaías fue y le dio el mensaje a
Ezequías. Luego ordenó preparar una pasta de higos
y que se la pusieran a Ezequías sobre la parte enferma
para que sanara.[4]"
El uso de una pasta de higos para la afección de
la piel de rey es típico en las prácticas antiguas
de "medicina popular". Sería sorprendente si ¬este
tratamiento no se hubiese utilizado antes. Quizá debemos
asumir que sí, que se usó, pero que fue, ineficaz,
hasta que Isaías trajo la promesa de que sanaría,
según una perspectiva "religiosa" en la que el
mérito de la curación realmente residiría en
Dios mismo y no en el ungüento. Veamos brevemente un
pequeño comentario sobre el hecho, para situarnos de forma
contextual, en el mundo bíblico.
Resulta curioso, pedir una señal por parte del
Rey, que provee otra oportunidad para comparar desfavorablemente
el Ezequías de ahora con el anterior Ezequías de
gran fe. El que se sanase en tres días debería
haber sido suficiente evidencia de que Dios le estaba dando 15
años más de vida.[5]
¿Hablaría Dios de la manera como hablamos nosotros
hoy, con el profeta Isaías e intervino directamente para
sanar al Rey o curó como resultado del
empaste?[6] Resulta interesante saber las razones
del por qué, pide una señal un hombre que
había mostrado una gran fe, así como la manera de
entender la comunicación con Dios en aquel momento y sobre
todo la manera de transmitirlo en el texto y redactarlo, algo que
evidentemente no es objeto de éste trabajo, pero que
conviene recordarlo porque lo que tenemos es la realidad de la
existencia de esos ungüentos y sus usos, la noción de
enfermedad de la época y la idea de
oración-respuesta que el autor trasmite en su
fragmento.[7]
¿Qué nos dicen los comentarios generales
sobre el pasaje? En (II Rey 20.7, 8)
"En los registros del antiguo Medio Oriente se habla
bastante sobre la práctica de poner higos en una
herida. Esto se menciona en las antiquísimas tablas del
Ras Shamra (ugaríticas) del segundo milenio
a.C.[8]"
Otros comentaristas añaden
"A continuación, Isaías ordenó
un tratamiento para la enfermedad del rey. La masa de higos era
bien conocida en el mundo antiguo como remedio para sanar los
diviesos y úlceras, pero los médicos de
Ezequías no se la habían recetado. Algunos piensan
que ese remedio fue diseñado para demostrar el poder
sobrenatural de Dios en la recuperación del
rey.[9]"
Algunas ideas sostienen lo siguiente:
"Ezequías cayó enfermo (posiblemente
después de la liberación de Asiria) e Isaías
le hizo saber que era de muerte. Ezequías oró a
Dios afligido y "con gran lloro" (v. 3), pidiéndole
misericordia por la devoción que había mostrado en
el pasado. El Señor le concedió vivir otros quince
años y para fortalecer su fe, le dio una señal muy
especial: la sombra del sol retrocedió diez grados en vez
de avanzarlos.[10]"
EXPLICANDO EL PASAJE
Alfred Edersheim, judío rabínico estudioso
del talmud y la Torá, convertido al cristianismo, fue un
destacado presbiteriano para después trabajar en la
Universidad de Oxford como anglicano. Su opinión nos
parece oportuna, especialmente porque por la enfermedad del Rey
Ezequías y su curación "milagrosa" pudo responder a
costumbres existentes en los contactos con naciones extranjeras,
algo que en principio le perjudicaría al mismo rey, porque
contradecía el consejo posterior del profeta, cuando una
vez curado, "contacta" con las naciones extranjeras, aunque
después se arrepentiría y Dios perdonaría su
"orgullo".
Cabe preguntarse no obstante, si procedía ese
aumento longevo en la vida del Rey, ya que nacería
Manasés, uno de los peores males para Judá de toda
su historia, sin embargo, la historia sagrada demuestra que Dios
se adapta con loa humanidad, de forma soberana siempre, pero que
permite escoger, a pesar del dolor y que la historia está
marcada por nuestras propias elecciones, como individuos y como
colectivo.
"El relato de la enfermedad de Ezequías y de
los emisarios de Merodac-baladán, que de forma más
sucinta también aparece en el Libro de Isaías1
(38:1-8, 21, 22; 39), por causas literarias2 y por su
posición en esta historia, debe ser considerado como un
apéndice parecido al que se ha añadido al relato
del reinado de David en los capítulos de finales del
Segundo Libro de Samuel.3 Tanto si fue tomado de una fuente
especial y distinta, como si fue insertado en este lugar para no
interrumpir la continuidad de un relato que tenía un
significado espiritual y un objetivo propios, lo cierto es que
los acontecimientos que recoge no podían ser posteriores a
la partida final de Senaquerib del territorio de Palestina.4
Después de ella no podía haber motivo para la
ansiedad en la referencia al rey de Asiria como para ser tratada
por la promesa divina en 2 Reyes 20:6; y tampoco podía
Ezequías haber mostrado esos tesoros a los embajadores de
Merodac-baladán, pues se había privado
anteriormente de ellos para Senaquerib5 (2 R. 18:14-16), ni, por
lo que sabemos de la historia de Merodac-baladán, hubiese
podido entonces enviar dicha embajada con el propósito
manifiesto de una alianza contra Asiria, y, finalmente,
Ezequías no hubiese animado entonces tales
aperturas.[11]"
Definiendo
términos
¿Qué era y cómo la definían
en la antigüedad a la Higuera? Era un árbol
de la familia de las moráceas. La hoja es ancha y puede
tener de tres a cinco lóbulos, siendo mayores los tres del
medio. Adán y Eva "cosieron hojas de higuera y se
hicieron delantales" (Gn. 3:7). Se usa su fruto, el higo, el
cual puede comerse fresco o en forma seca (1 S. 25:18).
También se hacen tortas de higos (1 Cr. 12:40). Se narra
sobre el uso del higo en cataplasma para curación de
diviesos o llagas (2 R. 20:7). La higuera produce frutos durante
diez meses del año, pero en el invierno produce higos que
no tienen mucho jugo y que caen fácilmente si el
árbol es sacudido por el viento (Ap. 6:13). A mediados de
junio maduran y en agosto se presenta otra cosecha. Al llegar el
invierno la higuera deja caer sus hojas, que vuelven a aparecer
en marzo o abril, y anuncia así la llegada del verano
(Cnt. 2:13; Mt. 24:32).
Junto con la vid y el olivo, la higuera gozaba de mucho
aprecio entre los israelitas. En la parábola de Jotam se
le pone como una posible reina entre las plantas (Jue. 9:9-10).
La expresión "debajo de su parra y debajo de su
higuera", que vino a ser sinónimo de un estado ideal
de paz y prosperidad (1 R. 4:25; Zac. 3:10) nació de la
costumbre de cultivar ambos árboles el uno al lado del
otro, uniéndose así y dando muy buena sombra. Al
describir las características de la Tierra Prometida se
nos dice que era "tierra de trigo y cebada, de vides,
higueras y granados…" (Dt. 8:8). Y cuando viene un juicio
sobre Israel se dice "haré talar sus vides y su
higuera" (Os. 2:12), señalando destrucción
(Jl. 1:7).
La importancia de fructificar se enfatiza tomando a la
higuera como ejemplo, tanto en la parábola de la higuera
como en el relato de la maldición de la higuera
estéril (Lc. 13:6-9; Mt. 21:19-21). Nombre
científico: Ficus carica. El cabrahígo es
la higuera silvestre (2 Cr. 1:15). El sicómoro es una
clase de higuera llamada Ficus
sycomorus.[12]
Un término más, ya que debemos definir
culturalmente el texto, para tener una imagen amplia del relato
bíblico y del descubrimiento arqueológico que nos
interesa, es la manera en la que se preparaba el "pan o torta
de higos secos" es decir, En un cataplasma se
tritura un puñado de higos frescos, o de higos secos
puestos en remojo, y con la pasta resultante se prepara una
cataplasma, que se aplica envuelta en un lienzo de algodón
sobre la zona afectada. Dejarla durante el día, y
retirarla por la noche lavando bien la piel. También puede
aplicarse directamente un higo abierto por la mitad. Si se quiere
hacer un latex, pegajoso, se debe aplicar unas gotas sobre las
verrugas a diario, durante varias semanas. Este látex que
se desprende de las hojas y ramas de la higuera, contiene
diversas enzimas, capaces de cuajar la leche e incluso de digerir
la carne. Se utiliza para ablandar los callos y eliminar las
verrugas. Para conseguirlo hay que ser constante
y aplicarlo diariamente durante varias semanas.
También se puede colocar una hoja de higuera machacada y
caliente a modo de cataplasma sobre las
verrugas.[13]
Respecto a la ciudad dónde se encuentran los
listados donde aparecen el uso de higos secos amasados
deberíamos decir algo del lugar donde se encontraron las
tablillas: Ugarit, Ras Shamra:
2.1 LA CIUDAD DE Ugarit, Ras
Shamra:
Este importante centro comercial floreció como
capital de una ciudad-estado en el N de Siria en el 2º
milenio a.C. Se menciona en las cartas de Mari y de Amarna,
aunque no en el AT. El sitio, conocido como Ras Shamra ("Monte
Hinojo") se encuentra a 1 km aprox. de la costa
mediterránea, y unos 15 km al N de Latakia. Las
excavaciones comenzaron en 1929 luego de que un campesino
desenterrara una tumba en la costa del mar en lo que
resultó ser el puerto de Ugarit, el antiguo Mahadu (ahora
Minet el-Beida). C. F. A. Schaeffer dirigió a un equipo de
arqueólogos franceses durante muchos años (1929-39,
1948-73), y el trabajo prosigue. Se ha constatado la
ocupación desde el neolítico precerámico
(ca. 6500 a.C.) hasta tiempos romanos, en quince niveles. Entre
los principales edificios encontrados se encuentran dos templos,
uno dedicado a Él (que al principio se pensó que
sería de Dagán) fundado en el nivel II, ca. 2100
a.C. y asociado por el excavador con los Amorreos. Un palacio
enorme, de más de 900 m en cuadro, es el edificio
principal de la edad del bronce tardía (ca. 1550-1180
a.C.). También se han desenterrado casas de oficiales y
escribas, además de la de un sumo sacerdote, que
vivían en la misma época. La ciudad fue saqueada,
quizá por los Pueblos del mar (Filisteos) poco
después del 1200 a.C., de modo que muchos objetos
yacían enterrados en las ruinas.
Un gráfico cuadro de las riquezas y relaciones
comerciales de Ugarit puede reconstruirse a base de la
alfarería y de las talladuras en marfil importadas de
Creta y Grecia, de productos egipcios y babilónicos y de
artículos de Asia Menor y Chipre, como así
también en base a las primeras producciones "cananeas" en
oro y plata, bronce y piedra desenterradas hasta el momento. Lo
más importante de todo es la gran cantidad de documentos
escritos recuperados de palacios y de diversas casas. Los
sistemas de escritura egipcio, chipriota e hitita eran todos
conocidos en la ciudad, pero el cuneiforme babilónico era
el que más se usaba. Los escribas aprendieron a escribirlo
en Ugarit, y todavía existen algunos de sus libros de
ejercitación y de referencia. Copiaban literatura
babilónica, o componían sus propias variantes de la
misma. Los ejemplos incluyen un relato del diluvio (Atrahasis),
un relato sobre Gilgamesh, y una versión única del
"Job babilónico". Además hay proverbios, acertijos,
y poemas líricos. Hay un himno hurrita que tiene notas con
indicaciones para el acompañamiento musical (RA
68, 1974, pp. 69-82). El babilónico no era la lengua
nativa de los escribas, de modo que al lado de las listas
corrientes de palabras sumerias y acadias copilaban otras dando
el equivalente en su propia lengua semita occidental
("ugarítico") y en hurrita, otra lengua corriente. Estas
listas son de gran valor para nuestro entendimiento de las
lenguas menos conocidas. El babilónico se empleaba en la
vida diaria para el comercio y la administración en los
templos, en el palacio y en las casas grandes. Era la lengua
diplomática internacional, de modo que se usaba para
redactar los tratados. Los reyes de Ugarit en los ss. XIV y XIII
a.C. trazaban su dinastía a un antepasado que
gobernó la ciudad ca. 1850 a.C. Los reyes posteriores
estuvieron sujetos a los hititas, y varios tratados concertados
con ellos, o a propuesta de ellos, están disponibles para
su estudio.
A fin de escribir en su propio idioma, los escribas de
Ugarit imitaron la idea del alfabeto que habían inventado
los cananeos al S. En lugar de usar signos basados en figuras,
combinaron elementos en forma de cuñas a fin de formar 29
letras cuneiformes, cada una en representación de una
consonante. Las letras se aprendían en un orden que es
igual al del hebreo, con agregados. En Ugarit se han encontrado
más de 1.300 inscripciones hechas con este alfabeto, que
datan del 1400 a.C. en adelante. Unas cuantas docenas de
inscripciones se encontraron en un sitio llamado Ras Ibn Hani al
S y una en Tell Sukas en la costa más abajo. Más
común era, sin embargo, una forma más breve de este
alfabeto, que sólo tenía 22 letras. Además
de tres ejemplos de Ugarit, se han desenterrado inscripciones
sueltas en Cades, en Siria, Kamid el-Loz y Sarepta en el
Líbano, y en Bet-Seemes y Tanac como también en el
mte. Tabor en Palestina.
El ugarítico está muy relacionado con el
hebreo y ha tenido el efecto de ampliar el conocimiento de la
lengua del AT en muchos sentidos. Es necesario comprender, no
obstante, que estas lenguas no son idénticas, de modo que
lo que es cierto de una de ellas no se puede aplicar
automáticamente a la otra. Hay semejanza entre la
terminología del complejo sistema ritual ugarítico
y el de Levítico. Así, se mencionan el holocausto,
la ofrenda quemada (šrp), la de la comunión
(šlmn), la de expiación (?asm), y la del tributo o
presente (mtn), como también ofrendas quemadas a fuego,
aunque su uso difiere del espíritu y la práctica
veterotestamentaria. Estos poemas épicos, mitos e himnos
tienen un claro estilo poético, con métrica
irregular, repeticiones y paralelismos, que han llevado a
Albright y sus discípulos a sostener una fecha en los ss.
XIII-X a.C. o anterior para algunos pasajes
poéticos.
Los textos en escritura alfabética incluyen una
cantidad de poemas épicos o mitos, de varios cientos de
líneas de longitud. Desde que fueron descubiertos se viene
discutiendo sobre su significación; sostienen algunos que
son obras dramáticas representadas en el culto, y otros
que tienen que ver con el ciclo anual de las estaciones, en el
caso de las Epopeyas de Baal, mientras que otros ven un
ciclo de siete años. Las Epopeyas de Baal cuentan
cómo ese dios se enfrentó con sus rivales Yam
("Mar") y Mot ("Muerte") y los venció con las armas
forjadas por el dios artesano Ktr(whss). Dichas armas
probablemente fuesen el trueno (maza o palillo de tambor) y el
relámpago (lanza o rayo), como se ve en las estatuillas de
bronce del dios Baal encontradas allí. A
continuación de una guerra exitosa en la que Anat, hermana
de Baal, que probablemente deba identificarse con la Astarte
fenicia, diosa de la guerra, el amor y la fertilidad,
representó un papel importante, el dios artesano
edificó un templo a Baal por mandato de Él.
Posteriormente Mot se rebeló y Baal parece haber viajado
al mundo inferior donde se quedó medio año mientras
la tierra languidecía, hasta que fue rescatado por la
diosa Sol.
La leyenda de Keret cuenta de un rey piadoso
que no tenía heredero hasta que se le apareció
Él en un sueño y le dijo que marchara a sitiar a
Udm para conquistar a Huriya, hija del rey Pabil. Con el tiempo
tuvo hijos e hijas con ella pero, al no haber cumplido una
promesa a la diosa Aterat, cayó enfermo y murió.
Durante ese tiempo su hijo mayor Yassib fue desheredado en favor
del menor (cf. Gn. 25.29-34). Los textos de Aqhat
registran los hechos del piadoso y heroico rey Daniel (cf. Ez.
14.20) quien murió tras un malentendido acerca del arco de
la diosa Anat que él había adquirido y se
negó a devolver como respuesta a una promesa de riquezas e
inmortalidad.
Los textos muestran los degradantes resultados del culto
de estas deidades, con su énfasis en la guerra, la
prostitución sagrada, el amor sensual y la consiguiente
degradación social. Revelan aspectos del pensamiento y las
prácticas religiosas cananeas, pero debe tenerse cuidado
al estimar cualquier influencia que puedan haber tenido sobre los
hebreos. Lo mismo se aplica al uso del ugarítico en la
clarificación del texto del AT. Otras deidades incluyen a
la "Dama del mar". Esta era la diosa principal de Tiro, donde se
la conocía también como Qudšu, "Santa". Su
nombre se usaba a veces para "diosa" en general y se la ligaba a
Baal (cf. Jue. 3.7). Entre las plegarias a Baal se encuentra una
en la que el que adora pide liberación para su ciudad:
"… "los toros a Baal consagraremos, cumpliremos los votos
hechos a Baal; dedicaremos los primogénitos a Baal;
pagaremos diezmos a Baal; acudiremos al santuario de Baal;
subiremos la senda que lleva al templo de Baal". Entonces Baal
oirá vuestras plegarias; echará al fuerte de
vuestra puerta, al guerrero de vuestros muros."
Las listas de dioses babilónicos, hurritas y
ugaríticos, en ambas escrituras cuneiformes, ofrecen
más de 250 nombres, pero de ellos sólo unos 15-28
fueron clasificados en el panteón primario. Este estaba
encabezado por ?l i¯b ("dios de los padres o
espíritus"), seguido por Él, Dagán, Baal de
las alturas y siete baales. En el segundo rango se encontraban el
sol, la luna (Yerih), Resef (Hab. 3.5) y varias diosas, entre
ellas Baalat, Anat, Pidriya, y Atirat del huerto. Dado que varios
de los dioses mencionados en las listas tienen asociaciones
foráneas, probablemente hubo frecuentes casos de
sincretismo.
La escritura alfabética se usaba tanto como la
babilónica para escribir cartas, documentos comerciales,
hechizos mágicos y toda suerte de documentos, incluso
recetas veterinarias para caballos. Cayó en el olvido con
la ciudad de Ugarit; su recuperación es uno de los mayores
éxitos de la arqueología del ss.
XX.[14]
2.2 ETIMOLOGÍA HEBREA DEL VOCABLO
HIGO
Como aproximación gramatical, daremos una
pincelada al vocablo en las lenguas originales y veremos los
textos en los que aparece. ¿Qué utilidad
podría tener para nuestra asignatura de
arqueología, y en concreto, para nuestro estudio concreto
de 2 Rey 20.7? Si miramos todos los textos donde aparezcan
similitudes, usos y costumbres de los higos, quizá podamos
asociar mejor el descubrimiento francés que nos hablaba
Keller y tener una idea más clara.
Estudio de palabra bíblica |
"higos"
Es importante acudir a la lengua original para
comprender el uso del vocablo equivalente al de nuestro pasaje,
es decir la pasta de "higos" que se emplea en la enfermedad de
Ezequías, para tratar de contextualizarlo. Lo haremos
diferenciando la gramática de términos
sinónimos.[15]
Éx 29.13 Tomarás también toda la
grosura que cubre los intestinos, la grosura de sobre el
hígado, los dos riñones, y la grosura que
está sobre ellos, y lo quemarás sobre el
altar.
Éx 29.22 Luego tomarás del carnero la
grosura, y la cola, y la grosura que cubre los intestinos, y la
grosura del hígado, y los dos riñones, y la grosura
que está sobre ellos, y la espaldilla derecha; porque es
carnero de consagración.
Lv 3.4 y los dos riñones y la grosura que
está sobre ellos, y sobre los ijares; y con los
riñones quitará la grosura de los intestinos que
está sobre el hígado.
Lv 3.10 Asimismo los dos riñones y la grosura que
está sobre ellos, y la que está sobre los ijares; y
con los riñones quitará la grosura de sobre el
hígado.
Lv 3.15 los dos riñones, la grosura que
está sobre ellos, y la que está sobre los ijares; y
con los riñones quitará la grosura de sobre el
hígado.
Lv 4.9 los dos riñones, la grosura que
está sobre ellos, y la que está sobre los ijares; y
con los riñones quitará la grosura de sobre el
hígado,
Lv 7.4 los dos riñones, la grosura que
está sobre ellos, y la que está sobre los ijares; y
con los riñones quitará la grosura de sobre el
hígado.
Lv 8.16 Después tomó toda la grosura que
estaba sobre los intestinos, y la grosura del hígado, y
los dos riñones, y la grosura de ellos, y lo hizo arder
Moisés sobre el altar.
Lv 8.25 Después tomó la grosura, la cola,
toda la grosura que estaba sobre los intestinos, la grosura del
hígado, los dos riñones y la grosura de ellos, y la
espaldilla derecha.
Lv 9.10 E hizo arder sobre el altar la grosura con los
riñones y la grosura del hígado de la
expiación, como Jehová lo había mandado a
Moisés.
Lv 9.19 y las grosuras del buey y del carnero, la cola,
la grosura que cubre los intestinos, los riñones, y la
grosura del hígado;
Lm 2.11 Mis ojos desfallecieron de lágrimas, se
conmovieron mis entrañas, Mi hígado se
derramó por tierra a causa del quebrantamiento de la hija
de mi pueblo, Cuando desfallecía el niño y el que
mamaba, en las plazas de la ciudad.
Ez 21.21 Porque el rey de Babilonia se ha detenido en
una encrucijada, al principio de los dos caminos, para usar de
adivinación; ha sacudido las saetas, consultó a sus
ídolos, miró el hígado.
Nm 13.23 Y llegaron hasta el arroyo de Escol, y de
allí cortaron un sarmiento con un racimo de uvas, el cual
trajeron dos en un palo, y de las granadas y de los
higos.
2 Re 20.7 Y dijo Isaías: Tomad masa de higos. Y
tomándola, la pusieron sobre la llaga, y
sanó.
Neh 13.15 En aquellos días vi en Judá a
algunos que pisaban en lagares en el día de reposo, y que
acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y también de
uvas, de higos y toda suerte de carga, y que traían a
Jerusalén en día de reposo; y los amonesté
acerca del día en que vendían las
provisiones.
Is 38.21 Y había dicho Isaías: Tomen masa
de higos, y pónganla en la llaga, y
sanará.
Jr 8.13 Los cortaré del todo, dice Jehová.
No quedarán uvas en la vid, ni higos en la higuera, y se
caerá la hoja; y lo que les he dado pasará de
ellos.
Jr 24.1 Después de haber transportado
Nabucodonosor rey de Babilonia a Jeconías hijo de Joacim,
rey de Judá, a los príncipes de Judá y los
artesanos y herreros de Jerusalén, y haberlos llevado a
Babilonia, me mostró Jehová dos cestas de higos
puestas delante del templo de Jehová.
Jr 24.2 Una cesta tenía higos muy buenos, como
brevas; y la otra cesta tenía higos muy malos, que de
malos no se podían comer.
Jr 24.3 Y me dijo Jehová: ¿Qué ves
tú, Jeremías? Y dije: Higos; higos buenos, muy
buenos; y malos, muy malos, que de malos no se pueden
comer.
Jr 24.5 Así ha dicho Jehová Dios de
Israel: Como a estos higos buenos, así miraré a los
transportados de Judá, a los cuales eché de este
lugar a la tierra de los caldeos, para bien.
Jr 24.8 Y como los higos malos, que de malos no se
pueden comer, así ha dicho Jehová, pondré a
Sedequías rey de Judá, a sus príncipes y al
resto de Jerusalén que quedó en esta tierra, y a
los que moran en la tierra de Egipto.
Jr 29.17 así ha dicho Jehová de los
ejércitos: He aquí envío yo contra ellos
espada, hambre y pestilencia, y los pondré como los higos
malos, que de tan malos no se pueden comer.
1 Sm 25.18 Entonces Abigail tomó luego doscientos
panes, dos cueros de vino, cinco ovejas guisadas, cinco medidas
de grano tostado, cien racimos de uvas pasas, y doscientos panes
de higos secos, y lo cargó todo en asnos.
1 Sm 30.12 Le dieron también un pedazo de masa de
higos secos y dos racimos de pasas. Y luego que comió,
volvió en él su espíritu; porque no
había comido pan ni bebido agua en tres días y tres
noches.
1 Cr 12.40 También los que les eran vecinos,
hasta Isacar y Zabulón y Neftalí, trajeron
víveres en asnos, camellos, mulos y bueyes;
provisión de harina, tortas de higos, pasas, vino y
aceite, y bueyes y ovejas en abundancia, porque en Israel
había alegría.
2 Sm 16.1 Cuando David pasó un poco más
allá de la cumbre del monte, he aquí Siba el criado
de Mefi-boset, que salía a recibirle con un par de asnos
enalbardados, y sobre ellos doscientos panes, cien racimos de
pasas, cien panes de higos secos, y un cuero de vino.
Cnt 2.13 La higuera ha echado sus higos, Y las vides en
cierne dieron olor; Levántate, oh amiga mía,
hermosa mía, y ven.
Jr 24.3 Y me dijo Jehová: ¿Qué ves
tú, Jeremías? Y dije: Higos; higos buenos, muy
buenos; y malos, muy malos, que de malos no se pueden
comer.
Am 7.14 Entonces respondió Amós, y dijo a
Amasías: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que
soy boyero, y recojo higos silvestres.
La primera conclusión que extraemos de la lectura
inicial de estos textos del AT en relación al vocablo
"Higo" es que la primera acepción del término que
aparece en Lv y en Éx es traducido por "hígado" y
presenta un parecido en nuestro castellano al concepto de "higo"
no por casualidad.[16]
2.3 ETIMOLOGÍA GRIEGA DEL VOCABLO
HIGO
No pretendo estudiar filológicamente el texto, ya
que no procede en nuestra asignatura, si bien pudiera ser de
interés, a continuación elaboramos el mismo
análisis del vocablo más próximo a nuestra
traducción RVR 60 para
"higos"[17]
Mt 7.16 Por sus frutos los conoceréis.
¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los
abrojos?
Mr 11.13 Y viendo de lejos una higuera que tenía
hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero cuando
llegó a ella, nada halló sino hojas, pues no era
tiempo de higos.
Lc 6.44 Porque cada árbol se conoce por su fruto;
pues no se cosechan higos de los espinos, ni de las zarzas se
vendimian uvas.
Stg 3.12 Hermanos míos, ¿puede acaso la
higuera producir aceitunas, o la vid higos? Así
también ninguna fuente puede dar agua salada y
dulce.
Ap 6.13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la
tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida
por un fuerte viento.
Las primeras conclusiones a las que llegamos de una
forma muy soslayada y breve, es que el término empleado
para "higo" es empleado la mayoría de las veces en el
libro de Levítico, si bien más asociado al
órgano "hígado" que al fruto "higo", pero que en el
rollo del profeta Jeremías también es numerosa su
aportación y nos preguntamos el
motivo.[18]
La expresión "masa de higos ó torta de
higos" se encuentra además de la concordancia que
hemos visto, en el libro deutero-canónico de la
Sabiduría traducida como
Ungüentos[19]En el siguiente mapa vemos la
región donde se encontraron las tablillas que hablaban del
uso en veterinaria del cataplasma de
higos.[20]
Si bien no tiene que ver de forma directa con mi ensayo,
me parece que puede ser de utilidad para ubicar los
descubrimientos más importantes hasta el momento y pueda
el lector comprender mejor la
materia.[21]
La
arqueología y su tiempo
Se trata de ubicar los hallazgos más importantes
y tener un cuadro general, que el lector pueda consultar para
ubicar nuestro texto.
3.1 PROPIEDADES ACTUALES DE LOS
HIGOS
La Higuera es un árbol frutal
que se hace viejo con rapidez. Es un árbol de clima
templado. El primer fruto de la Higuera es
la breva. El Higo, aunque de
tamaño inferior, es más rico en azúcar.
El Higo seco es por su riqueza en
azúcar un alimento energético. Entre sus sales
destacan el potasio, el calcio y el fósforo. Se ha
evidenciado la presencia en mayor o menor cantidad, según
las clases de Higos, de las vitaminas A, B, C y
D.
El Higo seco cuenta con un alto poder
calórico. Es un buen alimento para los que tienen que
hacer pródigo uso de su energía muscular. Los
atletas griegos lo consideraban como el alimento más
propio para el desarrollo de sus fuerzas. Cargadores de algunos
puertos turcos toman el Higo como alimento
fundamental y desarrollan un gran despliegue de energía.
Muchos campesinos griegos utilizan también
los Higos como alimento
básico.
El Higo seco, en invierno, junto con
una regular ración de fruta fresca, constituye un buen
desayuno, y asociado a las Almendras y
al Pan Integral forma una comida
extraordinariamente nutritiva. Es un menú rico en grasas,
hidratos de carbono y proteínas.
Excesivamente nutritivo es el Pan de Higo.
Se forma con los Higos secos partidos a
pedazos muy pequeños, mezclados con trozos
de Almendras,
de Avellana y Uvaspasa, todo ello muy
triturado. Este pan exige para su correcta digestión en
estómago muy fuerte.
La mayor o menor digestibilidad
de Higo depende del grado de acidez, de su
porcentaje de celulosa, del estado de madurez y de la
preparación del mismo. A mayor índice de acidez de
residuos celulósicos, demanda una digestión
más laboriosa. En los Higos envasados
se adicionan ciertos ácidos para su conservación y
esto es motivo de molestias gástricas.
Los Higos sacados de modo natural, por la
acción de los rayos solares, no originan estas
alteraciones. El Higo bien maduro se digiere
mejor que el Higo seco.
El Higo es pectoral. Tiene eficacia en
las inflamaciones del aparato respiratorio.
Como laxante, debido a sus semillas, es activo y
suave. Su acción estimulante sobre las fibras musculares
del intestino tiene la misma intensidad que la obtenida con las
curas de ciruela. En la faringitis la
decocción de Higos tiene una
acción emoliente. El Higo seco,
bien triturado y desmenuzado y en cataplasmas calientes,
coadyuvando eficazmente a
madurar abscesos y forúnculos.
Los Higos son un notable medio
curativo, depurativo y fortificante, que debe ser
aprovechado, sobre todo en la temporada en que se los encuentra
frescos (de Agosto a Noviembre), haciendo una cura de medio
ayuno.
Valor nutritivo de 100 gramos
de Higos:
Higos frescos - Higos secos
Valor calórico
(calorías)…………………………. 52 - 277
Hidratos de carbono
(gramos)………………… 12 - 62,6
Grasas
(gr)………………………………………………. 0 - 1,2
Proteínas
(gr)………………………………………….. 1 - 4
Celulosa
(gr)……………………………………………. 1,23 - 8,06
Calcio
(miligramos)………………………………… 0,053 - 0,162
Fósforo
(mg)……………………………………………. 0,036 - 0,116
Hierro
(mg)……………………………………………… 0,9 - 29
Vitamina A
(U.I.)……………………………………… - - 45
Vitamina B1
(miligramos)……………………….. - - 0,072
Vitamina B2
(mg)…………………………………..… 0,056 - 0,100
Vitamina C
(mg)……………………………………….. 2 - -
Durante la cura (que puede durar varios días) no
debe comerse otra cosa que Higos frescos, empezando
por 1 Kilo diario, aumentando paulatinamente esta cantidad hasta
llegar a los 3 Kilos diarios, para luego disminuirla
paulatinamente hasta el final de la cura. Esta cura
produce efectos favorables sobre la sangre, los
nervios, el estómago y los intestinos. También
hace desaparecer cualquier clase de granos.
Cuando no hay Higos frescos, pueden
usarse Higos secos, los cuales curan
también el estreñimiento y otras enfermedades.
Asimismo, el agua de Higos tomada por la
mañana, en ayunas, y por la noche, al acostarse, es
sumamente curativa. Se lavan bien
los Higos secos, se cortan, se remojan y se
dejan bien tapados durante la noche; a la mañana siguiente
el agua de Higos está lista para
tomarla. De este modo se normaliza la función
intestinal. ¡Comed muchos Higos y pronto
desaparecerán estas
enfermedades![22]
3.2 LA ARQUEOLOGÍA Y EL
TEXTO
La enfermedad que pudiera tener el rey Ezequías
bien pudiera ser una Úlcera maligna o un forúnculo
(inflamación bacteriana) que se infectó
gravemente.[23] Para nosotros resulta altamente
interesante que el cataplasma[24]aplicado en la
piel del rey, hecho de higos lo podamos asociar en el texto de
(II Rey 20.7) con la arqueología que nos habla de su uso
popular.
"Entre los textos de Ugarit se ha hallado un manual
para veterinarios y uno de los medicamentos mencionados
es
la cataplasma de higos
viejos"[25]
Las formas para la "masa de higos" que existían
en la época eran: o bien consumirlos frescos, o bien
prensados para hacer pan de higos, o bien secados para
aplicaciones curativos, que es la forma que pudo tener para
aliviar la úlcera del Rey.[26] El
cataplasma servía para sacar el veneno del
forúnculo y se usaba en la región de Ugarit como
condimento y con propósitos
medicinales.[27]
Uno ó dos días después de la
aplicación se examinaba la reacción de la
piel.[28] ?El nombre antiguo de este sitio era
Ugarit. Aunque el nombre Ugarit aparecía mencionado en
documentos tales como las cartas de Tell el-Amarna, los
estudiosos de la Biblia no conocían el sitio exacto donde
estaba situada. El descubrimiento de 1928 resolvió el
problema. El nombre moderno de este territorio de Siria es Ras
Shamra, que significa "cabeza de hinojo".
? (El hinojo es una flor fragante cuyas semillas se usan
para hacer ungüentos aromáticos; en su mayor parte se
cultiva en esa zona). Lo que ha sobrevivido de Ugarit hasta
nuestros días es un gran montículo de tierra de
unos 20 m (65 pies) de altura, que alcanza más de 900 m
(1,000 yardas) en su parte más ancha y casi 640 m (700
yardas) en su largo máximo. Está situada a unos
ocho décimos de kilómetro (media milla) de la costa
mediterránea, en línea con el extremo más
oriental de la isla de Chipre. Los científicos comenzaron
a excavar la zona en 1929 y han seguido hasta la actualidad, con
excepción de los años de la Segunda Guerra
Mundial.
? Los especialistas descifraron
rápidamente los textos ugaríticos y los tradujeron
a diferentes idiomas modernos. Esto se debió en gran
medida al esfuerzo del alemán Hans Bauer, y los franceses
Charles Virolleaud y Edouard Dhorme.
Se puede decir que los textos ugaríticos eran
"cosmopolitas", ya que se hallaron escritos en siete idiomas
diferentes: egipcio, chiprominoico (lineal B), hitita, hurrita,
sumerio, acadio y ugarítico. Es decir, que las tabletas
ugaríticas contenían tipos de escritura
jeroglífica (egipcia), cuneiforme
hitita), y lineal (los cinco restantes).
? Los investigadores descubrieron que la mayoría
de los textos estaban en escritura silábica acadia, la
cual ya conocían de las ciudades de Mesopotamia. El acadio
era usado para la mayoría de los documentos comerciales,
legales, administrativos e internacionales de Ugarit, pero los
arqueólogos descubrieron que había un alfabeto
ugarítico totalmente distinto, con el que se relataban los
grandes mitos, los poemas épicos y las leyendas de la
ciudad.
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