El cataplasma del Rey Ezequías (página 2)

? Los arqueólogos advirtieron que había
cinco niveles diferentes en el yacimiento de Ugarit, y hallaron
señas de ocupación humana en cada uno de ellos. El
nivel cinco (a nivel del suelo) contenía indicios de una
pequeña ciudad fortificada, que databa de la época
de una gran inundación. No se encontró ninguna
alfarería en este nivel. El nivel cuatro, y parte del
tres, llegan hasta el período calcolítico.
Aquí sí se encontraron restos de cerámica.
El nivel tres data de la Edad de Bronce temprana, unos 100
años antes de Abraham. Los excavadores hallaron
aquí vestigios de trabajo artesanal en metales. Los
niveles superiores, niveles uno y dos, nos introducen a la edad
de oro de Ugarit, 1550-1200 a.C. Esto nos lleva desde el
período patriarcal del Antiguo Testamento, hasta la
época de los jueces. Ugarit fue destruida al final de este
período, aparentemente víctima de un terremoto y de
invasores que los escribas de Ugarit llamaron "pueblos del mar".
Sólo hay rastros de asentamientos ocasionales en Ugarit
después del año 1200 a.C.

? Los excavadores desenterraron dos templos dedicados al
dios Baal y a su padre Dagón. La estructura de estos
templos es similar a la del edificado por Salomón. Ambos
templos ugaríticos tienen habitaciones que podrían
haber sido usadas en forma similar al lugar santo y al lugar
santísimo del templo de Salomón.

? Los arqueólogos también desenterraron
otros edificios en Ugarit, algunos de los cuales contenían
las bibliotecas de donde se obtuvieron la mayoría de los
textos de literatura ugarítica. Los excavadores hallaron
lo que pudo haber sido un suntuoso palacio real, con 67
habitaciones y salas. Medía 119 m por 82 m. Los
investigadores descubrieron que muchos habitantes de Ugarit
hacían criptas para enterrar a sus muertos directamente
debajo de sus casas. Había canales que llevaban agua desde
el nivel del suelo hasta las tumbas. Algunos arqueólogos
creen que estos canales estaban destinados a hacerles ofrendas
paganas a los muertos.

? Los científicos también hallaron urnas
para almacenar cosas, de más de un metro de altura, y
varios hermosos jarrones de oro que eran sin duda obra de
orfebres profesionales. Uno de estos jarrones mostraba la figura
esculpida de un cazador sobre un carro, apuntando sus flechas
contra gacelas y toros.

? Los arqueólogos hallaron 74 armas y
herramientas debajo del piso de una casa de Ugarit. Las
inscripciones de cinco de ellas demuestran que la
colección pertenecía a un sumo sacerdote (rb
khn, como se escribiría en las letras equivalentes de
nuestro abecedario). Aparentemente, los fieles de aquella
época le daban al sacerdote estas herramientas y armas
como ofrendas o regalos a cambio de las ceremonias de
bendición y los ritos que celebraban a favor de
ellos.

? También descubrieron varias estatuas religiosas
y objetos de culto en Ugarit. Entre ellos había varios
amuletos pequeños de oro con la forma de una mujer
desnuda, sin duda vinculados a los cultos de la fertilidad. Sobre
la tapa de una caja de marfil, los excavadores hallaron la figura
tallada de una diosa con los senos desnudos, con espigas de trigo
en cada mano. A cada lado había una cabra sobre sus patas
traseras tratando de mordisquear el trigo. Otra placa de marfil
tenía la figura de una diosa dando el pecho a dos
niños. Esta es una imagen frecuente en la literatura y el
arte religioso del Cercano Oriente. Se suponía que los
mortales y los dioses menores recibían fuerza y prestigio,
si mamaban del pecho de una diosa.

? Los investigadores encontraron algunas estatuas de
bronce pequeñas del dios Baal con la mano izquierda hacia
abajo y la derecha levantada, como si estuviera listo para
asestar un golpe o lanzar un grito de guerra. Un bloque de piedra
más grande muestra a Baal, con casco y falda, blandiendo
un garrote en su mano derecha.

La escritura cuneiforme tradicional usa cientos de
símbolos diferentes, pero en muchas tabletas halladas en
Ugarit aparecían sólo 30 símbolos distintos,
lo cual indicaba que usaban un sistema similar al alfabeto. Las
palabras aparecían a menudo separadas por un
símbolo divisor, algo que los arqueólogos no
habían visto en otras tablillas cuneiformes. La
mayoría de las palabras estaban armadas con tres
consonantes básicas, el mismo patrón que siguen las
lenguas semíticas, como el hebreo, el arameo y el fenicio.
Además, algunos de los textos ugaríticos estaban
escritos de derecha a izquierda, mientras que el cuneiforme
generalmente se escribía de izquierda a derecha. Estas
peculiaridades terminaron por convencer a los investigadores de
que las tabletas de Ugarit poseían un alfabeto hasta
entonces desconocido.[29]

3.3 LA ARQUEOLOGÍA Y
EZEQUÍAS

Definamos a éste Rey:
EZEQUÍAS

El 14º rey de Judá. Era hijo de Acaz,
tenía 25 años cuando comenzó a reinar, y
reinó durante 29 (2 R. 18.2; 2 Cr. 29.1). Se
destacó por su propia piedad (2 R. 18.5), y también
se preocupó por las tradiciones y las enseñanzas de
épocas anteriores (Pr. 25.1). Su importancia se refleja en
los tres relatos de su reinado (2 R. 17-20; Is. 36-39; 2 Cr.
29-32).

Existen algunas dificultades con respecto a la
cronología del reinado de Ezequías, pero
aparentemente asumió como corregente con Acaz ca. 729
a.C., y se convirtió en rey ca. 716 a.C. La caída
de Samaria (722 a.C.), en consecuencia, ocurrió en el
sexto año de su reinado (como corregente; 2 R. 18.10),
mientras que Senaquerib invadió Judá.

El reinado Sufre los ataques de los asirios. En un
primer momento, se somete a Tiglatpileser III y Salmanasar V.
Sargón entra en Palestina y guerra contra las ciudades
filisteas. Ezequías accede a pagar tributos a Asiria
durante 20 años.

En 714 una vez que ha conseguido la mayoría de
edad, busca la independencia, apoyado por Egipto y Babilonia. La
rebelión la lleva a cabo Asdod (713-711). Sargón II
responde atacando Gaza, Asdod y Asdidimmu. Judá se ve
sometida a vasallaje.

Ezequías a partir de entonces se prepara para la
guerra, como queda atestiguado por la
arqueología:

a) Jerusalén había crecido hacia el oeste,
lo que obliga a la construcción de otro muro, que abarcaba
la colina occidental. Para ello se derrumban casas ("Las casas de
Jerusalén contasteis, y demolisteis casas para fortificar
la muralla": Is 22,10)". Se construye una torre, de 4m de grosor,
destruida por Nabucodonosor (restos de cenizas y puntas de flecha
babilonias). Jerusalén cuenta con nuevos barrios,
mencionados en Sof 1,10-11 (la Mishneh y el Majtesh) Plano en
Mazar p. 418.

b) Construye un canal, el túnel de
Ezequías, con el fin de traer las aguas del Guijón
hasta la piscina de Siloé (cfr. Jn 9,11), en el interior
de la ciudad. (Cfr. 2 Re 20,20). El tunel tenía 600 m. de
longitud, y se excavó a fuerza de hachas comenzando por
los dos extremos hasta que se juntaron en un determinado punto.
Los obreros dejaron constancia del encuentro entre las dos
cuadrillas en lo que se llama inscripción de Siloé,
cuya traducción castellana es la siguiente:

"Y así fue la cuestión del
túnel: Mientras los obreros golpeaban sus hachas, cada
hombre hacia su compañero, y mientras quedaban
todavía tres codos por excavar, se oyó la voz de un
hombre llamando a su compañero, ya que había una
fisura en la roca en la derecha y en la izquierda. Y en ese mismo
día se abrió el túnel, los obreros golpearon
la roca, cada hombre en dirección a su compañero,
hacha contra hacha. Y en agua brotó desde la fuente hasta
la alberca mil doscientos codos. Y la altura de la roca sobre la
cabeza de los obreros era de cien codos".

Senaquerib ataca Judá, conquista Lakish, y desde
allí envía al Copero Mayor (cfr. Is 36-37; 2 Re
18-20). El Copero desmonta la confianza en Egipto, la estrategia
militar, etc. Isaías debe intervenir otra vez, recordando
la fidelidad de Yahveh y la calma. Senaquerib se va, sometiendo a
Judá con un fuerte tributo.

"En cuanto a Ezequías, el judío, no se
sometió a mi yugo. A cuarenta y seis de sus ciudades
fuertes, fortalezas, e innumerables ciudades pequeñas del
contorno, les puse sitio y las conquisté construyendo
rampas, ideando máquinas de asalto, y con la ayuda de
tropas de asalto, con brechas en los muros, con minas bajo los
puentes y embestidas con arietes. Deporté a algunos de
ellos y conté por despojo 200.150 personas, jóvenes
y viejos, hombres y mujeres, y caballos, mulas, asnos, camellos,
ovejas y carneros innumerables. A él mismo, lo tomé
prisionero en Jerusalén, su residencia, como un
pájaro en su jaula" (Del prisma de
Senaquerib).

En Nínive se ha encontrado un relieve de la toma
de Lakish. El texto bíblico dice que el ángel del
Señor provocó una terrible matanza en el campamento
asirio; Herodoto refiere que en el campamento se declaró
la peste. Quizás algunos problemas en Asiria le obligan a
volver. El caso es que Jerusalén se salva casi
milagrosamente de una destrucción decretada. Así
crece más todavía la creencia en la
inexpugnabilidad de Jerusalén, que inspirará a los
profetas y a los llamados "salmos de Sión" (Sal 46 y
48).

[30]

Conclusión

Hemos querido en nuestra decisión concreta
dedicada a ese episodio en el vida del pueblo de Judá, del
Rey Ezequías y del profeta Isaías, vincular la
acción con la solución de la tarta de higos secos,
con la información encontrada en Ugarit que constatan la
veracidad del texto. El tratado de veterinaria en Medio Oriente
utilizaba el paste de higo con fines medicinales, eso es lo que
nos dicen las tablillas
encontradas,[31]

Es maravilloso pensar que durante estas tres
últimas décadas fueron encontrados veintenas de
manuscritos bíblicos en hebreo que han afirmado la
confianza de los que siempre han creído que el texto de la
Biblia ha llegado a nuestras manos básicamente sin
alteraciones. También nuestros corazones se llenan de
emoción al contemplar los descubrimientos hechos en las
tierras bíblicas que han provisto evidencias de que el
alfabeto escrito existía en el tiempo de los primeros
escritores bíblicos, y que las ciudades de Sodoma y
Gomorra no pertenecían simplemente al género de la
leyenda, y que muchos de los hechos históricos que se
encuentran en el Antiguo y el Nuevo Testamento son
auténticos, confirmados por la
ciencia.[32]

Autor:

Diego Calvo Calvo Merino

[1] Vide KELLER W. Y la Biblia tenía
razón. OMEGA S.A Barcelona 1981. pág 255

[2] Me ha servido a modo de
introducción y en forma muy sencilla el pequeño
resumen de HOWARD L.M Arqueología Bíblica. XULON
Press EEUU 2010. Pág 1-98

[3] Creemos que debemos empezar por el
análisis breve en lengua semítica del texto donde
aparece nuestro descubrimiento arqueológico, por ver si
pudiera haber algo relevante desde ese punto de vista. (2 Rey
20.7) RVR 60 texto masorético

[4] Sociedades Bíblicas Unidas. (2002;
2003). Traducción en lenguaje actual;(2 Re 20.7).
Sociedad Bíblica do Brasil.

[5] Carson, D., France, R., Motyer, J., &
Wenham, G. (2000). Nuevo comentario Bi´blico: Siglo
veintiuno ed. digital (2 Re 20.1–11). Miami: Sociedades
Bi´blicas Unidas.

[6] No pretendemos debatir sobre el texto de
forma teológica sino tratar de asociarlo
arqueológicamente y para eso debemos conocer el entorno
socio-cultural de la época.

[7] La alta crítica puede darnos datos
apropiados de las fuentes y las formas en las dicciones del
autor o autores del relato, seguramente trasmitido oralmente
primero y del que hacer una exégesis literal del mismo
me parece arriesgado. Abogo más bien, por limitar la
cultura de las civilizaciones colindantes con Judá,
tales como Egipcia o Cananita, en las que los usos de plantas
medicinales eran cotidianos así como el preparado de
aceites, ungüentos para el frío y derivados.
¿Curó por la acción directa de Dios o
tuvieron algo que ver los higos? Lo veremos más
adelante, para éste análisis exegético
breve del relato recomiendo la lectura del libro El mundo del
Antiguo Testamento.(J. I. Packer, M. C. Tenney & W. White,
Jr., Ed.). Miami, 1985 FL: Editorial Vida. Pág
68-102

[8]

[9] Nuevo comentario ilustrado de la biblia.
2003 (471). Nashville: Editorial Caribe.

[10] Walvoord, J. F., & Zuck, R. B.
(1996). El conocimiento bi´blico, un comentario
expositivo: Antiguo Testamento, tomo 3: 1 Reyes-Ester
Pág 132. Puebla, Me´xico: Ediciones Las
Ame´ricas, A.C.

[11] Teachout, B. M. (1996). Estudios
Bi´blicos ELA: La ruina de un reino (1ra y 2da Reyes)
Pág 153. Puebla, Pue., Me´xico: Ediciones Las
Ame´ricas, A. C.

[12] El resumen se da en el relato de la
enfermedad de Ezequías y en su sanidad. Por otro lado,
el himno de alabanza, Isaías 38:9–20, no
está introducido en 2 Reyes, donde, evidentemente, un
himno como éste estaría fuera de lugar.

[13] Se ve en toda la forma del relato
–incluso en la nota general e intermedia de tiempo en las
palabras de apertura: «En aquellos
días».

[14] Comp. Libro 5 de esta obra.
Imprescindible su lectura y análisis.

[15] Es cierto que Josefo lo sitúa
después de aquel acontecimiento (Ant. X. 2, 1), pero su
testimonio en este punto no tiene ninguna autoridad.

[16] Empero, éste no parece ser un
argumento muy fuerte en vistas del poder de recuperación
observado en ocasiones anteriores.

[17] Edersheim, A. (2009). Comentario
Bíblico Histórico (G. P. Grayling & X. Vila,
Trans.) (572). VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAÑA:
Editorial CLIE.

[18] Aludimos a éste término
puesto que los higos, provienen de la higuera y ésta era
frecuente en Israel. LOCKWARD, A. Nuevo diccionario de la
Biblia. Miami: 2003 Ed Unilit. P.484

[19] Dr. Pamplona Roger, Enciclopedia de las
plantas medicinales, pág. 708

[20] Para mayor formación citamos una
bibliografía útil para la investigación
docente. Bibliografía. S. Moscati, Las antiguas
civilizaciones semíticas, 1960, pp. 98–100,
128–136; C. F. Pfeiffer, “Ugarit, Ras
Shamra”, °DBA, pp. 691–696; M. J. Dahood,
“Ugarit”, °EBDM, t(t). VI, cols.
1121–1129; G. Olmo de Lete, Mitos y leyendas de
Canaán según la tradición de Ugarit, 1981;
J. B. Pritchard, La arqueología y el Antiguo Testamento,
1970, pp. 116–157. General: C. F. A. Schaeffer, Mission
de Ras Shamra, 1–18, 1929–78 incluye Ugaritica,
1–7. Textos alfabéticos: A. Herdner, Corpus des
tablettes en cunéiformes alphabétiques
découvertes à Ras Shamra de 1929–1939,
1963; Ugaritica, 2, 6–7. Textos cuneiformes
(acádicos): J. Nougayrol, Palais royal d’Ugarit,
3, 1955; 4, 1956; 6, 1970; Ugaritica, 5, 1968, pp. 1–446.
Véase tamb. Syria, UF 1, 1969; ANET; pp. 129–155;
M. Dietrich et al., Ugaritic-Bibliographie 1928–1966,
1973; J. Gray, The Legacy of Canaan, 1965.

[21] Siete maneras emplea el hebreo para
referiste a los “higos” que hemos diferenciado por
colores de las 32 veces que aparece en total. La concordancia
nos debe permitir posteriormente contextualizar nuestro pasaje.
Lo haremos en Hebreo para el A.T y en griego para el N.T

[22]
http://saberparacomer.blogspot.com.es/2009/02/higado-con-higos.html
El “foie gras”, literalmente “hígado
graso” en francés, es dicho órgano
hiperdesarrollado de una oca, pato o ganso que ha sido cebado.
Etimológicamente procede del latín al que se
denominaba “iecur ficatum”, “iecur”
significa hígado, en tanto que “ficatum”
viene de “ficus”, higo. Por ende que la palabra
hígado tenga higo como parte de su nombre no es ninguna
casualidad. Resulta que a los romanos les gustaba engordar a
los gansos con higos para que se les inflamara el
hígado. Tanto les gustaba el sabor que adquiría
la víscera a higo, que llamaron a tal excelencia
gastronómica “iecur ficatum”, o sea
“hígado con higos”. Lo interesante es que el
castellano tomó la palabra “ficatum” para
referirse al hígado, en vez de “iecur”. La
costumbre de ocasionar la hipertrofia del hígado de los
gansos alimentándolos con higos podría provenir
de la Alejandría helenística, ya que gran parte
de la cocina de lujo romana debe su inspiración a los
griegos. Ya los antiguos egipcios observaron que los gansos en
sus desplazamientos migratorios desde el sur del continente
africano hasta los países mediterráneos,
remontando todo el curso del rio Nilo, almacenaban reservas
naturales de grasa en su hígado. Aprendieron pues de
esta manera que muchas aves podían ser cebadas mediante
la sobrealimentación, de manera que su hígado se
hipertrofiase y comenzaron con la práctica de cebar a
gansos domesticados, que es lo que conocemos por ocas. Esta
técnica de engorde está expuesta en las paredes
de la tumba de un alto funcionario de Egipto durante la V
dinastía; se puede observar a las ocas como picoteando
los granos del suelo, mientras los criados arrodillados
preparan bolitas de pasta que embuten por el pico del ave,
mientras le masajean el pescuezo para ayudarles a tragar. Los
hebreos, esclavos de Egipto, copiaron a sus dominadores y
divulgaron las prácticas de engorde, según las
épocas de su exilio, al mundo greco-romano y a Europa
Central. A lo largo de los siglos, asociaron su estilo de vida
al cebado de aves, elaborando los productos derivados y
convirtiéndolos en un elemento importante de sus fiestas
anuales, puesto que necesitaban materia grasa equivalente al
lardo o corteza fundida, que les estaba prohibido. Nos ayuda a
entender mejor la idea en el momento de levítico antes
de la evolución del término. Los otros
términos tienen ya connotaciones agrícolas
más cercanas que veremos en su momento.

[23] Ya hemos visto la cantidad de
incidencias en el gráfico anterior del término
empleado en el NT, por eso no lo reproducimos de nuevo. Hay 2
formas empleadas en griego para “Higo”.

[24] Las asociaciones que se hacen de los
higos en el profeta, para relacionarlo con conceptos de
rectitud y justicia son destacables, incluso en forma de
visión. Su registro en las conciencias de las
épocas, como un fruto bendecido por Dios nos son pocas.
Jesús mismo emplea la naturaleza de la higuera en sus
enseñanzas.

[25] (Sabiduría 16.12) 12 Y no
los sanó ni yerbas ni ungüentos, sino tu palabra,
Señor, que sana todas las cosas.” De Valera, C.
(2009). La Biblia del Siglo de Oro. Las Rozas, Madrid: Sociedad
Bi´blica de Espan~a; Sociedades Bi´blicas
Unidas.

[26] Puede revisarse Software Bíblico
Logos. (2011). Infográficos de Software Bíblico
Logos. Bellingham, WA: Software Bíblico Logos. Dispone
el lector en éste lugar de todo un material
didáctico no escrito, válido para proyecciones o
ilustraciones.

[27] Existen numerosos portales y
páginas que hablan de arqueología y de eventos y
hallazgos bíblicos en un sentido y otro, por eso
recomiendo un blog específico que seguramente
conocerá el lector adventista pues corresponde su fe con
la de éste famoso arqueólogo.
http://www.bloganavazquez.com/tag/museo-de-siegfried-h-horn/
así como http://www.greatcommission.com/
interesantes.

[28] No es nuestro objetivo, ni el
propósito del trabajo mencionar las cualidades de
éste fruto, pues en nuestro ensayo tratamos de
arqueología y buscamos encontrar en la antigüedad
que las palabras del profeta sobre el cataplasma aplicado al
rey, bien pudieron ser reales. Hemos no obstante,
señalado muy brevemente un resumen del trabajo del
doctor. Consejero de Medicina Natural I: Plantas . Dr. Carlos
Kozel. Pág 59 -63, Existe mucha información sobre
las propiedades medicinales de los higos, entre ellas me
parecen más cercanas al problema de Ezequías, las
que destaca éste médico. Nació en Alemania
el 21 de marzo de 1890, y desde sus primeros años ya
puso de manifiesto su carácter y una fuerte
inclinación al estudio. En plena juventud contrajo una
grave enfermedad que puso en serio peligro su vida. Gracias a
la observación de los principios naturales
consiguió conservar la salud hasta una edad avanzada.Sus
estudios se centraron en los grandes mestros que la Medicina
Natural ha tenido.A partir de entonces ya no cejó a lo
largo de toda su vida en su empeño de ampliar y
perfeccionar sus conocimientos, que le convirtieron en una
autoridad en esta rama de la ciencia. Gracias a sus sistemas de
curación miles de enfermos de varios países han
recobrado la salud.En el año de 1927 se traslada a
Sudamérica, realizando su labor docente, divulgadora y
altruista de los métodos naturales de curación en
Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Perú, Colombia y
otros países latinoaméricanos. Carlos
Kózel recorrió todos los continentes de esta
manera pudo estudiar atentamente la vida, la costumbres y los
problemas relativos a la salud y alimentación de sus
habitantes para poder ayudarles. Carlos Kózel fue autor
de varios libros, originalmente escritos en Alemán,
después traducidos a varios idiomas. Sus obras tuvieron
el más positivo de los éxitos. Se hicieron varias
ediciones que rápidamente se agotaron y se publican
actualmente en varios países como México,
Colombia, Perú, Chile, Filipinas, entre otros.

[29] Recomendamos la serie de estudios de
Mario Seiglie en La Biblia bajo el lente de la ciencia nº
144 muy interesantes en su cometido.

[30] Consistencia blanda que se aplica para
varios efectos medicinales, sobre todo el que es calmante o
emoliente.

[31] Vide GONZALO Báez Camargo.
Comentario Arqueológico de la Biblia. Miami: Editorial
Caribe, 1979. Pág 245

[32] Vide Usos y costumbres de los tiempos
bíblicos pág 171 y ss. GOWER R. Ed. Portavoz
Michigan 1990.