Las fiestas tradicionales de turbo (página 2)

Partes: 1, 2

Comprende las obras de sus artistas, arquitectos,
músicos, escritores y sabios, así como las
creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el
conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las
obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de
ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y
monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y
los archivos y bibliotecas. (Definición elaborada por la
conferencia mundial de la UNESCO sobre el patrimonio cultural,
celebrada en México en el año de 1982,
http://portal.unesco.org).

Según García Canclini;

Se afirma que el patrimonio no incluye solo la
herencia de cada pueblo, las expresiones "muertas" de su cultura
sitios arqueológicos, arquitectura colonial, objetos
antiguo en desuso, sino también los bienes actuales,
visibles e invisibles- nuevas artesanías, lenguas,
conocimientos, tradiciones.

También se ha extendido la política
patrimonial de la conservación y administración de
lo producido en el pasado, a los usos sociales que relacionan
esos bienes con las necesidades contemporáneas de las
mayorías.

Por último, frente a la selección que
privilegiaban los bienes culturales producidos por las clases
hegemónicas- pirámides, palacios, objetos legados a
la nobleza o la aristocracia, se reconoce que el patrimonio de
una nación también esta compuesto por los productos
de la cultura popular: música indígena, escritos de
campesinos, obreros, sistema de autoconstrucción y
preservación de los bienes materiales y simbólicos
elaborados por los grupos subalterno. Cada uno de estos objetos
hablan de la identidad y el patrimonio cultural de una comunidad,
por esto representan el patrimonio cultural de una sociedad.
(Canclini, 1999. Encontrado en:
http//www.methsis.fcs.ucr.ac.cr).

Según la ley general de cultura; 397 de
1997.

El patrimonio cultural de la nación
está constituido por todos los bienes culturales, las
manifestaciones inmateriales, los productos y las
representaciones de la cultura que son expresión de la
nacionalidad colombiana, tales como la lengua castellana, las
lenguas y dialectos de las comunidades indígenas, negras y
creoles, la tradición, el conocimiento ancestral, el
paisaje cultural, las costumbres y los hábitos, así
como los bienes materiales de la naturaleza mueble e inmueble a
los que se les atribuye, entre otros, especial interés
histórico, artístico, científico
estético o simbólico en ámbitos como el
plástico, arquitectónico, urbano,
arqueológico, lingüístico, sonoro, musical,
audiovisual, fílmico, testimonial, documental, literario,
bibliográfico, museológico o antropológico y
las manifestaciones, los productos y las representaciones de la
cultura popular. (Ley 1185 de 2008).

La fiesta es el nosotros grupal que se despliega en
una performance que expresa cómo somos, cómo nos
posicionamos en el mundo y cómo nos relacionamos con los
miembros del mismo grupo y con los de otros grupos. La fiesta,
pues, puede ser considerada parte del patrimonio inmaterial,
descrito así por la UNESCO:

Desde esta apreciación, queda claro el porque las
manifestaciones culturales y artísticas forman parte de
una identidad, llegando hacer concebida como parte de la memoria
que se debe conservar y difundir en el tiempo, ya que a nivel
nacional y mundial cada una de estas expresiones son
consideradas, parte del patrimonio inmaterial de una comunidad.
Debemos tener en cuenta que en un principio el concepto de
patrimonio era utilizado y valorizado solo por los elitista,
quienes de una manera u otra desvalorizaban las tradiciones
populares, hoy con la evolución del mismo se puede notar
la inclusión de las parte populares, que hacen parte de la
riqueza patrimonial; no solo de una localidad, sino
también de Colombia, y gracias a cada una de estas
manifestaciones es que Colombia es un país
diverso.

Clasificación del patrimonio:

Monografias.com

Las políticas públicas en Colombia para la
conservación y preservación de un bien
patrimonial.

Colombia implementa su política pública en
el campo cultural a través de la ley general de cultural,
la constitución política de Colombia de 1991, los
decretos 2941 de 2009 y los acuerdos establecidos con el
Crespial, entre otros; todos con el propósito de
salvaguardar el patrimonio cultural, tanto de la nación
como de las localidades. Aquí se mirara las
políticas públicas en Colombia; teniendo en cuenta
el patrimonio cultural inmaterial desde la gestión
cultural.

Primero definamos el concepto de políticas
culturales según García Canclini; "Para un
diccionario herético de estudios culturales", en revista
Fractal, No. 18, julio de 1997.

Entendemos por políticas culturales el
conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las
instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin
de orientar el desarrollo simbólico, satisfacer las
necesidades culturales de la población y obtener consenso
para un tipo de orden o transformación social
(compendio de políticas culturales, encontrado en:
http//www.mncultura.gov.co pg. 28).

Para esto; la comunidad debe estar
organizada, y tener presente que aquí se está
jugando la conservación y preservación de sus
bienes culturales. Por otro lado, encontramos otros aportes
fundamentales; para la construcción de las
políticas públicas.

En uno de los apartes de La Conferencia
Intergubernamental sobre las Políticas Culturales en
América Latina y el Caribe (Bogotá, 1978)
enfatizó la necesidad de vincular la cuestión del
desarrollo cultural con la idea del mejoramiento global de la
vida de los pueblos y trajo la cuestión de la identidad
cultural como uno de los temas claves de la agenda.
(http//www.oei.es.) Es de notar, que siempre que se trata el
tema de cultura; se mira ante todo la diversidad cultural, que
existe en cada uno de los rincones del mundo, porque es gracias a
esta, que hoy se habla de riqueza cultural, dado a que cada
comunidad tiene un tinte distinto, al de otro y desde aquí
se va formando la identidad de cada grupo, lo cual permite, mirar
las diferentes dinámicas sociales y artísticas de
cada población. El accionar de las políticas
públicas; es proteger esa diversidad cultural, y permitir
su conservación a las generaciones siguientes al pasar de
los tiempos. Esto en Colombia se apoya en la constitución
política de 1991:

Ley 397 de 1997, ley general de cultura:

La ley general de cultura aporta las bases para el
proceso de transformación de la cultura en el país,
fundada en los principios de descentralización,
participación, planeación, autonomía
territorial y competencias territoriales, establecidos en la
constitución política de 1991. Esta ley posiciona a
Colombia como uno de los países líderes en
legislación e institucionalidad cultural en
Latinoamérica, a través de la creación del
sistema nacional de cultura. El cual recoge toda la
información concerniente a los agentes, entidades y
eventos de una comunidad. Es decir, en este se encuentra el
registro o inventario de los bienes culturales de dicho lugar.
Entre otros que según y de acuerdo a las
problemáticas que se quiera tocar, desde el ámbito
cultural, existen políticas publicas, para que cada sector
cultural proteja y conserve su patrimonio.

Otro de los avances significativos dados en esta ley
es la creación del Ministerio de Cultura, como entidad
responsable de formular y poner en marcha la política
cultural y liderar el Sistema Nacional de
Cultura.

La Ley 1185 de 2008 se ocupa del patrimonio material
e inmaterial de Colombia, ampliando definiciones, estableciendo
espacios de participación en el tema, como son los
consejos de patrimonio, y dictando las líneas de
acción y controles para su conservación y
salvaguarda. Esta ley es reglamentada posteriormente por los
Decretos 1313, 763 y 2941. En materia presupuestal, el Decreto
4934 reglamenta la inversión de los recursos del IVA a la
telefonía móvil destinados al
patrimonio.

En 2008 el Decreto 4827 modifica la estructura del
Ministerio de Cultura, creándose la Dirección de
Fomento Regional, con lo cual se permite un mayor impulso a los
procesos de articulación territorial y la
descentralización de la cultura; de igual manera, crea la
Dirección de Poblaciones, con la que se traza un enfoque
diferencial en el tema cultura.

En el caso del decreto 2941 de 2009 que describe los
requerimientos necesarios para la salvaguardia, fomento y
reconocimiento del patrimonio cultural inmaterial (PCI). Que ha
sido un gran avance dentro del proceso de rescate y
difusión de las prácticas tradicionales de las
culturas, especialmente la afrocolombiana, y el interés de
su reconocimiento y proyección. A este lo complementa la
resolución 0330 de 2010.

También encontramos la Dirección de
Patrimonio del Ministerio de Cultura de Colombia, conjuntamente
con el CRESPIAL, quienes se encargan de brindar las herramientas
y estrategias a las localidades y regiones para diseñar
sus políticas culturales.

En conclusión, las políticas
públicas son estrategias y metodologías utilizadas
para la salvaguardia del patrimonio mundial, internacional,
nacional, regional y local. Cada una diseñadas de acuerdo
a las necesidades de cada lugar, allí deben participan el
estado, los gestores culturales y la comunidad. Con el objetivo
de conservar, preservar y divulgar sus expresiones
artísticas, las cuales representan la memoria y la
identidad de un territorio.

Declaración de un bien patrimonial
cultural inmaterial

Para dar mayor claridad al tema de
declaración de un bien patrimonial mucho se debe a
preguntas como:

¿Por qué y para
qué patrimonial izar nuestras expresiones
culturales?

¿Quiénes deben tomar
decisiones (actores) y participar en los procesos de
patrimonialización y salvaguardia?

Es importante, para las regiones y las localidades;
tener en cuenta, que no, porque sus manifestaciones culturales y
artísticas no sean reconocidas ante el estado, sus
expresiones dejan de ser importante, al contrario, es hora de que
se empiecen a organizar desde su ámbito local para
salvaguardar sus expresiones y manifestaciones, desde su
comunidad ya que esta forma parte de su historia. Y es a ellos a
quien mas le deberá interesar salvaguardar su patrimonio
cultural.

Los proceso de patrimonialización implican,
al menos, la confluencia de tres actores centrales: El Estado
(considerando sus niveles local, regional y nacional), el medio
académico o Academia y la comunidad -incluyendo grupos
detentores:

El Estado, es el responsable de impulsar la
patrimonialización de expresiones culturales. La Academia,
pese a no intervenir en establecer qué se patrimonializa o
quién lo debe hacer, actúa a través de la
investigación y la Comunidad, lo primero es afirmar que se
trata del actor principal de la patrimonialización, muy en
particular los grupos de detentores, quienes son los que deben
realizar la salvaguardia de las expresiones culturales que
heredan y transmiten de generación en generación, y
que en muchos casos realizan efectivamente, de forma
espontánea e independiente a las acciones del
Estado.(http//www.crespial.org).

Según Llorens Prats, para considerar un bien como
patrimonio ante la nación, mucho se debe, "a los
discursos, para la activación del patrimonio" (Prats, 2005
pg. 20). Basándose en la realidad de las
localidades. No es un discurso político, que solo
busca disfrazar la realidad social de las personas, al contrario;
debe ser de acuerdo, al contexto y que el colectivo se sientan
identificados con el mismo.

El objetivo, con frecuencia implícito, de la
negociación, es alcanzar el mayor grado de consenso
posible, de manera que el discurso subyacente en la
activación aparezca legitimado y conforme a la realidad
socialmente percibida. (Prats, Pg. 21, 2005).

El artículo 9 establece los criterios de
valoración para incluir manifestaciones culturales en la
Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial: La
inclusión de una manifestación en la Lista
Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial de cualquiera de
los ámbitos señalados en el artículo 7 de
este decreto con el propósito de asignarle un Plan
Especial de Salvaguardia, requiere que dentro del proceso
institucional- comunitario se verifique el cumplimiento de los
siguientes criterios de valoración:

1. Pertinencia. Que la manifestación
corresponda a cualquiera de los campos del PCI descritos en el
artículo 8.

2. Representatividad. Que la manifestación
sea referente de los procesos culturales y de identidad del
grupo, comunidad o colectividad portadora, creadora o
identificada con la manifestación, en el respectivo
ámbito.

3. Relevancia. Que la manifestación sea
socialmente valorada y apropiada por el grupo, comunidad o
colectividad, en cada ámbito, por contribuir de manera
fundamental a los procesos de identidad cultural y ser
considerada una condición para el bienestar
colectivo.

4. Naturaleza e identidad colectiva. Que la
manifestación sea de naturaleza colectiva, que se
transmita de generación en generación como un
legado, valor o tradición histórico-cultural y que
sea reconocida por la respectiva colectividad como parte
fundamental de su identidad, memoria, historia y patrimonio
cultural.

5. Vigencia. Que la manifestación esté
vigente y represente un testimonio de una tradición o
expresión cultural viva, o que represente un valor
cultural que debe recuperar su vigencia.

6. Equidad. Que el uso, disfrute y beneficios
derivados de la manifestación sean justos y equitativos
respecto de la comunidad o colectividad identificada con ella,
teniendo en cuenta los usos y costumbres tradicionales y el
derecho consuetudinario de las comunidades
locales.

7. Responsabilidad. Que la manifestación
respectiva no atente contra los derechos humanos, ni los derechos
fundamentales o colectivos, contra la salud de las personas o la
integridad de los ecosistemas.

Establece, así mismo, este Decreto, que las
manifestaciones que se encuentren en riesgo, amenazadas o en
peligro de desaparición, tendrán prioridad para ser
incluidas en la Lista Representativa de Patrimonio Cultural
Inmaterial.

(Compendio de políticas
culturales, recuperado en: http//www.mincultura.gov.co. pg.
263).

Estos son los criterios, quedan las instituciones
públicas, para saber y tener en cuenta, a la hora de
querer salvaguardar una manifestación u otras actividade;
que representen la identidad de un pueblo; y esté en
riesgo o amenaza de desaparecer.

El patrimonio cultural desde el ámbito
local

Sabemos que en cada lugar del mundo, se encuentra un
poco de la diversidad cultural, que muestra la riqueza de la
nación, por esta razón; la lucha no es solo,
reconocer que cada grupo poblacional posee una diversidad de
manifestaciones culturales, sino llegar a esos lugares y crear
estrategias que lleguen y toquen el corazón de los
gestores culturales, artistas e instituciones del sector privado
o público para que generen, buenos procesos en pro de
conservar y preservar su patrimonio local.

El Ministerio de Cultura se ha comprometido a
descentralizar la gestión para empoderar a las entidades
regionales y locales; de la misma manera, a potenciar la
participación e inclusión de todas las franjas de
la población.

La institucionalidad y la población, de
manera conjunta, canalizan desde el nivel local hacia el
nacional, y viceversa, sus demandas, intereses y potencialidades
para contribuir a la formulación, ejecución,
seguimiento y evaluación de las políticas
públicas. (http//www.crespial.org)

A partir de estos intentos nacen las primeras propuestas
para la patrimonialización de un bien material e
inmaterial a través, de las políticas culturales
diseñadas; para la protección y conservación
del mismo. Ya en el sub capitulo anterior se definió los
criterios para declarar un bien patrimonial. En este se busca dar
claridad a los procesos del patrimonio cultural, pero desde una
mirada local.

El patrimonio local, está constituido por
aquellos monumentos, sitios, tradiciones y objetos, que son
valiosos para la comunidad y les dan sentido de pertenencia a sus
habitantes. A través de sus manifestaciones culturales y
artísticas, muestran su identidad, su historia y como al
pasar de los tiempos, aun la recrean como si fuera ayer. Como
ejemplo tenemos al municipio de Turbo; que refleja su memoria
cada vez que celebra en conmemoración a sus raíces
y a su pasado. Uno de los patrimonios más representativos
es el cañón colonial, el waffe, el busto Gonzalo
Mejía, el tancón entre otros, con los cuales la
comunidad comparten un hito de referencia y se sienten
identificados con el discurso que se ha dado alrededor de dichos
lugares.

Este significado se nutre de la memoria,
especialmente intersubjetiva (es decir, compartida), construida,
a su vez, a la luz de las diversas necesidades e intereses del
presente. La memoria determina no sólo la relevancia de
los referentes sino también el contenido de los
discursos. (Prats, 2005 pg.).

El proceso de patrimonialización,
depende de ese discurso, el cual debe dejar claro la realidad
social de dicha localidad y a la vez sus habitantes deben
sentirse representados en el.

Aquí cabe mencionar una diferencia
importante que marca Prats entre patrimonio local y localizado;

Entiendo por patrimonio localizado aquél cuyo
interés trasciende su ubicación y es capaz de
provocar por sí mismo flujos de visitantes con relativa
independencia de la misma. Cuando hablo, pues, del patrimonio
local, me refiero preferentemente, de un modo paradójico,
a las localidades sin patrimonio, o, mejor dicho, a las
localidades con referentes patrimoniales de escaso interés
más allá de la comunidad (Prats, 2005 pg.
25).

Creo que esta descripción; deja muy claro el
papel del patrimonio cultural en las localidades, ya que son
referentes importante para los habitantes. "El Patrimonio
local, se basa en la memoria" (Prats 2005, pg.
26).

La declaración de un bien cultural, depende mucho
de la valorización que sus pobladores le den; a dicho
objeto, es una relación de objeto a persona, si la
comunidad, no se siente identificado con la manifestación;
no puede nombrarse como patrimonio cultural de una sociedad, por
esta razón hay que investigar a la comunidad para
así, darle sentido a la declaración de bienes
culturales.

Las fiestas, espacio propicio para el
diálogo intercultural

Diálogo intercultural

Cuando hablamos de diálogos, nos referimos a ese
encuentro; que se da entre una persona o más, que se unen
con un fin determinado, de allí pueden surgir charlas de
interés común, reuniones para gestionar soluciones
a alguna preocupación de un colectivo etc.

Desde el ámbito cultural surge un dialogo mas
afectivo, un encuentro de culturas, ese encuentro lo define
Millán como "La interacción comunicativa que se
produce entre dos o más grupos humanos de diferentes
culturas". (Millán, 2000, recuperado en
http//trabajaen.conaculta.gob.mx). Este tipo de interacciones es
la que vivimos a diario, en cualquier lugar.

Hoy en una sociedad determinada confluyen muchas
personas de diversas culturas, las cuales buscan una
aceptación del otro. Respetando sus costumbres y
adaptándose a las del nuevo vecino.

Permitirse conocer al otro no es dejar de un lado lo
propio, al contrario; se enriquecen las culturas, al mirar que
esos otros tienen algo distinto, pero bonito, que hace de este
mundo un lugar diverso. El dialogo es lo que nos permite
transitar desde la tradición hacia la historia. (
recuperado en
mariflorintercultural.wordpress.com).

Las fiestas locales no necesariamente
tenderían a desaparecer o a estandarizarse como
consecuencia del inter cambio cultural entre ciudades, regiones y
países. Se prevé que estas celebraciones contienen
elementos culturales y sociales fuertemente arraigados en la
población, los cuales, sin embargo, pueden modificarse
bajo la influencia externa, en maneras que no siempre significan
un detrimento a la identidad o la cohesión social; en
ocasiones, la fiesta puede, inclusive, enriquecerse en cuanto a
estos valores. (Pizano & et.al, 2004, consultado en:
http://www.sinic.gov.co pg.60)

El contacto con el otro, no es siempre una amenaza para
las sociedades, si bien, una localidad tiene un alto grado de
pertenencia por sus tradiciones y por su identidad, no tiene
miedo de mirar, lo que es diferente a sus expresiones al
contrario, lo mira con respeto y quizás como una
oportunidad para valorizar, lo propio y a la vez enriquecer sus
tradiciones.

Política y fiesta

El sector político, siempre ha estado inmerso en
los procesos artísticos y culturales, ya que los estados
forman parte fundamental, en la secuencia del mismo. Una fiesta
no puede estar desligada de lo político; ya que su
permanencia depende en gran medida de los poderes
políticos, quienes se interesan por su conservación
en el tiempo.

Las políticas para la distribución
internacional de los productos culturales involucran procesos de
negociación y competencia entre las naciones, pues es
claro, como se mencionó anteriormente, que los gobiernos
no buscan únicamente proteger y fomentar sus propias
culturas sino también evitar que desaparezcan o se
distorsionen por causa de las influencias foráneas, al
tiempo que pretenden apoyar la exportación de sus culturas
locales. (Pizano & et.al, 2004, consultado en:
http://www.sinic.gov.co pg.61)

Los estado políticos, además de fortalecer
sus procesos culturales, también se encargan de vender o
exportar las expresiones artísticas y culturales de la
nación, por esta razón, el tema de la
globalización, no puede estar por fuera de las
manifestaciones festivas, sin embargo, no se puede desconocer que
este proceso de reconocimiento, crea tensiones entre las
ciudades, región y municipios, ya que se valora una
manifestación más que otra.

Entre otras cosas, la capacidad de los gobiernos
para controlar la diseminación de expresiones culturales
foráneas dentro de sus territorios se ha visto grandemente
disminuida por los desarrollos tecnológicos, tales como la
red internet, la televisión por cable, el abaratamiento de
la copia fraudulenta de discos, libros, películas, entre
otros productos culturales. (Pizano & et.al, 2004, consultado
en: http://www.sinic.gov.co pg.61).

La creatividad, de la sociedad para mostrar su riqueza
patrimonial, está presente en estas herramientas que hoy
brindan, un gran avance para las comunidades difundir sus
manifestaciones.

Los sectores políticos están
comenzando a percibir y reconocer que la cultura juega un papel
mucho más importante de lo que suponían y
constatado que las decisiones políticas, las iniciativas
económicas y financieras y las reformas sociales, tienen
muchas más posibilidades de avanzar con éxito si
simultáneamente se tiene en cuenta la perspectiva cultural
para atender las aspiraciones e inquietudes de la sociedad.
(Amartya, 1998. http://www.oei.es)

Las expresiones culturales, aportan en gran medida al
desarrollo social de una comunidad, por esta razón, sus
habitantes deben valorar sus manifestaciones y mantenerlas vivas
en el tiempo, ya que de ella depende la memoria de un pueblo, y
debe ser interés, no solo de la sociedad civil, sino de
todos, incluyendo los sectores políticos, ya que estos,
manejan en gran medida los recursos de una región, pueblo
o ciudad, por otro lado, son los que apoyan al diseño de
las políticas públicas para la protección de
las manifestaciones artísticas y culturales.

Economía y fiesta

El factor económico, marca una relación
fundamental en el ámbito festivo, ya que alrededor de
estas manifestaciones, se despliega una gran actividad monetaria;
tanto para las entidades públicas y privadas, como para la
sociedad civil; por esta razón, las expresiones festivas,
son un aporte al desarrollo económico de un
pueblo.

No se puede desconocer que para fortalecer cada uno de
los procesos culturales y ante todo preservarlos en el tiempo
depende en gran medida de un soporte económico el cual le
da visibilidad a las manifestaciones de un lugar determinado,
así mismo, reconocimiento y valorización a las
expresiones culturales; plasmadas, a través de
políticas culturales, bien diseñadas, de acuerdo a
la necesidad y realidad social de cada territorio.

El poder económico determina desde luego unos
límites en los discursos pero, a cambio de eso y de
pingües beneficios de imagen, garantiza una disponibilidad
de recursos que permiten subsumir el contenido en la forma, Los
poderes, si así puede llamárseles, o intereses,
académicos compiten entre sí por certificar el
rigor científico de las activaciones, por obtener
reconocimiento social, recursos económicos, estatus.
(Prats, 2005 pg. 21).

Aunque, la buena gestión de recursos, es
favorable para la preservación de las manifestaciones
artísticas, no hay que dejarse llevar por la
ambición, de captar recursos y no justificar su
aprovechamiento.

La globalización económica y cultural,
así como puede traer oportunidades para los países
en el plano económico y en el acceso y circulación
de los bienes de la cultura, puede también generar
riesgos, amenazas y cambios no deseados que se pueden traducir en
pérdidas culturales irreparables y en procesos de
homogenización cultural. Es un deber de los gobiernos
prevenir estos riesgos y valorar, apoyar y hacer visibles las
manifestaciones culturales de los afrodescendientes como una
fuerza vital en los procesos de desarrollo y el bienestar de
nuestras naciones. (Compendio de políticas culturales,
recuperado en: http//www.mincultura.gov.co.
pg.398)

Por esta razón se debe tener claro que las
dinámicas sociales que sedan alrededor del factor
económico es favorable pero a la vez representa un peligro
para la cultura, ya que por un lado permite el reconocimiento
ante los demás, pero a la vez es una amenaza ya que si sus
recursos no son destinados para la preservación y
difusión de una manifestación en peligro, puede
perderse esa expresión. Así mismo conlleva a una
discriminación social.

Turismo y fiesta

Uno de los llamativos, más codiciados por los
extranjeros; son las fiestas celebradas en cada lugar del mundo.
Algunas por su popularidad, llaman al visitante por si solas, es
como definir lo que llama Prats en su texto, concepto y
gestión del patrimonio local, patrimonio localizado y
patrimonio local, en donde el primero, atrae por si solo a los
visitantes, (Prats, 2005 pg.24) en este ejercicio seria, una
fiesta localizada; como por ejemplo las fiestas de las flores en
Medellín, o el carnaval novembrino en barranquilla, llaman
al turista, no solo, por la gran acogida de sus habitantes, sino,
por su fama en el mundo.

El turismo se convierte en el objeto o variable que
canaliza todos los retos de la globalización hacia la
diversidad cultural y social que representan las fiestas. Aunque
las fiestas de trascendencia meramente local puedan en principio
considerarse como aisladas de las influencias de la
globalización, no dejan de ser permeadas por este proceso
mundial, a través del impacto de los medios masivos de
comunicación, la internet y el flujo de inmigrantes de las
localidades hacia otras regiones y países, quienes suelen
regresar precisamente a este tipo de celebraciones, trayendo
consigo todo tipo de nuevas ideas, creencias y propuestas,
además de que posiblemente, mayor poder adquisitivo. No es
de subestimar, así mismo, la influencia que sobre las
celebraciones locales ejercen las empresas comerciales, las
cuales pueden aportar sus ideas para realzar comercialmente la
celebración, aunque ésta sea de impacto
únicamente local. (Consultado en:
http://www.sinic.gov.co)

En el caso del turismo, siempre hay dos
caras; el que viaja por conocer y disfrutar de nuevas aventuras y
el que sale en busca de ideas para negocios.

Cabe mencionar lo que refiere Canclini
en su texto "el turismo cultural", Siguen enfrentándose
dos posiciones al hablar de turismo y cultura. La visión
paranoica del tradicionalismo, que ve las transformaciones como
amenaza: los turistas culminarían los procesos de
masificación, mercantilización y
frivolización del patrimonio
histórico.

Del otro lado, la visión
utilitarista: ¿cómo oponerse al turismo si genera
riqueza y empleos, atrae inversiones que revitalizan ciudades y
pueblos aislados en playas o montañas, e impulsan la
producción artesana e industrial locales?
(http//ceas.files.wordprees.com).

De esta manera se está entre la espada y la
pared, ya que se siente el temor de industrializar las fiestas,
el sentido de mostrar la identidad y la memoria de un pueblo,
quedaría en ultimo plano, porque reinaría el
comercio de vender servicios para el turista y no tener en
primera mano mostrar la cultura del mismo. Es por esto que hay
tener en cuenta que no todos los turistas viajan para
comercializar, hay quienes viajan para conocer, tener nuevas
aventuras que lo saquen de la rutina diaria. Sin embargo, la
trayectoria reciente del turismo se ha diversificado y reconoce
las diversas motivaciones por las cuales la gente viaja. El
ecoturismo, el agroturismo y el turismo cultural. Gran
oportunidad para los agentes culturales de promocionar, difundir
y fortalecer sus prácticas culturales ya que no todos
viajan para negocios, sino para conocer y tener diálogos
con nuevas personas, nuevas costumbres entre otras, Los estudios
sobre turistas muestran que muchos no se comportan pasivamente:
buscan actividades intensas, exploración y conocimientos
creativos. Creando así lazos que unen al turista con el
medio visitado.

Según la Organización Mundial del
Turismo (OMT, 1994), "el turismo comprende las actividades que
realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares
distintos a su entorno habitual, por un periodo de tiempo
consecutivo inferior a un año, con fines de ocio, por
negocios y otros". (http//pub.unwto.org)

El turista de hoy busca diversión y ante todo
integrarse a cosas nuevas y establecer nuevas relaciones, es por
esto que los gestores culturales y los encargados de propiciar
las actividades del turismo cultural deben encargarse de mostrar
al visitante no solo los servicios de hotelería,
diversión o negocios, es una gran oportunidad de cambiarle
la cara al turismo y apoyarse en él como fuente generador
de difundir la historia del área local para que así
sean reconocidas las fiestas y la memoria de los
pueblos.

Es por esto que se dice que en cada lugar de nuestro
país se viven las fiestas de forma diferente lo cual
refleja la diversidad cultural y artística que tiene cada
región, sin olvidar que están pobladas por
diferente etnias que reflejan en cada una de estas celebraciones
sus raíces y memorias que despiertan cada vez que las
exponen en escenario como las fiesta. Celebración que cada
municipio organiza anualmente, y sus habitantes se preparan
durante meses para brindarles el mejor recibimiento a turistas de
otras regiones y de otros países.

Conclusiones

Colombia es un país pluriétnico, habitado
por varios grupos sociales de diferentes razas, que expresan de
una forma autentica su identidad cultural, gracias a esta gran
variedad, posee una multitudinaria riqueza en manifestaciones
culturales y artísticas.

Muestra de ello seda en el municipio de Turbo,
territorio de raíces chocoanas, cordobés y paisas
que de una forma muy bonita trajeron sus costumbres y las dieron
como herencia a la población Turbeña. Enriqueciendo
no solo el legado cultural de la zona, sino de la nación,
aportando a la diversidad cultural del país. Cada
población trae consigo un número diversos de
expresiones que en un principio suelen representar la identidad
individual pero a través del diálogo entre
diferentes culturas se vuelve una identidad social celebrada por
un colectivo. A las cuales una población determinada se
acoge y la conservan al pasar del tiempo. De esta manera se
convierten en una tradición conmemorada por una comunidad
en un tiempo determinado y en un lugar
especificó.

Una de esas manifestaciones celebradas por un colectivo
son las fiestas, espacios significativos para cada sociedad, en
ella se celebra en comunión con el otro, afirmando la
identidad con la cual se sienten representados, caso exclusivo
sucede en el municipio de Turbo en donde se encuentran ubicado
una mezcla de etnias, las cuales muestran la diversidad cultural
del lugar.

La diversidad de las fiestas consiste en ese algo
particular de las localidades, como por ejemplo el papel que
juegan los diferentes elementos que la hacen diferente a las
demás, partiendo desde la forma de celebrar hasta el
más pequeño detalle que la hace exclusiva ante las
demás, cada comunidad tiene su propia fiesta y a la vez su
punto fundamental de concebirla, aunque se trate de celebrar una
misma fiesta, el lugar y la población la hacen diferente,
como por ejemplo las fiestas novembrinas conmemoradas en
Cartagena pero también son celebradas en Turbo en la misma
fecha, la diferencia parte de la forma en cómo se celebra
en los diferentes lugares, en cuanto a sus habitantes, los
símbolos no son los mismo, ni siquiera la alegría
con que se festeja, esto es precisamente la riqueza de las
fiesta. De allí parte la identidad de un colectivo que
junto a otros construyen la memoria de un pueblo y la transmiten
a través de experiencias adquiridas por otras
generaciones, con el fin de darlas a conocer a sus
próximas generaciones, este es el papel de las
tradiciones, sedan como herencia de una generación a otra,
sin pretender que sus contenidos no cambien, ya que lo importante
es mantener viva la herencia tradicional dejada por los
ancestros.

Aquí los gestores culturales cumplen una
función muy grande, ya que las fiestas como patrimonio
cultural inmaterial de la comunidad está perdiendo
significado para la población, por un lado, los gestores
culturales ancestrales están falleciendo y con ellos se va
ese conocimiento e historia del municipio de Turbo, por la falta
de documentales, archivo o registro que dan cuenta de la memoria
con la cual hoy los Turbeños se sienten representados,
pero que al pasar de los tiempos los jóvenes lo ven de
otra manera, quizás por la poca importancia que se leda al
legado cultural, que dejaron nuestros pasados. Sin embargo, la
puesta en marcha no es evitar las transformaciones, sino,
conservar y valorar el patrimonio inmaterial del municipio, a
través de estrategias que sean incluyente, valorizando el
conocimientos y aprendizajes de los jóvenes de hoy, sin
olvidar las enseñanzas del pasado, es como poner en escena
la fusión de lo que formo la tradición del pueblo
con los nuevos aprendizajes de hoy. Partiendo de la
creación de documentales y archivos que cuenten la
historia que hace parte de la identidad de los Turbeños,
aprovechando los agentes culturales que aún viven en
nuestros medios, como los historiadores, poetas, cantantes etc.
que saben y conocen el pasado de nuestras raíces
ancestrales.

Como muestra de principio, del trabajo de los gestores
culturales en el municipio, se encuentra el link del Simic con
base a los formatos que ofrece el ministerio de cultura, que fue
creado para el fortalecimiento y reconocimientos de las
prácticas artísticas y culturales del territorio, y
así difundir un panorama de lo que es Turbo y como fueron
creadas. Es así como los gestores culturales de la
región pretendemos mostrar el patrimonio de la
región y a la vez crear estrategias que ayuden al
fortalecimiento pero también a la conservación y
valoración del mismo.

Por consiguiente, hay que tener muy claro; el papel que
juega cada ente del territorio que le aporta a la
conmemoración de cada una de las fiestas adquiridas como
propias para la población Turbeña, y de esta manera
crear un sentido de pertenencia hacía lo propio,
trabajando desde la cultura ciudadana en los colegios del
municipio; como se ha venido, trabajando hoy, desde la casa de la
cultura "Hernando delgado Orrego" de Turbo. Crear el plan de
cultura, para así establecer las políticas
culturales que fortalezcan el proceso en el área cultural,
activar el concejo de cultura, de esta manera estaremos
aportándole no solo a la visibilizacion de las
prácticas artísticas y culturales del municipio
sino al desarrollo social de la comunidad que tanto lo
necesita.

Mostrar lo que se tiene no es perder, es ganar y mucho,
saber administrar los recursos para fortalecer nuestras
manifestaciones es mantener viva la memoria del pueblo
Turbeño. A esto le apuntamos los gestores culturales de
Turbo.

Algunas de las fiestas más
significantes de Colombia

Carnaval de Barranquilla: Es sin duda alguna la fiesta
más colorida del país cafetero, y se lleva a cabo
cada mes de febrero en la caribeña ciudad de Barranquilla.
En el año 2003 fue catalogada por la Unesco como "Obra
Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad".

Feria de las Flores: Es la celebración Insignia
de la ciudad de Medellín, y se lleva a cabo durante los
primeros días del mes de agosto. Recibe este nombre debido
a que la región donde se ubica la ciudad produce las
flores más bellas del país, y gran parte de los
eventos están directamente relacionados con las flores,
siendo el más destacado de todos, el famoso "desfile de
silleteros".

El Carnaval de Blancos y Negros en Pasto (enero), la
Fiesta de las Corralejas en Sincelejo (enero), el Carnaval del
Diablo en Rio sucio (enero), el Festival de la Subienda en Honda
(febrero), y el Festival de la Canción Llanera en
Villavicencio (marzo)

No podemos negar que algunas de estas fiestas son la
copia viva de celebración para otros pueblos o regiones
como el municipio de Turbo, que a raíz de sus inmigrantes
a este lugar, llegaron trayendo con ellos sus costumbres y
prácticas artísticas las cuales cada fecha que se
celebrara en su tierra natal también la celebraron en el
municipio, llegando así a convertirse en tradición
para el pueblo como las fiestas novembrinas, celebradas el 11 de
noviembre y adoptadas por el pueblo Turbeño como
propias.

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