La última crisis del sistema capitalista (página 2)

La tendencia de estos magnates, que se han bañado
y se bañan con el sudor del mundo, es la de promover la
estrategia de "responsabilidad social", lo que se
convertirá exactamente en eso: pura propaganda. No es
posible que nosotros, y soy empresario, en medio de los
más profundos problemas, cuya naturaleza están
fundamentalmente determinadas por las utilidades recibidas,
siempre en agonía, nos preocupemos de otra cosa que no
sean las ganancias.

Las medidas tienen que ser integrales, cuyo fin es la
restructuración total del sistema imperante, cuyo punto de
partida, criterios y patrones comparativos del desarrollo no
pueden ser las ganancias, el crecimiento empresarial, la
captación de capitales, etc., sino el ser humano y su
status. Tenemos que darle vuelta al análisis para que el
punto de partida sea la salud, la educación, la
alimentación, la cultura, el deporte, en fin, el bienestar
de todos los asociados, de absolutamente todos; y los
demás elementos de la economía que sobrevivan y los
nuevos que hay que crear, estarán a sus
servicios.

Un pequeño ejemplo de los cambios que
surgirán de las mismas entrañas de los
países desarrollados son las "cajas fiscales", cuyo fin
último es el control de los empresarios y sus utilidades,
las que siempre hemos evadido con mucha astucia. Y que,
obviamente, se están implementando con timidez.

Hemos sido los primeros en tipificar con certeza
científica la crisis, y desde entonces no he leído
a nadie que le esté dando continuidad al análisis
porque nos haya leído o porque lo dedujo; sin embargo,
François Hollande, Presidente de Francia, parece ser que
está señalando el camino, justificando nuestro
planteamiento –que no es nuestro- de que las medidas se van
a realizar desde los países desarrollados. De ser
así, serían los franceses los ejecutantes finales
de las dos más grandes revoluciones de la
humanidad.

No olvidemos que la Revolución Francesa no fue
más que un proceso concluyente de un conjunto de medidas e
investigaciones sociales que nacieron en Inglaterra, teniendo su
primera proyección en la independencia de los Estados
Unidos. La primera constitución en Francia fue adscrita en
1791 y la de Estados Unidos en 1787. Esto último lo anoto
porque no faltará quien pregunte en donde queda Cuba,
China, la extinta Unión de Republicas Socialista
Soviéticas, etc. Y como colofón, podríamos
decir que el primer intento, con relativo éxito, de
asaltar el cielo fue la Comuna de París en
1848.

Tampoco es cierto que nuestro análisis sea el
producto de la elucubración de un genio que
descubrió lo que nadie había pensado. He sido el
primero en presentar el pensamiento de millones que ya saben
esto, si poder plasmarlo en un papel. Si esto no fuese
así, no podrían ser ciertas sus
conclusiones.

4.- La
Globalización

Según el Fondo Monetario Internacional (FMI) "La
globalización es una interdependencia económica
creciente del conjunto de países del mundo, provocada por
el aumento del volumen y la variedad de las transacciones
transfronterizas de bienes y servicios, así como de los
flujos internacionales de capitales, al tiempo que la
difusión acelerada de tecnología".

Por otra parte el Banco Mundial no presenta
una definición puntual: "La globalización
ha incitado uno de los debates más apasionados de la
última década, ha sido tema de innumerables libros
y causa de grandes manifestaciones en Europa y América del
Norte. Los críticos han planteado que el proceso ha
propiciado la explotación de los habitantes de los
países en desarrollo, ha ocasionado grandes alteraciones
en su forma de vida y en cambio ha aportado pocos beneficios,
mientras los defensores apuntan a la considerable
reducción de la pobreza alcanzada en países que han
optado por integrarse a la economía mundial."

No encontramos una definición al respecto en la
página web de la Organización Mundial de Comercio
(OMC) fundada en 1995, como producto de la evolución del
GATT (Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio)
existente desde 1947. Siendo esta organización el
progenitor de la Globalización. No obstante define lo que
son: "La Organización Mundial del Comercio (OMC) se ocupa
de las normas mundiales por las que se rige el comercio entre las
naciones. Su principal función es velar por que el
comercio se realice de la manera más fluida, previsible y
libre posible."

A nuestro entender la Globalización es una
necesidad histórica de la humanidad, en esta fase de su
evolución, dado que la inter-vinculación que
ya existe entre las naciones es de tal magnitud y en crecimiento,
que se requiere de acuerdos que viabilicen su entendimiento sobre
bases jurídicas que permitan su regulación. Y lo
más importante, que cada región desarrollo lo que
mejor puede hacer, una nueva división del trabajo entre
las regiones. Expliquemos: si no hubiera este vinculo entre las
naciones tan veloz y versátil, ciertamente nos toca
producir de todo lo que mis mercados necesitan, aunque muchos
rubros no sean eficientes; pero si es lo contrario, no tiene
sentido que tengamos funcionando una ineficiente fábrica
clavos, si nosotros ni siquiera tenemos minas de hierro. Pero
como todas las cosas que nacen por primera vez, esta
empezó chueca.

Este proceso no es más que una versión
desmejorada del CAME (Consejo de Ayuda Mutua
Económico), sistema de integración del desaparecido
bloque soviético; ellos estaban especializando la
producción de cada país en función de sus
virtudes socioeconómicas para lograr el crecimiento de la
productividad global. En cambio la OMC y su sistema de
Globalización solo atañen a los asuntos
comerciales. No obstante, igual que la ONU y el FMI, llevan
implícito en su matriz un futuro por construir en la nueva
sociedad por nacer.

No hay duda que, dado el sistema de opresión en
el que nos encontramos, desde sus inicios ya el imperio
tenía muy bien claro a donde quería llevarnos
cuando se aprobó la constitución de la
Organización Mundial de Comercio (OMC). En cambio nosotros
llegamos, y seguimos, ingenuos

a las mesas de discusión, dejándonos
embaucar. Claro con la complicidad de sus amanuenses que
lastimosamente son nuestros gobernantes.

Podríamos decir los mismo en otros
términos: los Embajadores de los países
industrializados ya llevaban agendas muy bien definidas
cuyos propósitos eran los de favorecer en una nueva
escalada "neocolonial" a sus transnacionales; evidentemente en
detrimento de los intereses del 90% del resto del mundo. Que
junto con sus testaferros colocados para tal fin de gobernantes
de diversos países, han ido doblegando por la fuerza del
chantaje económico, al resto de los
países.

Todas las ventajas que presentan como
demostración de los beneficios que representa los hechos
ya consumados, son una reverenda falacia. La pobreza dejó
de galopar en corceles demoniacos para proyectarse, ahora, en
cohetes supersónicos.

Evidentemente, así como presentamos al inicio de
este escrito, como un fenómeno positivo a los tres
organizaciones mundiales, asimismo también aseguramos que
los términos en que se han aprovechado de la OMC y su
globalización es el ataúd en donde cargaremos al
Sistema Capitalista. Es más, ya lo empezamos a
enterrar.

Los hechos

Al querer aprovecharse de la ingenuidad de los
débiles, las Transnacionales proyectaron correctamente
como elevar sus utilidades y principalmente como vender la
abundante mercancía creada por el nuevo sistema productivo
surgido de la aplicación de la nueva tecnología
computarizada.

Veamos un ejemplo: Si en Estados Unidos hay una empresa
totalmente automatizada que produce miles de muebles modulares
para oficina al día, ella necesita encontrar
rápidamente mercados donde colocar su producto o colapsan,
dado que el mercado de su país lo agotan en poco tiempo.
No obstante todos los países cobran impuestos de hasta el
125% sobre el valor de importación para proteger a los
ebanistas nacionales. Lo que quiere decir que el precio de
producción del mueble modular, más el flete,
más costos de trámite, más el 125% de
arancel, el precio final es competitivo con los mueble fabricados
al gusto por nuestros trabajadores. Pero si logran anular el
arancel de importación el precio final es inferior al de
nuestros productores nacionales, evidentemente
arruinándolos.

La Globalización, dentro de las circunstancias
existentes en esta parte del mundo, se convirtió en una
necesidad de vida o muerte para las Grandes Empresas de cobertura
mundial. Si no lograban romper las fronteras se
arruinarían; y si lo lograban, sus niveles de utilidad se
multiplicarían aún más. Tampoco nosotros
teníamos alternativa, o nos sumábamos a la OMC y la
Globalización, en sus términos con tenues reformas,
enfrentando una reingeniería de la estructura productiva
de nuestros países o éramos aislados del reparto de
lo poquito que podría haber de gratificación,
creándonos una crisis económica insalvable. Para
nosotros no era un problema de vida o muerte, era y es un
problema de mendicidad, de migajas, del reparto de las
sobras.

Pero insisto, en el mundo que surge luego del abrupto
desarrollo de los procesos productivos a partir de la
creación del Windows 95, cuyo efecto tiene -guardando las
proporciones- el mismo impacto, en la sociedad global, que la
invención de la Máquina de Vapor (1712), es
obligado el ordenar internacionalmente los procesos de relaciones
comerciales, sociales, laborales, jurídicos, etc. entre
las naciones. Esto implica que cada país ciertamente tiene
que sacarle provecho a lo que mejor hace para lograr los
más altos índices de productividad; abandonando
aquellas áreas donde no se es. Y eso implica realizar una
reestructuración total de la economía del mundo,
con los subsiguientes sacrificios de determinados rubros y lo que
eso implica en los cambios sociales de la comunidad. Esto es
exactamente lo que era el CAME, por lo que es prudente investigar
sus detalles; porque esta es la estructura que nos indica el
camino que debemos seguir con la OMC y su
Globalización.

Empero, los acuerdos se están presentando sin
ningún tipo de visión de relaciones igualitarias,
es la parte más ancha del embudo para ellos (10%) y la
estrecha para nosotros (90%). Los detalles de esta realidad son
ya muy conocidos y estudiados por multitud de analistas, tal como
lo expresa el Banco Mundial. Solo como un dato demasiado
importante, según Jorge Suárez Vélez, en la
página 225 de su libro la "Próxima gran
caída de la economía mundial", nos dice que "casi
la mitad de las utilidades generadas por las 500 empresas
más grandes de Estados Unidos, se generan fuera del
país".

La pregunta que salta a la vista es pues,
¿cómo, siendo esto así, es posible que
la Globalización sea el ataúd del
Sistema Capitalista?

Antes de continuar en el análisis, debemos anotar
que en el estudio realizado por nosotros sobre "Filosofía
Empresarial", demostramos que el nuevo sistema, que está a
la vuelta de la esquina, no niega la gestión del
empresario individual. Pero si niega el canibalismo existente hoy
y que el Papa Juan Pablo II lo llamó "Capitalismo
Salvaje". Y para que eso sea posible se cocina a alta
presión una revolución que cambiará los
sectores de clase que ostentan la superestructura del Estado en
los países imperiales.

Bien, volvamos a nuestro asunto. En medio de la
desesperación de vida o muerte, las transnacionales, que
ya tenían clara la película del abrupto desarrollo
de la productividad que se les venía encima, están
obligados a dar algo para que el resto de los países
muerdan el anzuelo. Y ese algo fue el liberar sus aranceles de
protección en sus países nativos. En un
inició le funcionó; pero rápidamente lo que
provocó fue una estampida de las empresas transnacionales
instaladas en territorios imperiales a otras fronteras, en busca
de bajar costos en la mano de obra o mano intelectual.
Optimizando a niveles exponenciales sus ganancias pero liquidando
la capacidad adquisitiva de sus mercados naturales. La
dimensionalidad del fenómeno, no solo en Estados Unidos
sino en el mundo entero, hace imposible un retroceso en los
procesos. Mucho más cuando esto solo es posible si existe
un entendimiento objetivo del fenómeno, sin embargo los
líderes de las transnacionales no están en
capacidad intelectual de entender estos argumentos tan simples,
por tres pequeñas y gigantes razones:

1.- Todos fueron educados en medio de una extrema
opulencia que los llevo a formar un criterio firme de humanidad
limitado.

2.- Con esto de la movilidad global, se han creado un
país virtual que les impide darse cuenta de la tormenta
que se está cuajando, su entendimiento solo está
determinado por las cifras finales, y estas están
arrojando súper utilidades, aún en medio de las
más feroces crisis sucesivas que se
desarrollan.

3.- La adecuación de la OMC y su proyecto
fundamental La Globalización, para corregir las profundas
deficiencias cometidas, implican obligadamente un cambio de
actitud, de leyes, de reglas, de normas… en fin un cambio
revolucionario del Sistema Capitalista. De lo contrario
cualquiera que pretenda hacer la diferencia, como por ejemplo
llevar la fabrica nuevamente a territorio norteamericano para
ayudar a resolver el desempleo, será arruinado por la
feroz competencia.

Con esto de la Globalización puesta en marcha en
forma irresponsable, los únicos ganadores son el
pequeño grupo de dueños de las empresas
transnacionales; todos los demás, absolutamente todos,
estamos perdiendo, incluyendo la población de sus
países nativos.

5.- Una
conferencia de vida: Monseñor Gregorio Rosa
Chávez.

Secretario y amigo personal de
Monseñor Romero

Obispo Auxiliar de San
Salvador

5 de abril de 2012

La Prensa, 24 de septiembre de
2012

El 29 de marzo de 2012 fui invitado a una conferencia
que dictaba Monseñor Gregorio Rosa Chávez,
Arzobispo Auxiliar de San Salvador, en realidad fui porque
esperaba conseguir un afiche que vi en tele-noticias muy hermoso
de Monseñor Romero, sacerdote asesinado en 1980 por
defender la causa de los pobres, para colocarlo en mi oficina; no
esperaba aprender nada nuevo.

Cuál fue mi sorpresa, cuando de una forma
sencilla, nuestro conferencista, presenta un tema que aunque ya
desde aquellos días de estudiante en el Colegio San
Agustín había aprendido a aplicar, nunca lo
entendí totalmente. En aquellos días juveniles me
enseñaron que no podíamos cargar rencores sin que
ellos nos convirtieran en esclavos de la venganza, del odio, de
la persecución; llevándonos a una vida sin sentido,
sin perspectivas, siendo la única razón de nuestra
existencia la revancha. De esto aprendí, no a perdonar
absolutamente, pero tampoco a odiar; hacia una factura del
desagravio y la guardaba en mi bolsillo, sin ninguna
intención de persecución y decía, si alguna
vez mi sombra le llega a cubrir, le presento el documento y
cobro.

Se trata de no perseguir a nadie, porque finalmente
siempre, siempre, habrá quien se la cobre por ti, tarde o
temprano. Ya que el individuo que se acostumbra a ser insolente,
pendenciero, ladrón, etc., no dejará de serlo
nunca, y en su camino aparecerá de una u otra forma el
juez que lo condenará, aplicando el castigo de in so
facto.

Sin embargo, Monseñor Rosa me lleva más
allá de estas conclusiones juveniles, y que de alguna
manera ya lo estaba viviendo, porque en mi sencilla vida, sin
ninguna pretensión, más allá de servir, lo
que no he podido cobrar de inmediato, rara vez he tenido que
buscar facturas, con el tiempo se han desgastado y no entiendo
que dicen o simplemente las bote por abultamiento de papeles; o
sencillamente no vale la pena cobrarla, más si me sirven
para no dejar que se me acerque sin previo oscultar si ha
cambiado o sigue siendo el mismo, como normalmente sucede.
Evidentemente estos son problemas cotidianos y no trascienden a
tocar la profundidad del alma; ¿qué
pasa cuando sucede que asesinan a un ser muy querido, o liquidan
en forma injusta tu entorno económico?

Rosa Chávez, me lleva al entendimiento
filosófico del asunto, explica que hay un equilibrio entre
el perdón, la justicia y la verdad y que son fundamentales
a la hora de la reconciliación. Tiene que haber
perdón, pero también tiene que haber justicia; y si
aún así no hay suficiente justicia, el
reconocimiento de "la verdad" ayuda a que ese perdón tenga
significado. Siendo el perdón la única vía
hacia la liberación espiritual que determina la
tranquilidad de consciencia y como consecuencia la
felicidad terrenal. Y nosotros agregaríamos el
arrepentimiento vinculado a la justicia.

La conferencia fue muy corta y una buena
parte del tiempo se la consumió el
preámbulo; sin embargo, lo poquito que hubo
de contenido fue realmente una experiencia revitalizadora.
Entendí, ahora, algo que desde hace meses lo llevo en mi
mente sin poder explicármelo, y me refiero a un pedazo de
la canción América Latina, de Calle 13, ganadora
del Grammy, donde expresa, refiriéndose a las decenas de
miles de asesinados y millones de exilados que representó
la Operación Cóndor (programa de la Central de
Inteligencia de Estados Unidos de Norteamérica para
sojuzgar a los países latinoamericanos), "perdono pero
nunca olvido".

Y por primera vez en 30 años logro darle
contenido teórico a mi práctica diaria de no
guardar rencores, profundizando el entendimiento que me permite,
como diría Descartes, elevar mi entendimiento un poquito
más allá de lo que mi mortal vida me podría
permitir.

Es una pena que el gobierno actual de Panamá
(2009-2014) no fuera a escuchar esta conferencia proveniente de
un experiencia desgarradora, plagada de tumbas, mutilados y
exiliados, como sucedió en El Salvador; ya que, por el
camino que van los acontecimientos, eso es lo que le están
preparando para este, hasta ahora, pacifico y paciente
país. Ya que no nos quedará, a nosotros, otra cosa
que perdonar y a ellos el rigor de la justicia, luego de la
odisea que se aproxima.

6.- Juan Pablo II
ante la historia

8 de abril de 2009

Juan Pablo II (Karol Wojtyla
1920-2005)

En toda Europa la resistencia antifascista a la Segunda
Guerra Mundial (1939-1945) estaba dirigida por los Partidos
Comunistas, con excepción de Polonia. En Polonia, la
Iglesia Católica fue realmente combativa, militante, y en
medio de 3,000 sacerdotes asesinados (http://www.cedemis.org) en
esa oscura época, logró fortalecer sus estructuras
y autoridad vinculado estrechamente a sus feligreses; y
según la película "Karol" dirigida por Giacomo
Battiato, desarrolló al máximo la teoría del
amor como base de sustentación de su lucha. Lograron
consolidar un poder, luego de la derrota del fascismo, que les
permitió desencajar a Polonia del Sistema Socialista
Mundial, organizado por Rusia. Esta última aportó a
la derrota del fascismo más de veinte millones de sus
ciudadanos asesinados; siendo la nación que determina
contundentemente los acontecimientos oscuros de ese terrible
periodo para la humanidad.

En octubre de 1978, Karol Wojtyla fue escogido Papa; en
diciembre de 1990, Lech Walesa, su discípulo, se convierte
en primer ministro de Polonia, separándose del sistema
socialista, a solo 2 meses de la unificación
de Alemania (3 de octubre de 1990) y un año antes de la
disolución definitiva de la Unión de Republicas
Soviéticas acaecida el 21 de diciembre de 1991. Diez
años le costó al Papa convertir la potencia
espiritual eclesiástica en una fuerza que derrotara el
Socialismo en Polonia. La caída del bloque
soviético la atribuyó, Juan Pablo II, a tres
factores principales: la violación de los derechos del
trabajador, la ineficiencia del sistema económico y el
vacío espiritual provocado por el ateísmo;
elementos estos no sustentables por las estadísticas de la
época. Sin embargo, sin ocultar su papel organizativo, y
el papel del hombre en la historia, no podemos atribuir a nuestro
Papa tan gigantescos méritos.

Las relación de tiempo entre cada evento permiten
entender que los factores que determinaron estos fenómenos
venían cocinándose desde mucho tiempo atrás,
y que entraron en un colapso definitivo y progresivo a partir de
1985, cuyo marco de referencia, independientemente a los
múltiples errores cometidos, causados por ser la primera
experiencia en el mundo de una nueva formación
socioeconómica, no fueron los determinantes en la
disolución del sistema socialista. La razón
objetiva, ya planteada por nosotros en diversos momentos,
está determinada por la falta de maduración del
capitalismo.

Habrá muchas razones, según nuestro
Beatificado Pontífice, sin embargo, ¿cuál
fue el resultado en el bienestar de la población en
Polonia luego de la caída del socialismo? De un
país en donde la infancia, la educación, la salud y
el trabajo estaban protegidos, se ha convertido en un claustro de
prostitución, mafias, drogas, desnutrición, pobreza
y desempleo; solo para que sirva de referencia, en Polonia hoy
hay más de cuatro millones (4,000,000) de desamparados.
Responsabilidad esta atribuida específicamente a la
Iglesia Católica y principalmente a Juan Pablo II, que con
su discurso de amor y fe, llevo a su pueblo al descalabro. Su
sindicato hoy está cerrado y sus
fábricas son museos, en una población que vive de
la espera de algo que tuvieron en alguna ocasión y que por
razones que desconocen participaron en su
destrucción.

Hay sin embargo, subjetivamente, dos
culpables, la inmadurez del socialismo y la
obstinación de la iglesia y sus jerarcas. Con la
Revolución Francesa se ajustician a todos los sacerdotes
colaboradores de la Aristocracia Feudal, y se liquida a la
familia Real. En esos días de cambios tan
dramáticos, no quedaba alternativa sin lo cual el
capitalismo no hubiera triunfado; luego, el poder constituido
logra supeditar a la iglesia a sus intereses.

A lo largo de los siglos las diversas tendencia
religiosas se fueron subordinando al poder constituido. Eso no va
a ser distinto hoy, la iglesia y sus postulados de amor y fe de
sus feligreses, que en su gran mayoría los conforman la
población necesitada y humillada, está obligada a
reconocer que el socialismo es el más cristiano de los
sistemas económicos. Y nosotros, por otra parte, estamos
obligados a comprender que hoy por hoy, es la Religión
emanada de la Biblia, y sus variantes, el sistema espiritual
más evolucionado en la conducción de valores
morales y éticos de la sociedad, por lo que estamos
precisados a entendernos con ella, ya que sus fines van por la
misma ruta del de nosotros.

Esto no es fácil, Juan Pablo II, no venía
de ninguna familia inmersa en la pobreza, su padre era un oficial
de dos estrellas, sin embargo iban de cuesta abajo, y si
hubiéramos tenido una estrategia de coexistencia
pacífica, estoy seguro que los hubiéramos
podido sumar al gran proyecto de lograr que la dignidad humana
prevaleciera en Polonia… y en el mundo. No pudimos, por
nuestra soberbia, darnos cuenta que una iglesia tan combativa,
era imposible doblegarla.

Fue tan consistente y militante con sus postulados de
amor y fe, la grey polaca, que le dieron el mérito de
elevar a uno de sus miembros a la máxima magistratura de
la Iglesia Católica. Y esto es dialectico, no podía
ser otro, los mejores surgen de las entrañas de los
conflictos más difíciles.

Sin embargo, según nuestros postulados, nada es
antes ni después de maduradas las condiciones que permiten
el salto revolucionario; y la caída de la primera
experiencia socialista en el mundo, además de demostrarse
que todavía no estaban maduras las condiciones objetivas
para su permanencia, permiten balancear las virtudes, los errores
y las consecuencias, no solo a la dirigencia sino a la
población en general; y esta experiencia de retroceso
tienen pensando al mundo entero sobre qué es lo correcto,
y cuál debe ser al camino que debemos transitar
mañana. Cada día que pasa, las virtudes de la
primera experiencia socialista, comparada con los resultados
deplorables del capitalismo que la absorbió, va haciendo
eco en las grandes masas de la población mundial; y de la
población regional de esos países que
teniéndolo todo en el socialismo, en el capitalismo no
tienen nada. Esto eclosionará con gloria muy pronto en un
socialismo reformado y renovado que permanecerá en el
mundo irremediablemente.

La iglesia, hoy, ha cambiado, sus cargos, como ayer, ya
no son comprados por el que más dinero tiene, más
si, por quien demuestra tener más fe y abnegación,
y esto los obliga a ver al mundo y su papel dentro de él,
en el marco de una coexistencia pacífica que
permita la promoción, libertad, amor, y dignidad de todos
los asociados, eliminando la pobreza y no
promoviéndola.

Y si esto no es así, como es posible
que el Papa, Juan Pablo II, en la postrimería de su
vida, acusara la realidad existente en los
territorios, que él ayudó a "liberar," de
Capitalismo Salvaje.

De una manera muy sutil, sosteniendo una equivocada
crítica al socialismo para maquillar sus errores, al
criticar al "capitalismo salvaje" lo que esta es
arrepintiéndose de sus terrible complicidad en el horror
que causó al ayudar al imperialismo y a la historia a
liquidar el humanismo existente en el socialismo; su proximidad
al momento de presentarle cuentas al Señor le
asustó. Igual se iba a descalabrar de todos modos, pero le
toco a él ser parte de los protagonistas por lo que el
Señor lo juzgará rigurosamente. Estas
contradicciones no son más que el preámbulo de lo
que será la iglesia del mañana, la cual
participará, por amor a Dios y al prójimo, en la
transformación y consolidación del Socialismo, que
está a la vuelta de la esquina.

7.-
Consideraciones teóricas

La religión del futuro será
cósmica. Una religión basada en la experiencia y
que rehúya los dogmatismos. Si hay alguna religión
que colme las necesidades de la ciencia esa sería el
Budismo…

Einstein

En el camino de nuestra evolución, primero
aprendimos a andar en dos patas, luego se desarrolla el dedo
pulgar, para concluir ese primer proceso del nacimiento de la
naturaleza humana con la estructuración del lenguaje.
Antes de aprender a pensar aprendimos el arte de la
sobrevivencia; todavía hoy primero resolvemos nuestros
problemas básicos y luego pensamos.

El conocimiento nos fue llegando lentamente, es por lo
que la primera fase de la formación de nuestros sistemas
lógicos (sistema operativo) estuvo vinculada a una
visión fantasma, idealista, de los fenómenos; en
nuestra total ignorancia cada fenómeno que surgiera no
podíamos comprenderlo ni explicarlo de otra forma que con
una representación espiritual. Esto nos fue estructurando
una lógica analítica estática, sin cambios,
costumbrista, llegando al entendimiento inicial de que todo lo
que existe es a partir de nuestra realidad personal, "pienso
luego existo"; la realidad de un objeto o fenómeno
dependen del lugar de donde está ubicado el observador,
por si mismo no existe, existe siempre y cuando nosotros
existimos y podemos dar cuenta de ellos. Según el
pensamiento idealista, la materia depende del espíritu;
primero pensamos y luego resolvemos nuestras necesidades
básicas.

El fenómeno de la muerte es el elemento de mayor
trascendencia en la consolidación de esta forma de
pensamiento; ante la casi imposible comprensión de la
obligada separación definitiva del ser querido y/o en
nuestra despedida de la vida terrenal, encontrando un
analgésico a los sentimientos en la seguridad de nuestro
encuentro futuro y/o permanencia espiritual.

Al surgir los primeros estudios opuestos al idealismo,
el materialista ("sistema operativo" más evolucionado), en
Grecia antigua, como producto del abrupto desarrollo inicial de
las ciencias, a lo largo de la historia se han enfrentado en
bestial carnicería estos dos sistemas filosóficos
claramente definidos: la idealista y la materialista. Todas las
diversas modalidades de pensamiento creados desde entonces son
sofisticadas variantes de una u otra tendencia. Como
escribiría Ricaurte Soler (1932-1994), "es por ello que el
materialismo e idealismo, correctamente comprendidos, constituyen
tendencias con implicaciones no solo teórica, sino incluso
prácticas. Un problema moral, por ejemplo, toma diferente
contenido según que se acepte o no la dependencia del
espíritu con respecto al mundo material".

El materialismo nos dice: todo lo que ha existido, lo
que existe y lo que existirá en el mundo están en
constante movimiento y transformación; tiene su origen
documentados en Tales de Mileto (624 a.C.) pasando por
Heráclito (530 a.C), Demócrito (460 a.c),
Aristóteles (384 a.C; sin ser materialista, aporta enorme
caudal de conocimientos científicos a la humanidad), Fan
Zhen (V d.C), Diderot (1713, 1784), logrando su
más brillante desenlace con el desarrollo de las "leyes de
la dialéctica" elaboradas por Carlos Marx (1818-1883) a
partir de los estudios al respecto de Hegel (1770-1831) y de todo
el conocimiento positivo que la humanidad había creado
hasta ese entonces.

Leyes estas –dialécticas- capaces de
explicar todos los acontecimientos materiales y sociales que
surgieron, surjan y surgirán en el universo; con ellas las
ciencias se potencian a niveles infinitos. Heráclito uno
de los más brillantes expositores en los inicios de esta
filosofía, decía: "El mundo es un proceso en el que
toda cosa y toda propiedad cambia. Por eso nadie se puede
bañar dos veces en el mismo río… En la vida
humana, este devenir de todo es su contrario, no es un
tránsito simple, sino lucha, lucha universal… Es el
padre y el rey de todas las cosas."

La Dialéctica es el "sistema operativo"
más evolucionado creado por el pensamiento –
filosofía- materialista para que el cerebro pueda procesar
las circunstancias existentes en nuestro entorno, acertadamente.
Y su estudio constante permite sustituir, en el
hipotálamo, los sistemas más atrasados –el
idealismo- que crecieron en nuestra juventud, fortalecidos a lo
largo de la historia y son el producto obligado del desarrollo de
la humanidad. Permitiendo, de esta forma, que cada suceso sea
analizado en su movimiento, en forma inmediata. No como
comúnmente ocurre, cuando es analizado en forma
escolástica, estática, idealista, con la
consecuencia de no lograr la respuesta correcta, dado que obvian
los nexos y las transiciones entre cada evento, separando
marcadamente una cosa con otra y sus relaciones. A diferencia de
las computadoras, las que podemos formatear el disco duro para
cambiarle el sistema operativo por otro más eficiente, en
los seres humanos es la persistencia y la información
correcta, la que puede lograr ese milagro.

Cuando la dialéctica es conocida pero no
está instaurada en el hipotálamo, los individuos
solo logran analizar dialécticamente algunos procesos
específicos vinculados a la práctica inmediata; esa
es la razón por la cual dirigentes populares y sindicales
son excelentes analistas de la realidad política, social,
económica de los obreros o de la comunidad –en su
medio de gestión-, pero en su casa o en otro entorno
social no; como por ejemplo en su ambiente personal, sosteniendo
situaciones conflictivas e impidiendo a su familia entender su
gigantesca labor, ni haciéndolos participes de ella. Igual
que las computadoras con limitada memoria R.A.M y de velocidad y
un sistema operativo anticuado,

La dialéctica se divide en dos grandes
áreas de estudio, la principal, es el Materialismo
Dialéctico; definido como el conjunto
filosófico consistente en el movimiento; el contenido
principal nos lleva a las leyes universalmente entendidas del
desarrollo y el conocimiento integral del mundo material, es
decir, el pensamiento más acabado de la humanidad sobre el
comportamiento de la materia. Siendo la segunda, el
Materialismo Histórico o social, estudio
filosófico de las leyes que determinan el funcionamiento
de la sociedad humana; este depende del primero.

Utilizando como herramienta de análisis estas
leyes dialécticas, es que podemos definir los sucesos
actuales y principalmente en el entendimiento que nos lleva al
estudio "Pasado y futuro de la crisis inmobiliaria"; determinados
por la ley de "Correspondencia recíproca entre las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de producción". Esta
pertenece al conjunto de leyes definidas en el
Materialismo Histórico; indicando que a cada nivel de
desarrollo de los instrumentos y métodos de
producción, representativo de un significativo progreso en
la productividad, hay obligadas relaciones nuevas de
carácter social que la sustentan. Y al no haber esa
sustentación, se generan profundas crisis que obligan la
destrucción de las antiguas leyes, que impiden y limitan
el funcionamiento fluido de las nuevas fuerzas productivas; y se
crean las relaciones sociales que si lo permiten, a partir de un
salto dialéctico o una revolución (siendo
categorías distintas)

En torno a las leyes sociales (materialismo
histórico) hay algunos axiomas fundamentales como es el
que las "relaciones de producción" son primarias y
determinantes; y las otras relaciones sociales y las formas de
conciencia social son secundarias. Es decir que las primeras
determinan a la segunda. Siendo una de estas importantes leyes
sociales la descrita anteriormente de la "correspondencia
recíproca entre las fuerzas productivas y las relaciones
sociales de producción".

Siendo el "movimiento" la forma de existencia de la
materia y de la sociedad; todas las formas de movimiento guardan
una estrecha conexión recíproca, descubrir las
conexiones es la tarea.

El espacio y el tiempo son formas universales de
existencia de la materia en movimiento. El concepto espacio
define la realidad objetiva que la materia conserva determinada
extensión y están colocados en un orden uno con
respecto al otro. El concepto tiempo, expresa la circunstancia
que los fenómenos existen siempre en determinada
secuencia, antes, después o simultáneamente, y se
diferencian por su duración.

A la hora del análisis y estudio hay que
diferenciar entre lo que es "ley" o una "regularidad", esta
última tiende a confundir con mucha facilidad los
acontecimientos, asumiéndola como ley. Por otro lado, hay
leyes fundamentales y no fundamentales.

Las fundamentales leyes del Materialismo
Dialéctico son:

1.- Ley del tránsito de los cambios
cuantitativos a cualitativos y viceversa.

2.- Ley de la unidad y lucha de
contrarios.

3.- La ley de la negación de la
negación.

Y las no fundamentales son, entre
otras:

1.-Ley de la unidad del contenido y la
forma.

2.- Ley de la unidad de la esencia y del
fenómeno.

3.- Ley del nexo causal de los
fenómenos.

4.- Ley de la transformación de la
posibilidad en realidad.

Este cuadro teórico fundamental permite
desarrollar las Leyes sociales que determinan las relaciones
entre los individuos. Se sustenta bajo el entendimiento de la
Dialéctica tanto materialista como histórico
(social), que todos los procesos funcionales y evolutivos tanto
de la materia como de la sociedad obedecen a leyes muy definidas
que obligan su funcionamiento; y que ellos ocurren al margen del
querer individual. Ello indica que nosotros no podemos afectar
los acontecimientos, pero si podemos conocerlos y determinar
nuestro trayecto en torno a los sucesos: El ser humano puede
cambiar las condiciones de algunas leyes, no pudiendo imponerlas
o liquidarlas; y estas, en nuevas condiciones, funcionan con
variantes determinadas que pueden ser calculadas.
Hasta el sol de hoy, en el plano social, ellas han actuado al
margen de nuestros conocimientos y posibilidades de aprovechar
sus efectos; ya que esa posibilidad de cambiar las condiciones de
su funcionamiento está estrechamente vinculado a la
planificación, ciencia esta que todavía no es
plenamente parte del comportamiento y funcionamiento social de
las naciones.

Desde una perspectiva individual, al conocer
científicamente los procesos, podemos orientarnos
convenientemente en la ruta de las corrientes históricas
objetivas; y podemos incluso escoger en que cayuco navegar. Y no
como ocurre comúnmente que ellas nos arrastran sin saber
hacia dónde nos lleva.

Por otra parte, y para terminar este pequeño
esbozo teórico de las fuerzas que determinan los
acontecimientos, la tercera ley de la dialéctica induce la
elaboración del criterio expresado por Carlos Marx en el
Prólogo a la Contribución de la Crítica de
la Economía Política, nos dice: "ninguna
formación desaparece antes de que se desarrollen todas las
fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás
aparecen nuevas y más altas relaciones de
producción antes de que las condiciones materiales para su
existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad
antigua." Explicando así las razones de la caída
obligada del Bloque Soviético en 1991, y de la realidad
expuesta y razón de las crisis sucesivas que embargan al
mundo en este periodo, de que los cambios se van a efectuar desde
las entrañas de los países más
desarrollados.

No cabe duda, este pequeño esbozo no va a poder
presentar lo complejo y abundante del tema, pero si
pretendemos llamar la atención y las motivaciones
para que los lectores busquen en otros autores este tema en forma
persistente. Además de presentar un cuadro muy general por
el que podrían orientarse mejor en esa búsqueda,
que con mucha frecuencia está llena de estudiosos y
autores que en su búsqueda irresponsable por la
permanencia, lo exclusivo, lo nuevo, la trascendencia, la fama,
etc., acostumbran a reinventar lo que ya está inventado,
trastocando códigos, conceptos, teorías, leyes,
etc. logrando con ello no solo hacerse un corto circuito que les
impide lograr lo que buscan, sino que, y es lo más grave,
confunden determinántemente a sus lectores.

Cerramos este pequeñísimo esbozo
filosófico con un contundente axioma desarrollado por
Albert Einstein (1879-1955) en sus trascendentales
investigaciones y que nos demuestra que todo lo que ha existido,
existe y lo que existirá en el mundo circundante es
materia en movimiento, sus diversas propiedades y
manifestaciones. Él concluyó que la masa y la
energía interactúan, sustentando que el sistema
permanece constante:

"La materia no se crea ni se destruye
sino que se transforma"

Albert Einstein

Autor:

Moisés Pinzón
Martínez