La antropología filosófica

Introducción

No es necesario saber Filosofía para interrogarse
sobre sí mismo; el hombre común siente la necesidad
de conocer, no sólo su ser biológico o
psíquico, también su origen, naturaleza y
destino.

El problema del hombre es tratado por una rama de la
Filosofía que se llama Antropología
Filosófica, verdadero centro y culminación del
filosofar.

Porque, finalmente, ¿Qué es el hombre
en la naturaleza? Una nada frente a un todo, un todo frente a la
nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de
comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio le
son invenciblemente ocultos en un secreto impenetrable,
igualmente incapaz de ver la nada de donde ha sido sacado y el
infinito en el que se halla sumido.Puedo concebir al hombre sin
manos, pies ni cabeza (pues sólo la experiencia nos
enseña que la cabeza es más necesaria que los
pies), pero no puedo concebir al hombre sin pensamientos:
sería una piedra o un bruto.

"El hombre no es más que una caña, la
más débil de la naturaleza, pero es una
caña pensante, no hace falta que el universo entero
se arme de valor para aplastarlo: un poco de vapor, unas gotas de
agua bastan para matarlo. Pero aún cuando el universo le
aplastara, el hombre sería todavía más noble
que lo que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo
tiene de ventaja sobre él; el universo lo
ignora".

"Grandeza y Miseria del
Hombre"

– Pascal –

Etimología

El término Antropología procede de las
voces Griegas "Anthropos": Hombre y "Logos":
Estudio, tratado, investigación, etc.
Etimológicamente significa "Esudio o
Investigación del hombre". La Antropología
Filosófica se ocupa del estudio del hombre. Es la
explicación conceptual de la idea del hombre a partir de
la concepción que éste tiene de sí mismo en
una circunstancia dada de su existencia.

• DEFINICIÓN:

La Antropología Filosófica es una
disciplina que se encarga del estudio filosófico del
hombre, en relación a su origen y naturaleza o
esencia del ser humano; para así determinar su
significado, razón o sentido de su vida,
constitución, la finalidad de su existencia,
relación con los demás seres, su posición en
el cosmos, etc.

El hombre:
problema teórico y práctico

La problematización de la condición humana
implica una fundamentación teórica
sobre la esencia, sentido y posición del hombre, pero al
mismo tiempo, la concepción a la que se llega
determinará los criterios
prácticos, que orientan nuestra actividad en
relación a nosotros mismos, al grupo que pertenecemos, a
nuestro entorno.

• EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE:

El problema consiste en determinar la presencia del
ser humano.

• Teoría Creacionista – Fijista
  – Espiritualista: Sustentada en las Ciencias
  Sociales o Ciencias Humanas

• Visión Idealista:

Sostiene que el origen de la vida y todo cuanto existe
esta en un ser espiritual, conocida como la
creación.

• Concepto:

• El Creacionismo sostiene que el hombre ha sido
  creado a imagen y semejanza de Dios.

• Al Creacionismo se le denomina también
  Fijismo, dado que considera que cuando Dios creó al
  hombre lo hizo con las mismas características
  físicas y psicológicas que poseemos
  actualmente, de modo que, para esta postura, el hombre
  siempre ha sido así como los vemos.

• Para los Espiritualistas lo que distingue al hombre
  del animal es su espíritu; irreductible a los
  material y que es por este espíritu que crea
  arte, ciencia, Filosofía, lenguaje, cultura. Resalta
  esta teoría que la conciencia no puede reducirse a ser
  un subproducto de la materia, pues la materia no piensa, ni
  valora, ni tiene ideales.

• Representantes:

• San Agustín: Que considera que el origen del
  hombre es el espíritu divino que lo ha creado a su
  imagen y semejanza, por lo que el hombre tiene un
  destino que es de la salvación, consistente en su
  retorno a Dios.

• Santo Tomás de Aquino: Considera que el
  origen del hombre es el espíritu divino que le ha
  compuesto de materia y alma (anima). Composición que
  aparece en los otros seres vivos, pero que a diferencia de
  éstos el alma humana, se distingue por poseer
  intelecto que le permite entender las nociones
  universales, una voluntad que le permite tomar libres
  decisiones.

• Pierre Teilhard de Chardin (Variante del
  Espiritualismo): Teólogo y paleontólogo
  Francés, que intenta la conciliación entre
  los principios científicos de la evolución
  biológica de las especies con el creacionismo.
  Este filósofo, partió del hecho, hoy en
  día es innegable para una persona informada, que las
  especies han evolucionado básicamente como lo
  señala Charles Darwin y que el hombre es un producto
  de ese proceso evolutivo. Sin embargo, para este sacerdote
  católico esto no anula la posibilidad de la
  creación por obra de Dios, pues bien puede pensarse
  que la divinidad dio a la materia la posibilidad de que a
  través del proceso evolutivo originara al hombre.
  Obra: "La aparición del hombre".

• Teoría Naturalista –
  Evolucionista: Sustentada en las Ciencias
  Naturales

• Visión Materialista:

Sostiene que el origen de la vida se encuentra en la
materia, que todo el universo es de naturaleza.

• Concepto:

• Considera al hombre como una especie incluida dentro
  del orden zoológico de los primates.

• Reafirman que su conformación
  biológica es producto de la evolución, tal como
  las demás especies que han surgido unas de
  otras.

• Es importante recalcar que el hombre posee una
  originalidad biológica que lo diferencia de otros
  seres, tales como:

• Poseer unidad dinámica en función
  a su surgimiento evolutivo; es decir, rasgos como
  posición vertical – erecta –
  bípeda, constitución y uso de la mano como
  órgano prensor, cara pequeña en relación
  con el volumen de cráneo, cerebro excepcionalmente
  grande y órganos de fonación
  especiales.

• Su proceso de maduración es lento y
  gradual por su elección biológica; debido
  a la maduración necesaria para el cerebro, el
  desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al
  hombre a vivir en grupo sin el cual no podría
  sobrevivir; este proceso de maduración es alcanzada en
  forma completa con la educación.

• El lenguaje; considerada como la universal
  aptitud biológica del hombre.

• Representantes:

• Charles Darwin: Las especies han cambiado con el
  paso del tiempo y se han transformado en virtud de la
  selección natural. Obras: "El origen de las especies"
  y "El origen del hombre".

• Herbert Spencer: Considera que el hombre llega a
  convertirse en lo que es a partir de la evolución del
  mundo natural.

• Frederick Engels: Sin negar la importancia del
  factor biológico pone en primer lugar el
  trabajo, factor económico que transforma a una
  especie de simio superior en hombre. Obra: "El papel del
  trabajo en el proceso de transformación del mono
  – hombre".

• Frederick Nietzsche: En lineas generales acepta la
  teoría biologista al considerar al hombre como una
  especie que salió del mundo animal perdiendo sus
  instintos y constituyéndose en una "enfermedad"
  para la tierra.

El problema de la
esencia o naturaleza del hombre

El problema consiste en establecer que es lo que ha
determinado que el hombre sea la especie que es.

• El hombre es un animal racional:

• Sustento: Considerada como la definición
  clásica del hombre, por el término
  razón, el hombre es capaz de abstraerse o pensar
  nociones universales o de distinguir lo verdadero de lo
  falso. La razón es un elemento esencial del hombre
  porque si falta deja de ser tal.

• Representantes:

• Aristóteles (edad antigua): El hombre es
  un animal político, social y racional (capaz de
  escoger, de pensar, de calcular, de tener lenguaje, de
  distinguir lo bueno y lo malo, lo verdadero de lo
  falso).

• Santo Tomás de Aquino (edad media): El hombre
  esta compuesto de materia y un alma racional, capaz
  de comprender y tomar libres decisiones. Considera que el
  intelecto es lo más noble del hombre, pues le permite
  alcanzar su fin, esto es la visión de Dios.

• René Descartes (edad moderna): Separa el
  hombre y el universo como dos sustancias. El hombre es la
  res (cosa) pensante o cogitans y el universo la res
  extensa.

• El hombre como ser espiritual:

• Sustento: Planteamiento religioso e idealista que
  concibe la esencia del hombre exclusivamente espiritual.
  Reconoce que cualidades como la capacidad consciente y
  reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son
  rasgos espirituales propios del ser humano, las cuales
  existen sin ninguna implicación respecto a sus
  características naturales. La espiritualidad
  puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como
  la consciencia y la autoconsciencia) o espiritualidad
  objetiva (propia de la humanidad o consciencia
  social).

• Representantes:

• Max Scheler: El hombre es un ser espiritual y la
  persona es el centro activo en que el espíritu se
  caracteriza por su libertad, objetividad y consciencia de
  sí. Como centro de la actividad valorativa, es el
  único que puede elevarse por encima de sí
  mismo, en objeto de su conocimiento.

• Blaise Pascal: Hizo afirmaciones que iban más
  allá del racionalismo "conocemos la verdad no
  sólo por la razón, sino aún más
  por el corazón" y "el corazón tiene razones que
  la propia razón no puede comprender". Es decir, lo
  esencial del hombre se encuentra también en el aspecto
  emocional.

• Berdiaf: "La persona, el hombre no es hijo de este
  mundo. Su origen está en otra parte".

• El hombre es un animal
  simbólico:

• Sustento: Desarrollado por el simbolismo, que afirma
  que el hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de
  manera directa; accede al mundo a través de
  símbolos que él mismo crea con distintos
  nombres (lenguaje, arte, ciencia o religión).
  Así, el hombre es un animal simbólico, y el
  mundo un gran sistema de signos al que hay que interpretar y
  descifrar.

• Representante:

• Ernest Cassirer: Define al hombre en término
  del cultura humana. El hombre no vive, como el animal, en
  un puro universo físico, sino en un universo
  simbólico que creó. No se enfrenta con la
  realidad en forma directa, sino a través de sus
  propias creaciones.

• El hombre como ser
  histórico:

• Sustento: Se plantea que una cualidad esencial
  propia del ser humano y que ninguna otra especie la ha
  desarrollado, es que el hombre crea, hace y posee historia,
  el ser del hombre consiste en su historia.

• Representantes:

• Wilhelm Dilthey (Alemán): Consideró
  que el hombre no es sólo razón, dado que tiene
  sentimientos y voluntad. Pero éstos están
  impregnados de historia; por ello, nuestra forma de pensar
  sobre cómo es la realidad, lo que deseamos en la vida
  y nuestros sentimientos hacia alguien, son producto de la
  historia.

• José Ortega y Gasset (español):
  Consideró que el hombre no es un ser acabado ni
  determinado hacia algo, sino que está en constante
  cambio a través del devenir de la historia. Por
  ello afirmó que "el hombre es su yo y su
  circunstancia". El hombre es su presente, pero también
  lo que le ha pasado y lo que él esta pasando en el
  momento histórico de su pueblo, comunidad o
  país.

• El hombre como animal
  evolucionado:

• Sustento: Según esta teoría el hombre
  no es más que un animal evolucionado, más
  complejo; pero intrínsecamente es de la misma materia
  de la cuál son los demás animales. La
  diferencia de otros animales solamente es de grado. Esta
  tesis parte de la idea central de que el hombre es una unidad
  psicosomática indivisible e indesligable.

• Representantes:

• Lamarck: Su teoría de la evolución
  apoyó en observaciones geológicas y
  biológicas. El descubrimiento de fósiles le
  condujo a la conclusión de que las especies sufrieron
  cambios a través de los siglos.

• Darwin: El hombre como todos los demás
  animales deriva de otras especies. El mecanismo de la
  evolución tiene tres aspectos: selección
  natural, la sexual ya la transmisión de las
  características adquiridas por el
  individuo.

• El hombre es un ser creador:

• Sustento: Es una teoría más amplia que
  las anteriores descritas; apunta a una característica
  más genuina del hombre: la creación.

• Representante:

• Risieri Frondizi: En la definición del hombre
  como ser creador, se acepta implícitamente que es un
  animal evolucionado, racional, espiritual y simbólico.
  La creación es una actividad transformadora,
  original, libre y novedosa, capaz de originar nuevos valores
  positivos o bienes.

• El hombre es un ser libre:

• Sustento: Planteamiento del existencialismo. Con la
  palabra "existencia" se expresa, según el
  existencialismo, el rasgo fundamental del ser humano; el
  hecho de ser una posibilidad abierta, de estar lanzado fuera
  de sí mismo, el tener su ser en el futuro, en lo que
  todavía no es, para ser lo que quiera. Por eso el
  hombre es libre, es parte de su ser la libertad, su vida es
  permanente elección y permanente compromiso para ser
  esto o lo otro.

• Representantes:

• Sorem Kiekeggar

• Martin Heidegger

• Jean Paul Sarte

• Karl Jasper

• Gabriel Marcel

• El hombre es un ser social:

• Sustento: Planteamiento del Marxismo. Según
  esta tesis el ser del hombre no viene cerrado, se va
  formando en las relaciones sociales de producción
  que se ve obligado a asumir cuando produce sus bienes
  materiales para subsistir. La producción de bienes
  materiales determina la consciencia y el espíritu del
  hombre.

• Representante:

• Marx: La forma de producción de la vida
  material determina, en última instancia, el desarrollo
  social, político e intelectual de la vida. No es
  la consciencia del hombre la que determina su manera de ser,
  sino que su manera de ser social la que determina su
  consciencia.

Teoría
sobre el origen y naturaleza del hombre

• Monismo:

Aceptan un solo elemento en la naturaleza del
hombre.

• Dualismo:

Teoría que sostiene que la naturaleza del hombre
es "dual", es decir, esta constituido por materia y
espíritu. Tanto el espíritu como la materia
participan en el hombre pero son entidades completamente
independientes con características propias haciendo
que el hombre sea un ser dividido.

• Humanismo:

Con esta corriente se acepta al hombre como un ser
dinámico e integrado, en el cual el espíritu es el
estadío superior de la materia viva, es la
continuación o prolongación del ser natural. El
espíritu se sustenta en lo biológico pero no se
reduce a ello (lo que si pretende el materialismo). El
espíritu no es ajeno a la materia, sino es la
transformación de la vida biológica.

Posición
del hombre en el Cosmos

La posición del hombre en el cosmos es muy
peculiar y singular; este hombre es preparado por la naturaleza,
resume la obra de la vida y supera la condición de
cualquier tipo de vida animal, es decir, es un "ser
emergente". Pero más importante aún es su
ubicación y ésta es la de "ser
transfinito" pues si bien es cierto el hombre es finito
por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se reproduce y muere)
pero al mismo tiempo su existencia se prolonga por la cultura. En
tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es
señalar que como ser natural puede dejar de ser, pero
por su razón se prolonga a través del tiempo
(García Bacca).

Autor:

Crosby Cavero