Bolivarianismo e integración latinoamericana

Se describen los pensamientos de
Simón Bolívar, Simón Rodríguez y
Ezequiel Zamora además de movimientos latinoamericanos,
uno singular e cimarronaje

Introducción

No podríamos decir que el basamento
de nuestra identidad como nación es exclusivamente en
función del Bolivarianismo , pero partimos de allí,
porque nuestro Libertador se preocupó y se esforzó
por liberar a Venezuela del yugo Español, asi que nuestra
raíces ya derruirlas por la marca del imperialismo
Español que nos sometía, lo obligo a redimensionar
la estructura política de Latinoamérica, para ello
Bolívar integro las etnias, y acrisolo el bagaje cultural
para darnos un pueblo libre de intromisión y con la mejor
disposición de crear la Republica , su
pasión por la libertad, el deseo de construir un nuevo
universo supeditado a las leyes y a la moral, su permanente deseo
de integración, su genuina y revolucionaria manera de
concebir la educación de los pueblos, el invaluable
código de protección de la naturaleza , hace de
nuestro Bolívar un baluarte supremo y exquisito del deber
ser de un verdadero Republicano.

Simón Bolívar fue educado por el
influyente educador revolucionario Simón Rodríguez,
hombre versado en filosofía y lenguas, con una
visión educativa que trazaba la línea social
popular, y más adelante fue secundado sobre todo en lo
social por Ezequiel Zamora, hombre del pueblo , militar ,
patriota, y protector de los campesinos, hasta nuestro
días con el Comandante Hugo Rafael Chávez
Frías, quien encarna de alguna manera todas las
tipologías del hombre venezolano es mezcla de indio y
negro, cimarrón, revolucionario republicano, profundamente
cohesionado a la tierra venezolana, y quien lucha por la
integración de toda Latinoamérica.

Pensamiento
Bolivariano

• En lo social:

Bolívar al igual que su Maestro Simón
Rodríguez estaban muy influenciados por el siglo de las
luces o de la ilustración, por lo que las lecturas
obligadas eran de tipo filosóficos y las corrientes de
pensamientos filosóficos apuntaban hacia la igualdad de
los hombres, la armonía, la ética, la unión,
así que veremos a Bolívar usando mucho en sus
pensamiento las palabras gloria, patria, honor, ética, la
moral, el decía que un pueblo sin moral y luces no tiene
sentido pues camina hacia su propia
destrucción.

Bolívar redacto numerosos decretos orientado
hacia la Reforma social con el objeto de proteger a los
indígenas, libertad debía envolver a todos los
hombres sin discriminación abogaba por los cambios
sociales establecimientos de las garantías sociales paz,
trabajo, e igualdad de Derecho, justicia, lealtad, clemencia y
fidelidad ( prácticamente la influencia de la
revolución Francesa)

Los filósofos consultados por Nuestro Libertador
tenemos. Los sabios griegos, Sócrates, platón,
Aristóteles, séneca, Anaxágoras, Denis
Diderot, Rene descartes, Charles Louis de Montesquieu, Voltaire,
Jean Jacques Rousseau.

La carta de Jamaica, habla del futuro social del
continente americano, y lo catapulta como un luchador
social.

• En lo político

Después del grito de independencia 1810,
después de haber perdido la Primera república
Bolívar 25 marzo de 1812 (capitulación de Miranda)
derrota en la plaza de valencia Bolívar marcha a Jamaica,
redacto un poderoso documento político que enmarcaba el
destino de la tierra venezolana y de toda Latinoamérica 2
de noviembre de 1812 Carta de Jamaica,, recordando el juramento
en la colina romana conocida como el monte sacro el 15 de agosto
de 1805, juró libertar a su patria ante su maestro
Simón Rodríguez. Desde nueva granada armo un
poderoso ejército y cargo desplazando a los realista, al
entrar en territorio venezolano decreto la Campaña
admirable14 de mayo de 1813 , que se inició desde el
magdalena , pasando por los territorios andinos dicto su decreto
de guerra a muerte, hasta llegar triunfante a Caracas.

Ese era el accionar político y militar de
Simón Bolívar decidido a vencer al imperio
español, armando al pueblo y liberando cada territorio
posible del yugo, de sus opresores, porque decía que
debíamos modelar nuestra propia patria,
integrándonos con el resto de las provincias hasta
construir una gran Nación tan poderosa como los del norte,
o capaz de hacerle frente a cualquier potencia, la unidad era
esencialmente elogiada por Bolívar a la par la disciplina
y la rectitud afín de lograr los objetivos, su estrategia
mejor era la de liberar a los esclavos y entender que los indios
eran ciudadanos también, los derechos políticos los
concebía, en ese orden una nación libre y
autodeterminada, con un gobierno central, un estado republicano,
en donde todos eran libres y con categoría de ciudadanos,
sin exclusión.

Pero Bolívar fue traicionado pese a haber
liberado cinco naciones, pese haber pensado en el congreso de
Panamá, el imperio Estadounidense. no comulgaba con los
países que emergían con estructuras federalistas.
No había unidad en el continente, y en la actualidad
aunque se ha logrado pensar en la integración
latinoamericana los tentáculos del imperialismo
neocapitalista siguen entorpeciendo la unidad.

Por ello el pensamiento Bolivariano cobra fuerza y se
hace vigente cuando refundamos la Republica.

• En lo educativo.

Bolívar tenía un pensamiento muy
consagrado a la educación como parte del proceso
liberador, un pueblo consciente de su identidad y de su poder
seria menos gobernable en comparación con un pueblo
ignorante de su propio poder o potencial, por ello indicaba que
una necesidad era educar al pueblo darles luces, no solo a los
criollos sino también integrando en ese proceso a los
africanos e indígenas y al resto del pueblo blanco, pardo
y mestizo. Pero sabía que la oligarquía no lo
consideraba prudente por lo que en el congreso de angostura
así se lo hicieron saber y más vehementemente
cuando se inicia el movimiento de la cosiata logrando desmembrar
a la gran Colombia sueño de Bolívar de una
nación latinoamericana.

Extracto del discurso de Angostura. Pieza oratoria
del Libertador.

"Estos pueblos hermanos ya os han confiado sus
intereses, sus derechos, sus destinos. Al contemplar la
reunión de esta inmensa comarca, mi alma se remonta a la
eminencia que exige la perspectiva colosal que ofrece un cuadro
tan asombroso. Volando por entre las próximas edades, mi
imaginación se fija en los siglos futuros, y observando
desde allá, con admiración y pasmo, la prosperidad,
el esplendor, la vida que ha recibido esta vasta región,
me siento arrebatado y me parece que ya la veo en el
corazón del universo, extendiéndose sobre sus
dilatadas costas, entre esos océanos que la naturaleza
había separado y que nuestra Patria reúne con
prolongados y anchurosos canales. Ya la veo servir de lazo, de
centro, de emporio a la familia humana; ya la veo enviando a
todos los recintos de la tierra los tesoros que abrigan sus
montañas de plata y de oro; ya la veo distribuyendo por
sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres dolientes
del antiguo universo; ya la veo comunicando sus preciosos
secretos a los sabios que ignoran cuán superior es la suma
de las luces a la suma de las riquezas que le ha prodigado la
naturaleza. Ya la veo sentada sobre el Trono de la Libertad,
empuñando el cetro de la Justicia, coronada por la Gloria,
mostrar al mundo antiguo la majestad del mundo
moderno".

Dignaos, Legisladores, acoger con indulgencia la
profesión de mi conciencia política, los
últimos votos de mi corazón y los ruegos fervorosos
que a nombre del pueblo me atrevo a dirigiros. Dignaos conceder a
Venezuela un Gobierno eminentemente popular, eminentemente justo,
eminentemente moral, que encadene la opresión, la
anarquía y la culpa. Un gobierno que haga reinar la
inocencia, la humanidad y la paz. Un gobierno que haga triunfar
bajo el imperio de leyes inexorables la Igualdad y la
Libertad.

Señor, empezad vuestras funciones; yo he
terminado las mías.

La influencia más notable era de la de su maestro
Simón Rodríguez, revolucionario y filósofo,
adelantado 200 años, establecía en su libro de las
sociedades americanas la concepción de la educación
popular en todo el territorio nacional, tesis respaldada por
nuestro Libertador Simón Bolívar. Para
Bolívar la enseñanza práctica, el valor ,
las virtudes la ética allí descansaba la tesis de
educación, en los tres educación de los infantes, y
en la educación de grado superior.

"MORAL Y LUCES SON LOS POLOS DE UNA REPUBLICA, SON
NUESTRAS PRIMERAS NECESIDADES" SIMON BOLIVAR.

"EL PRIMER DEBER DEL GOBIERNO ES DAR EDUCACION AL
PUEBLO" SIMON BOLIVAR.

"UN HOMBRE SIN ESTUDIOS ES UN SER INCOMPLETO" SIMON
BOLIVAR.

" LA EDUCACION FORMA AL HOMBRE MORAL Y PARA UN
LEGISLADOR SE NECESITA CIERTAMENTE EDUCARLO EN UNA ESCUELA DE
MORAL DE JUSTICIA Y DE LEYES" SIMON BOLIVAR.

• En lo Ecológico

Nuestro libertador establece y pronuncia una
legislación de protección de la fauna y
vegetación, sentía la imperiosa necesidad de
proteger toda fuente de agua, toda vegetación para
preservar el futuro del territorio, le preocupa los suelos
desprovistos de vegetación o de áreas sin cultivar
por la falta de agua, el proponía el diseño de
sistema de conducción de aguas para los cultivos y la
creación de bosques

"Primero el suelo nativo que nada, él se ha
formado con los elementos nuestro ser" nuestra vida no es otra
cosa que la esencia de nuestro propio país" Simón
Bolívar.

Para finalizar el fundamento ecológico del
libertador se basa en; la igualdad total del indígena, el
derecho a la tierra y el desarrollo de la población
campesina en toda la patria.

Pensamientos de
Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora

2.1 En lo político: Estamos copiando
modelos de los americanos del norte y de constituciones de
Europa, es tiempo de inventar o errar, y en ello se fundamenta la
Republica a Robinson se le perseguía por sus escritos
sobre la liberación del continente era un proscrito
revolucionario para no ser identificado y estar oculto de la
persecución política uso un falso nombre, con el
que posteriormente seria conocido Samuel Robinson. En Cuanto a
Zamora este era seguidor de las ideas de Rodríguez, Zamora
era un defensor social y un luchador contra la oligarquía
que no respetaba los derechos de los campesinos, lucho contra el
latifundio era federalista y como tal su principio de unidad era
precisamente la erradicación de la explotación del
campesino, asi que inicio un proceso revolucionario, tratando de
restablecer la justicia en el ampo venezolano.

2.2 En lo social:

El pensamiento de Simón Rodríguez se
basaba en un sentido de honestidad que permitiera la
construcción y el fortalecimiento de naciones que fueran
merecedoras de integración en la sociedad sin
distinciones, Robinson era pragmático cunado se
refería a la educación y al proceso
político, el pensaba que la fortaleza de uno estaba en el
conocimiento de las causas, y que el pueblo debía conocer
su propio potencial, y creía que ser inventivo y
desarrollar nuevas entelequias, o nuevas artes y oficios
respetando la idiosincrasia que recién emergía se
podía desarrollar al pueblo y convertirlo en una
auténtica Nación. Acá también Zamora
se funde como el hierro al hierro, su visión era
compartida, fiel seguidor de las enseñanzas de
Rodríguez, Zamora era muy aprensivo cuando se trataba de
las desigualdades del hombre por el hombre, su afán de
justicia, le llevo a gritar Tierra de hombres libres, oligarcas
temblad, tierra, para los campesinos libertad

2.3 En lo educativo.

Para Simón Rodríguez lo más
importante era completar la educación en los niños,
adolescentes y adultos, sin distingo de clases, considerando que
cada ser tenia potencial, si conocía su identidad y
determinaba sus raíces, obvio que desarrollaría un
crecimiento acorde con la modalidades de la época,
consideraba además que la Republica debía
proporcionar su propio modelo educativa capaz de comprender la
naturaleza humana, sus ideas eran absolutamente enmarcadas en la
tesis socrática del uso de la dialéctica y el
empleo de la retórica pero consideraba además la
enseñanza de un oficio para que la educación del
ciudadano fuese integral, Zamora consideraba lo mismo puesto que
era seguidor del pensamiento del maestro. Estas ideas cobran
vigencia en la actualidad y la prueba de ello son las
misiones.

"EL TITULO DE MAESTRO NO DEBE DARSE SINO AL QUE SABE
ENSEÑAR, ESTO

ES AL QUE ENSEÑA A APRENDER Y A ENSEÑAR"..
si consideramos esto vemos por ejemplo que la política de
la misión Ribas es esa se enseña a aprender
haciendo, Zamora defensor de la causa agraria complementaba con
las ideas de Rodríguez respecto de la formación
integral . Pero destaca el revolucionario federalista, su lucha
contra el latifundio y abogaba por la abolición de toda
forma de dominación, lo que lo hace indiscutiblemente
merecedor de defensor social.

Historia de las
culturas latinoamericanas

Desde el Yucatán a la Patagonia, los
países latinoamericanos forman una comunidad de naciones
hermanas poseen un mismo idioma, tradiciones culturales comunes y
una evolución histórica a menudo convergente, la
mayoría de nuestros países estuvieron bajo el yugo
español, fueron víctimas del coloniajes por ello la
diversidad cultural se hace evidente, pues es el producto del
choque entre el viejo mundo con el nuevo mundo, uno adelantado
tecnológicamente el otro adelantado en cuanto a la
humanidad vivían su propio estilo de vida un universo
paralelo, nuestros indígenas u aborígenes se
encontraban ajenos a las pretensiones de los españoles y
posteriormente de toda potencia europea buscan do extraer los
recurso como en efecto hicieron.

De manera que producto de ese choque se inició un
proceso de mestizaje que concluyo con la degeneración del
propio poblador autóctono casi en su mayoría,
además de inyectar la cultura africana, que le dio un
legado rico en música y carácter, de manera que la
identidad nacional y la de casi todos los países
latinoamericano proceden de ese mismo tronco
ibericoafricanoamericano, por decirlo así.

Historia del
Movimiento Social y Popular Latinoamericano

INTEGRACION LATINOAMERICANA.

Fragmento de Historia de Ibero América.
Prehistoria e historia antigua.

De José Luís Rojas.

Tercera parte, 2, 2.5.

La fama y la gloria de México-Tenochtitlan no
acabaron el 13 de agosto de 1521, festividad de San
Hipólito. La ciudad había sido arrasada y el
señor universal Cuauhtémoc, estaba preso, pero la
cultura vivía en el pueblo. Cortés comandó
una guerra interna e impuso un sistema socioeconómico
europeo, en el que sus aliados recibieron un trato de
favor.

El proceso de cambio comienza tras la fundación
de la ciudad de México. Los pocos españoles que
habían llegado se establecieron allí y comenzaron a
hacer correrías, amistades y trapacerías. La
lengua, las costumbres y las creencias no se pueden cambiar por
decreto y la «colonia» se fue forjando con el paso
del tiempo, la acción de los hombres y la fijación
de las leyes. Lo prehispánico y lo novo hispano se fueron
imbricando para dar nacimiento al germen del México
actual.

En un principio se mantuvo el statu quo existente. Los
españoles se dieron cuenta de que se encontraban ante un
sistema administrativo que funcionaba perfectamente y se
aprovechaban de ello. La mayor parte de los señores
naturales siguió en sus puestos. Los tributarios
continuaron aportando su trabajo y sus productos. Había
cambiado el poder central, que fue extendiendo su presencia
física con el correr de los años, la
inmigración y el mestizaje.

Los documentos generados en el siglo XVI, sobre todo
hasta los años 1570-1580, reflejan un mundo
indígena en el que se pueden rastrear con facilidad las
intromisiones españolas. El náhuatl seguía
siendo la lengua franca, y jeroglíficos y letras
registraban los movimientos: contratos, testamentos, historias,
probanzas, milagros, etc. Muchas veces encontramos junto al texto
indígena una versión española, para uso de
los tribunales, hecha por el nahuatlato («el que habla
náhuatl»), nombre que recibían los
intérpretes, independientemente de la lengua que
tradujeran.

Los misioneros percibieron rápidamente la
situación y se dedicaron al estudio de las lenguas
indígenas como único medio de ejercer
provechosamente su tarea evangelizadora. Gracias a este celo
tenemos ahora un valiosísimo tesoro de artes y
vocabularios de lenguas como el maya, el zapoteca, el mixteco, el
tarasco, el matlatzinca, el otomí y, por supuesto, el
náhuatl. La aspiración de los frailes era poder
predicar en un lenguaje comprensible a sus feligreses, y poder
entender las confesiones, para erradicar las idolatrías.
Posiblemente es la introducción del cristianismo el
elemento que más pronto causó cambios irreversibles
en el mundo indígena. Los evangelizadores se entregaron en
cuerpo y alma a sustituir enteramente el sistema de creencias, lo
que significaba en última instancia un cambio social
total. La ley apoyó incondicionalmente esta cruzada,
castigando duramente a los rebeldes. Los indígenas
demostraron su gran capacidad de adaptación y realizaron
un auténtico sincretismo entre sus creencias y las de los
españoles. Cristo, la Virgen María y los santos
pasaron a regir las actividades que antes favorecían
Quetzalcóatl, Xipe Tótec y los demás dioses.
Muchas creencias prehispánicas se fundieron con el
cristianismo para, a pesar de las persecuciones e intentos de
erradicación que se sucedieron, dar lugar a una forma
particular de catolicismo indígena que algunos autores han
descrito bajo la etiqueta de «catolicismo popular».
El desajuste moral que se produjo en los primeros momentos,
provocado por errores como la asociación del Mictlan con
el infierno, fue un poderoso agente del cambio social.

El idioma español fue extendiéndose hasta
alcanzar la generalización y ocupar el sitio del
náhuatl, pero no por ello las lenguas indígenas
desaparecieron. En cada lugar se siguió hablando el idioma
vernáculo y se produjo un flujo de vocablos en ambos
sentidos. Las lenguas aborígenes presentan palabras y
construcciones del español, y éste fue enriquecido
con numerosos indigenismos, entre los que destacan por su
número los nahualismos."

La población indígena de
América Latina se estima en unos 26,3 millones, aunque la
mayor parte vive en Bolivia, Ecuador, Guatemala, México y
Perú. Han sido Clasificados como campesinos por los
respectivos gobiernos de los países en que habitan, la
gran mayoría vive en una pobreza extrema en las remotas
áreas rurales donde a duras penas consiguen sobrevivir de
la agricultura. Los campesinos indígenas constituyen el
60% de la población total de Bolivia y Guatemala. La
mayoría de los latinoamericanos son mestizos y juntos
representan un 85% de la población de México,
Bolivia, Panamá y Perú, un 90% de la de Ecuador y
casi la totalidad en Chile, Honduras, El Salvador y
Paraguay.

INTEGRACION LATINOAMERICANA:

Es la visión de una comunidad de naciones, y fue
la gran aspiración de Simón Bolívar que
cuajo, ya que con 180 años como el gran anhelo de los
pueblos de este continente que se liberaba del dominio colonial
español.

Los próceres de la independencia llamaron a
Bolívar el Napoleón de América, coartando
con ello de establecer un sistema político más
eficiente en la época. De ver ese sueño hecho
realidad, fue simón bolívar, el libertador quien
estuvo más cerca de lograrlo con su convocatoria al
congreso anfictiónico de Panamá un 08 de agosto,
hoy se realizan cumbres para tratar el tema de
integración

La población indígena de
América Latina se estima en unos 26,3 millones, aunque la
mayor parte vive en Bolivia, Ecuador, Guatemala, México y
Perú. Clasificados como campesinos por los respectivos
gobiernos de los países en que habitan, la gran
mayoría vive en una pobreza extrema en las remotas
áreas rurales donde a duras penas consiguen sobrevivir de
la agricultura. Los campesinos indígenas constituyen el
60% de la población total de Bolivia y Guatemala. La
mayoría de los latinoamericanos son mestizos y juntos
representan un 85% de la población de México,
Bolivia, Panamá y Perú, un 90% de la de Ecuador y
casi la totalidad en Chile, Honduras, El Salvador y Paraguay. La
América Latina moderna tiene, por consiguiente, una deuda
notable con respecto a su herencia indígena.

Sólo el 1,5% de la población
indígena de Latinoamérica se puede calificar de
tribal, lo que no es ninguna sorpresa, ya que las culturas
prehispánicas crearon civilizaciones de gran complejidad.
Todavía hoy existen grupos tribales en Brasil, Colombia,
Panamá, Paraguay y Venezuela. Muchos de estos grupos viven
en la Amazonia, donde subsisten a base de la caza, la pesca y la
recolección de raíces. La actual expansión
de Brasil por la selva, sin embargo, amenaza la supervivencia
física y cultural de las tribus amazónicas, ya que
las enfermedades importadas por los foráneos están
diezmando a la población, y la explotación minera y
la construcción de autopistas arrasa sus
territorios.

La mayor tribu brasileña sin
civilizar en la actualidad es la yanomami, con unos 22.000
individuos, para la que el gobierno proyecta crear un parque
protegido. Sin embargo, los antropólogos estiman que los
yanomamis necesitarían al menos 6,4 millones de
hectáreas para poder mantener su forma de vida
tradicional.

La población indígena total de
Latinoamérica incluye algo más de 600 grupos
indígenas diferentes, con su propia lengua o dialecto.
Igual que los indígenas del norte del continente, viven en
entornos absolutamente dispares en cuanto a clima y condiciones,
que oscilan desde la selva, el desierto, hasta las cimas de
grandes sistemas montañosos, como los Andes.

Las poblaciones indígenas y mestizas, a
menudo pobres y marginadas de la sociedad, han alentado a veces
el radicalismo político por cuestiones de
subsistencia. La llamada teología de la liberación,
que nació en Latinoamérica, ofrece como promesa
principal la mejora de su situación económica y
social.

Los movimientos sociales ocurridos a finales del siglo
XX en algunas zonas habitadas por una mayoría
indígena, como el movimiento de los zapatistas en Chiapas
(México), han vuelto a poner de manifiesto la necesidad
urgente de mejorar las condiciones de vida de esta
población .

De manera que la evolución de los movimientos
sociales se han desarrollado en tres vertientes : Una La
Políticas que son movimientos políticos social
buscando escenarios concretos, siendo minorías que chocan
contra los regímenes, buscando mejoramiento reivindicativo
y salariales más que de posiciones de clase.
Entiéndase sindicatos obreros. Dos Los de tipo indigenista
buscando concreción en su concepción de poder
originaria respeto y mejoras en la calidad de vida sin el
clásico intervencionismo del estado caso Chiapas en
México. Y Tres el agrarista que se han dado en casi todos
los Países latinoamericanos, que busca el otorgamiento de
tierras productivas. Acá en Venezuela se ha conformado en
los últimos 8 años un frente bolivariano campesino
Ezequiel Zamora en honor del héroe de Barinas triunfador
de la batalla de Santa Inés..

Historia,
herencia y actualidad de los pueblos indígenas de
Venezuela y América

Arawak, pueblo amerindio cuyas numerosas tribus
habitaban en sus orígenes una zona comprendida entre la
actual Florida y las Antillas, y la zona costera de
Sudamérica hasta el sur de Brasil. El grupo pertenece a la
familia lingüística arahuaca o arawaka. Los arawak,
también llamados arawacos, fueron los primeros
indígenas del continente americano con los que se
encontró Cristóbal Colón.

Buena parte de los pueblos arawacos desaparecieron hace
varios siglos. Los de las Antillas Menores fueron sometidos en la
guerra contra los pueblos caribes a finales del siglo XV. En los
primeros años del siglo XVI la población arawaca de
las Antillas disminuyó en millones y a finales de siglo se
había extinguido. Esta catastrófica tasa de
mortalidad se debió a la llegada de enfermedades europeas
(a las que los arawacos no eran inmunes), a la
desaparición de sus fuentes de alimentación y a la
crueldad y esclavitud impuestas por los
españoles.

Antes de la conquista española, los sistemas
ecológicos de las grandes islas, con sus copiosas cosechas
y abundancia de peces, junto con las poblaciones compactas y
estables, favorecieron el desarrollo de una evolucionada
estructura política y social.

Una casta de jefes hereditarios gobernaba a otras tres
castas, la más baja de las cuales estaba formada por
esclavos. Los conflictos entre las castas parece ser que eran
mínimos. En esta sociedad matrilineal (en la que la
sucesión se establece por línea materna), a un jefe
le sucedía el hijo mayor de su hermana mayor. La
religión presentaba una jerarquía de deidades
paralela a la estructura social.

Los grupos arawacos de Sudamérica resistieron
mejor el contacto europeo debido a que sus grupos eran más
pequeños y estaban más dispersos. Su estructura
social también era matrilineal, pero mucho menos compleja.
Los arawacos de tierra firme comerciaban con los holandeses y los
ingleses. Durante los siglos XVII y XVIII evolucionaron hacia una
agricultura de plantaciones.

En el transcurso del siglo XX, los arawacos comenzaron a
aceptar trabajos asalariados para suplir los escasos beneficios
de la agricultura, la caza y la pesca. Aunque su cultura actual
refleja diversas influencias externas, este grupo se ha
distinguido desde la época prehispánica por su
destreza en la alfarería (véase Cerámica),
los tejidos, la talla en madera y los metales. En la actualidad
viven unos 30.000 arawacos en Guyana y poblaciones menores en
Surinam y en la Guayana Francesa. Otros grupos de habla arawaca
se hallan dispersos por diversas partes de
Sudamérica.

Yanomami, etnia indígena americana dividida en
cuatro grandes grupos: sanumá, yanomam, tanomano y yanam,
que hablan lenguas diferentes pero comprensibles entre sí.
Denominada también "la nación yanomami", residen en
el extremo norte de Brasil, en un área que abarca parte
del estado de Roraima y del Amazonas, y el sur de Venezuela. En
Brasil, su territorio está ubicado entre la margen
izquierda del río Negro y la margen derecha del río
Branco. En Venezuela ocupan cerca de diez millones de
hectáreas.

Son conocidos también como waika, javari, xiriana
y muchos otros nombres. Sus viviendas poseen forma cónica
y viven en grupos de familia. La situación de las chozas
puede variar y, muchas veces, en vez de formar un círculo,
forman una fila extensa. Al cerrar el círculo, la choza
recibe el nombre de xabono. Las familias ocupan lugares
específicos en las viviendas comunales y comparten sus
productos obtenidos en la caza, la pesca o la cosecha.

La labranza es comunal, pero cada familia cultiva su
terreno. En torno a la hoguera familiar comen, conversan,
fabrican sus utensilios, cuentan sus historias, leyendas, mitos y
enseñan a los niños sus tradiciones, como la
preparación y consumo de drogas de uso ritual.

Su cosmología incluye el contacto con los
espíritus Hekura, los héroes mitológicos y
el mundo después de la muerte. La vida religiosa y los
rituales son intensos. El chamán o pajé utiliza las
drogas para establecer contacto con el mundo espiritual y curar a
los enfermos. Los yanomami no entierran a sus muertos, sino que
los queman y más tarde ingieren las cenizas de los huesos.
Cada grupo tribal recibe el nombre de un río, una
montaña o un árbol. Se comunican a través de
los senderos e igarapés (canales entre dos islas o entre
una isla y la tierra firme). Los senderos parten de cada aldea
formando una verdadera red que conecta no sólo las
comunidades entre sí, sino también los campamentos
de verano, las áreas de caza y sembradíos recientes
y antiguos.

Los yanomamis se desplazan continuamente. Esos
desplazamientos se deben al corto periodo productivo de los
sembradíos, donde cultivan plátano, ñame,
batata y malanga. Un sembradío dura dos o tres
años. Cuando cesa su producción, la aldea crea una
nueva plantación y en ocasiones una misma comunidad puede
poseer varios terrenos de cultivo, en etapas diferentes. Son
seminómadas debido a las condiciones ecológicas.
Practican la caza todo el año, individualmente o en
grupos, y utilizan el arco y la flecha. La pesca se practica con
menos frecuencia y para ello utilizan la flecha y el
timbó, una especie de planta que sacudida en el agua
aturde a los peces. Cazan especialmente paca y saíno. La
caza se prepara de tres maneras diferentes: ahumada, cocida en
olla de barro y asada. Recolectan productos silvestres como el
"nabi" (larva que crece en los troncos podridos de las palmeras),
panales de miel, frutas y nueces. También comen
ranas.

Sus objetos son rudimentarios y suelen adaptar lo que
encuentran en la naturaleza. Usan el veneno mortal llamado
curare, con el cual recubren la punta de las flechas que utilizan
en la caza y en la guerra. Ingieren drogas alucinógenas
para cazar y durante las fiestas y ceremonias con finalidades
espirituales. En la temporada de caza, los hombres de una misma
aldea se reúnen con sus invitados para homenajear a los
muertos.

Debido a las condiciones climáticas su vestimenta
es sencilla: los hombres usan un cordón alrededor de la
cintura atado al miembro viril y las mujeres una especie de tanga
de algodón. Se pintan el cuerpo con una variedad enorme de
colores, principalmente el tinte rojo de la bija y el negro
obtenido de la resina del curbaril. Usan collares de cuentas y
plumas de aves que se atan en los brazos, pendientes en las
orejas y plumas en la cabeza.

Cada aldea posee un líder y su autoridad se funda
en la experiencia y la sabiduría. Ningún yanomami
acepta la autoridad por la fuerza. Una aldea está
compuesta de unas 30 a 150 personas, Los yanomamis consideran que
es preciso mantener zonas de refugio de los animales que permitan
restablecer el equilibrio demográfico de las
especies.

La población yanomami se calcula en cerca de
22.000 personas, de las que alrededor de 10.000, situadas en
Brasil, están distribuidas en unas 130 aldeas.

Los incas fueron gobernantes que
recopilaron y dieron gran extensión a una serie de
costumbres que ancestralmente existían en los Andes. Su
valor no se halla tanto en su capacidad creativa, sino en su
habilidad para difundir, ordenar y administrar el sistema andino
en un amplio territorio.

La base de la cultura y la organización andina se
encuentra en el parentesco, es decir, en el ayllu, un conjunto de
personas que se consideran parientes pues creían descender
de un antepasado común. Éstos están a su vez
unidos por vínculos de reciprocidad, es decir,
están comprometidos a ayudarse mutuamente en las labores
cotidianas; a este tipo de trabajo se le conoce con el nombre de
ayni. También tienen la obligación de trabajar
juntos para el beneficio de todo el ayllu: este trabajo se conoce
como minca.

Los miembros de un ayllu responden a la autoridad de sus
curacas (caciques), que son los encargados de regular las
relaciones sociales, de ejecutar las fiestas, de almacenar
recursos, repartir las tierras entre su gente y disponer de la
mano de obra. La economía inca no conoció ni la
moneda, ni el mercado, por lo tanto los intercambios y la fuerza
laboral se obtenían a través de lazos de parentesco
o por reciprocidad. Entre parientes existía un intercambio
de energía constante, pero también se daba trabajo
para la autoridad, conocido como mita. El inca pedía como
tributo exclusivamente mano de obra, que era enviada a trabajar
sus tierras, a hacer cerámica, a construir andenes o
grandes obras arquitectónicas. A cambio, el inca
devolvía estos servicios organizando rituales, manteniendo
los caminos, repartiendo bienes en caso de necesidad o en
fiestas; esta relación por la cual el inca devolvía
el trabajo del ayllu se conoce como
redistribución.

cultura precolombina situada en los valles de
Ancón, Rímac y Chancay, en la costa central de
Perú, a unos 60 km al noroeste de la actual ciudad de
Lima, que floreció aproximadamente durante el siglo XIV.
La mayor parte de la información que poseemos procede del
registro arqueológico y, sobre todo, del contexto
funerario. Se caracteriza por una cerámica tosca, de
paredes delgadas, recubierta de pintura blanca sobre la que
destacan dibujos geométricos en negro o sepia.

Las formas son muy simples: vasos globulares en forma de
cantimplora y figuras antropomorfas y zoomorfas estilizadas,
entre las que merece la pena destacar las chinas (vasijas
globulares cuyo gollete se transforma en una cara con las
facciones pintadas) y los cuchimilcos (figuritas femeninas de
cortos brazos, peinado rectangular y ojos achinados). La rudeza
de la cerámica contrasta con la excepcional calidad de sus
tejidos. Hay gasas soberbias, finas y transparentes, decoradas
con delicados motivos, y tejidos bicolores realizados con telar
mecánico.

antigua cultura peruana que tuvo lugar en el actual
departamento costero y meridional de Ica, cuya datación a
cargo de los especialistas ha ofrecido distintas
cronologías que oscilan, para su nacimiento, desde el
1200 a.C. hasta el 600 a.C., y, para su final, desde el
100 d.C. hasta el siglo VI de nuestra era. Se trata del
antecedente directo de otra importante cultura precolombina, la
Nazca. Sus vestigios fueron descubiertos en 1927 por el
arqueólogo peruano Julio César Tello, quien
observó la existencia de dos yacimientos de
características diferentes que representaban aparentemente
dos fases sucesivas de desarrollo: Paracas Cavernas y Paracas
Necrópolis, nombres que responden a las distintas
tipologías de los enterramientos que contienen los
hallazgos. En tanto que en Paracas Cavernas los cadáveres
aparecen en pozos excavados en la roca, en Necrópolis lo
hacen en verdaderos mausoleos en forma de grandes cámaras
funerarias de arquitectura más compleja. En cualquier
caso, aunque hay evidentes indicios de evolución entre una
y otra fase, lo más destacado del conjunto son los objetos
de cerámica y, principalmente, los bellos tejidos de lana
o algodón de vivos colores, que suponen unas elevadas
dotes de calidad técnica en la confección textil.
Los temas que aparecen en esas ropas son mitológicos o
simbólicos, combinándose el naturalismo con lo
geométrico, todo ello con una utilización
variadísima de numerosos colores y tonos.

cultura precolombina que tuvo lugar en la costa
septentrional del Perú durante el periodo transcurrido,
aproximadamente, durante los siete primeros siglos de la era
cristiana, y que recibe el nombre de uno de los valles más
importantes donde se desarrolló (Moche). Ocupó una
franja costera de unos trescientos kilómetros que iba
desde el valle de Lambayeque hasta la cuenca del río
Nepeña, siendo la zona central la comprendida entre los
valles de Chicama y Trujillo. La base de su economía fue
la agricultura por irrigación que les permitió
ampliar los terrenos utilizables más de un 50 por cien.
Las grandes construcciones de ingeniería hidráulica
—como el reservorio de San José, el acueducto de
Ascope y la acequia de la Cumbre—, la utilización de
fertilizantes (guano) y una racional organización del
trabajo permitieron la obtención de excedentes y la
formación de una sociedad compleja. La economía se
completaba con un comercio muy activo, la pesca, la
recolección de productos vegetales y la
domesticación de animales como el pato, el cuy y la
llama.

Sus realizaciones arquitectónicas fueron
monumentales y de una gran complejidad. En el valle de Moche
encontramos las huacas del Sol y la Luna, inmensas plataformas de
carácter piramidal construidas en adobe. Otros centros
importantes son Pañamarca, en el valle de Nepeña,
Huaca Cortada, Huaca Blanca y Mocollope. La cerámica ha
sido dividida en cinco fases (de Mochica I a Mochica V) y tanto
su decoración pictórica como escultórica han
permitido conocer con bastante precisión la vida y el
pensamiento de aquellas gentes. En ellas encontramos personajes,
templos, viviendas, escenas cotidianas, rituales,
mitológicas, animales y plantas. Su organización
política fue estatal, predominando los estamentos
militares y sacerdotales, y contando con especialistas y
artesanos capaces de plasmar en diferentes soportes los mensajes
fundamentales destinados al grupo. Una visión de su
concepción religiosa nos la proporciona la
excavación de la tumba del Señor de Sipán
(1987) donde un importante monarca aparece enterrado en
compañía de dos mujeres y dos hombres sacrificados
para acompañarle. Está cubierto de mantas
preciosas, abanicos, pectorales y adornos de oro, plata y cobre.
La cultura mochica es considerada el precedente de la denominada
cultura chimú.

Machu Picchu, bastión inca en los Andes,
situado a unos 130 km al noroeste de Cuzco, en Perú.
Está emplazado a gran altitud en una cima entre dos picos,
a 600 m aproximadamente sobre el río Urubamba, a unos
2.045 m de altitud. Los restos de la ciudad cubren unos
13 km2 de terrazas construidas en torno a una plaza central
y conectada entre sí mediante numerosas escaleras. La
mayoría de los edificios, se calcula un total de
más de 150 viviendas, son casas de una sola
habitación (en la actualidad sin su correspondiente
techo), dispuestas en torno a patios interiores. Algunas de las
estructuras más grandes fueron utilizadas para ceremonias
religiosas. Dos de los edificios más destacados son la
Casa de la Ñusta, que pudo ser una zona de baños y
de la que se conservan varias puertas trapezoidales con enormes
dinteles; por otro lado, es famoso el intihuatana, u observatorio
astronómico que se levantó en uno de los lugares
más estratégicos, desde donde los incas pudieron
estudiar los movimientos del Sol. Todas esas estructuras se
caracterizan por una gran habilidad constructiva y una hermosa
artesanía. Construida seguramente después de 1450,
la ciudad fue descubierta en 1911 por el explorador
estadounidense Hiram Bingham.

Machu Picchu no aparece mencionada por las
crónicas de los conquistadores españoles del
Perú y la época de su ocupación es incierta.
Bingham creyó, erróneamente, que podría
haber sido Vilcabamba, el último refugio de los altos
dignatarios incas de Cuzco que huían de los invasores
españoles, pero no se conoce realmente nada de su
historia. El santuario histórico de Machu Picchu,
símbolo de la cultura andina, está rodeado de
impresionantes montañas, con abundante flora y fauna;
considerado uno de los monumentos arqueológicos más
importantes del mundo, fue declarado, en 1983, Patrimonio de la
Humanidad.

Túpac Amaru 1780 – 1781

El mestizo José Condorcanqui inició en
1780 una rebelión autoproclamándose, con el nombre
de Túpac Amaru II, heredero del Imperio inca en
Perú. Condorcanqui fue ampliamente respaldado por los
indígenas, que veían en la revuelta una forma de
combatir la situación de explotación laboral y
esclavitud en que vivían, así como contra los
abusos cometidos contra ellos. Supo movilizar, además, a
los mestizos y criollos que deseaban poner fin a la pesada carga
fiscal que recaía sobre sus bolsillos, a los monopolios
estatales y a las políticas mercantilistas.

Túpac Amaru (fallecido en 1572), último
soberano inca (1571-1572), gobernó desde Vilcabamba (la
región peruana donde residieron los últimos
gobernantes incas, desde Manco Cápac II). Fue hermano y
sucesor de Titu Cusi Yupanqui. Cansados de los abusos a que eran
sometidos, y pensando que era posible sacudirse el yugo de la
dominación española, los incas se sublevaron contra
la autoridad colonial e instalaron su capital en Vilcabamba,
desde donde, practicando una guerra de guerrillas, acosaron
durante unos años a las tropas virreinales. El Consejo de
Indias dio instrucciones de que se reprimiera duramente la
insurrección, y el virrey del Perú, Francisco de
Toledo, envió un fuerte contingente al mando de
Martín de Hurtado de Arbieto, que en 1572 tomó
Vilcabamba e hizo prisioneros a Túpac Amaru y a sus
colaboradores. Juzgado por alta traición fue ejecutado
públicamente en Cuzco, desapareciendo con él la
dinastía de los soberanos incas.