Introducción
En el texto Psicología de las masas y
análisis del yo Freud explica a las masas sobre la base de
los cambios que tienen lugar en la psicología de la mente
individual. La importancia del análisis radica en
comprender el vinculo que hay entre el yo y el modo de actuar del
mismo en masas.
Por su parte el texto Historia y psicología de
Horkheimer, intenta dar comienzo a la indagación de las
propuestas psicoanalíticas para el análisis del
individuo inmerso en la sociedad. Por lo que a través de
estas indagaciones podremos observar el papel que le corresponde
a la psicología en una teoría de la historia
social.
Comenzare realizando la distinción de lo Freud
entiende por masas y la importancia de su papel en el
análisis del yo. Para luego abordar la postura de
Horkheimer en relación a la inserción de la
psicología en el ámbito de la teoría
crítica.
Desarrollo
En primer lugar, para la formación de las masas,
es necesario que entre los individuos que la componen existan
lazos. Para Freud estas relaciones reciprocas se dan a
través de ligazones libidinales, el amor por lo ajeno, el
amor por objetos, y por libido hacemos referencia a la
energía proveniente de las pulsiones que tienen que ver
con lo que llamamos "amor". Estas pulsiones de amor se encuentran
desviadas de sus metas originarias (metas sexuales),
tratándose de esta manera de investiduras de objeto. La
pulsión es vista como anhelo de objeto y a través
de esto es posible reformular las condiciones de objetividad, es
decir, las pulsiones mismas.
Además de estas disposiciones libidinales, en las
masas encontramos lo que denominamos la identificación. La
identificación se presenta como una de las primeras formas
originarias de lazo afectivo, bajo el predominio de los
mecanismos del inconsciente. Aquí el yo realiza un
moldeamiento a imagen del otro, una masa es una multitud de
individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo en el lugar
de su Ideal del Yo, a consecuencia de lo cual, se han
identificado entre sí en su yo
Freud nos dice que en la masa la estructura
psíquica desarrollada en los individuos es derribada y
manipulada por lo inconsciente, lo reprimido, y es en esta
instancia en donde desaparecen las inhibiciones y son llamados a
la libre satisfacción pulsional todos los instintos
desapareciendo así la conciencia moral del individuo.
"…el individuo, al entrar en la masa, queda sometido a
condiciones que le permiten echar por tierra las represiones de
sus mociones pulsionales inconscientes. Las propiedades en
apariencia nuevas que entonces se muestran son, justamente, las
exteriorizaciones de eso inconsciente que sin duda contiene, como
disposición constitucional, toda la maldad del alma
humana[1]
Con lo dicho se muestra como el individuo en masa
experimenta una alteración de su vida anímica,
dando lugar a un proceso que apunta a una nivelación con
los otros individuos integrantes de la misma. El cambio
anímico de los individuos en masa se produce a
través del influjo sugestivo, y es él mismo el que
fuerza al individuo a obedecer a esa tendencia imitativa e induce
al afecto. Además uno de los principales fenómenos
que se muestran en la psicología de las masas es que el
individuo al entrar en una pierde su libertad. Ya que él
mismo al estar sujeto a una ligazón afectiva restringe su
personalidad a favor de la masa, y a la vez esta
psicología responde a un estado de regresión, es
decir, a una actividad anímica primitiva como el de la
horda primordial. "El carácter ominoso y compulsivo de
la formación de masa, que sale a la luz en sus
fenómenos sugestivos, puede reconducirse entonces con todo
derecho hasta la hora primordial. El conductor de la masa sigue
siendo el temido padre primordial, la masa siempre quiere ser
gobernada por un poder irrestricto, tiene una ansia extrema de
autoridad. El padre primordial es la idea de la masa, que
gobierna al yo en remplazo del ideal del
yo[2]
Es de suma importancia destacar el papel del conductor
en la psicología de las masas. Freud entiende que las
masas están gobernadas por lazos afectivos de dos clases:
uno, la ligazón con el conductor y otro, la ligazón
de los individuos entre sí. Estas ligazones se establecen
como vínculos hipnóticos. En la hipnosis el
individuo se encuentra en igual sumisión humillada,
obediencia y falta de crítica hacia el hipnotizador como
hacia el objeto amado tal como ocurre en el enamoramiento. El
enamoramiento se presenta como una investidura de objeto de parte
de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la
satisfacción sexual directa: "El objeto es tratado
como el yo propio, se ama en virtud de perfecciones que se ha
aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustaría
procurarse, para satisfacer su
narcisismo…[3]". En el caso de la
hipnosis el hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo, el
hipnotizador es el objeto único, por lo que, el vinculo
hipnótico se presenta como una entrega enamorada que
excluye la satisfacción sexual. Es aquí donde el
individuo en masa, frente a su conductor, presenta las
aspiraciones sexuales denominadas de meta inhibida. Freud nos
dice que la perdida de cualquier conductor, el no saber a
qué atenerse, lleva a la masa a desaparecer: "al
desaparecer la ligazón de los miembros de la masa con su
conductor desaparecen las ligazones entre ellos y la masa se
pulveriza…[4]". En la masa el
líder se presenta como la figura de un líder
narcisista que mantiene y fomenta las demandas narcisistas
y los deseos insatisfechos de los individuos en masa. El
hipnotizador afirma encontrarse en posesión de un poder
misterioso que arrebata al sujeto su voluntad, este poder es el
mismo que los primitivos consideraban fuente de Tabú.
Citando podemos observar el análisis que Freud realiza de
esta característica a través de las dos masas
artificiales que pone como ejemplo: "Rasgo iglesia y ejercito
es que todos fueran amados de igual modo por uno, el conductor.
Pero la exigencia de la igualdad de la masa solo vale para los
individuos que la forman, no para el conductor. Todos los
individuos deben de ser iguales entre sí, pero todos
quieren ser gobernados por uno, el conductor".
Por otro lado encontramos a la Teoría Critica que
propone abordar un proyecto interdisciplinar en donde confluyan
la sociología, la economía y el
psicoanálisis. En el texto Historia y psicología,
Horkheimer, pretende promover la indagación por las
propuestas psicoanalíticas para el análisis del
individuo inmerso en la sociedad. Es decir, para comprender la
historia como teoría crítica se hacía
necesario lograr una comprensión adecuada del individuo.
Mostrara así el papel que le concierne a la
psicología en una teoría de la historia. Para
él la historia es una realidad producida por el
pensamiento de los hombres que se encuentran incluidos en la
praxis histórica. Por lo que la historia, se transforma en
la psicología de los hombres que viven en una determinada
época histórica, y ofrece en cada periodo la idea
que es actuante y que se despliega.
Para Horkheimer cuando se examina determinado periodo
histórico es de importancia que se reconozcan las fuerzas
y disposiciones psíquicas, el carácter y la
capacidad de transformación de los miembros de diferentes
grupos sociales, y la influencia que la economía tiene
sobre las distintas realidades grupales e individuales
(influencias Marxistas). Por lo que los contextos culturales,
políticos, ideológicos, religiosos, son elementos
importantes a la hora de profundizar en fenómenos
colectivos que encierran actitudes individuales propias de cada
sociedad:"…la teoría del ser en el hombre
—así como cualquier antropología
filosófica basada en una Ontología, que, a pesar de
todo, sigue siendo estática— se transforma en la
psicología de los hombres que viven en una determinada
época histórica[5]La ciencia
histórica a través de sus periodos tiene sentido en
cuanto podemos comprender la Idea que se despliega en cada
momento histórico.
Los individuos están incluidos en la praxis
histórica, y la historia se presenta como una realidad
producida por el pensamiento de los hombres incluidos en dicha
praxis. Es relevante analizar a la psicología y la forma a
través de la cual los impulsos que se desarrollan en la
sociedad logran falsear la conciencia. "La raíz de
este momento, especialmente importante desde el punto de vista
del saber histórico, no está formada en modo alguno
por meros manejos ideológicos… sino que la
estructura psíquica total de estos grupos es decir, el
carácter de sus miembros— se renueva de continuo en
conexión con el papel que representan en el proceso
económico"[6].
De esta forma la psicología de las masas obtiene
sus conocimientos de la investigación de los individuos y
de los factores psicológicos que los motivan a actuar de
determinada manera. Por lo que para Horkheimer no hay un alma de
las masas ni una conciencia de masas, la comprensión de
este movimiento debe buscarse en la psique de los miembros
individuales que forman los grupos y es a través de esta
exploración en donde podemos llegar a investigar "como
llegan a crearse mecanismos psíquicos por cuyo intermedio
pueden permanecer latentes aquellas tensiones entre las clases
sociales que, sobre la base de la situación
económica, tienden a generar
conflictos"[7].
Conclusión
Para Horkheimer el examen de las personas individuales,
nos mostrara con mayor claridad el vigor de las disposiciones
psíquicas que impulsan a la acción social, y
además observaremos que las acciones de los hombres no se
originan solo en sus tendencias físicas de auto
conservación, ni solo en el instinto sexual directo.
Observamos en esto la concordancia con Freud en cuanto que las
pulsiones se hayan desplazadas de las metas de pulsión
sexual directa. Y además en cuando ambos autores
concuerdan que la no satisfacción de las necesidades
físicas inmediatas puede ser reemplazada al menos en forma
parcial o durante un lapso, por placeres de otra
índole.
A Horkheimer le es de utilidad Freud, en cuanto le sirve
para analizar cómo se desarrollan los mecanismos de la
mente humana en el nivel individual, y como a través de
esto podemos comprender determinados comportamientos sociales. Es
decir la importancia de este análisis radica en entender
cómo opera la ideología en términos
psicológicos, y Freud nos muestra que el individuo
sometido a la masa no parece coordinar entre la ideología
individual y su accionar visto como irracional. Por lo que la
formación de la conciencia aparece como colonizada de una
ideología extraña al individuo. En la masa el
accionar se presenta como inconsciente, dominado por la
aspiración del super yo, por lo que para analizar el
desarrollo individual histórico se hace necesario
investigar a la psicología social del
inconsciente.
Bibliografía
Horkheimer Max. Teoría
crítica, Amourrot Editores-Buenos Aires–Madrid.
Historia y Psicología (1932), 2003.Freud Sigmund. Psicología de las masas y
análisis del yo (1921), Editorial
Americana-Buenos Aires. 1924
Autor:
Julia Oneto
Trabajo final de Teoría Social
Clásica
[1] Freud Sigmund. Psicología de las
masas y análisis del yo (1921), Editorial
Americana-Buenos Aires. 1924. Pág. 71.
[2] Ibíd. Pág. 121
[3] Ibíd. Pág. 106
[4] Ibíd. Pág. 93
[5] Horkheimer Max. Teoría
crítica, Amourrot Editores-Buenos Aires-Madrid. Historia
y Psicología (1932), 2003. Pág. 24.
[6] Ibíd. Pág. 32.
[7] Ibíd. Pág. 33.