Hugo
Chávez: la realización de un
proyecto
Existen muchas formas para discurrir acerca de la muerte
de un hombre o bien de la de una mujer, así como tantas
maneras para contarla. Tal vez éste sea un modo más
para recorrer e interrogar a la vida, para poner en
circulación los fragmentos de una existencia que ha dejado
una huella profunda en el imaginario colectivo de una
nación y, acaso, del mundo entero.
Existen también hombres y mujeres cuya vida les
es insuficiente para que un sueño se vea realizado. Si se
observa la labor emprendida por el presidente venezolano Hugo
Chávez, es increíble observar como este
sueño ha sido también su vida; con esto se quiere
decir que su obrar corresponde a su biografía, lo que la
transforma en algo muy sorprendente si se le añade ese
algo más que puede ofrecer una biografía respecto a
lo que la naturaleza concede, es decir, cuando sobreviene el
pequeño milagro que sólo puede otorgar la
existencia: el de verse transformado en multitud.
En Chávez se verificó esa coincidencia que
raramente puede realizarse entre tiempo individual y tiempo
colectivo; a pesar de ello, ésta no pudo coincidir con la
ideología del tiempo histórico presente. El desface
producido entre estos dos tiempos pudo al final dar lugar al
personaje y, de modo paradójico, la fusión de ambos
permitieron que el mandatario se proyectase hacia el
futuro.
Desde un punto de vista existencial, el líder
bolivariano se distinguió por ser un hombre de principios,
portador de una ética robusta, un internacionalista que
amaba a su patria, a sus símbolos, su bandera, pero, sobre
todo, creía en la emancipación material e
intelectual de su pueblo que él soñaba culto e
inteligente.
Había constatado que su país, del que la
cultura oficial decía ser expresión de una
burguesía "progresista", que se fundaba en los pobres
hambrientos, marginales y analfabetas, gente sucia y vulgar que
emplea la grosería como lenguaje corriente, cuyos hijos e
hijas roban en las calles y se prostituyen; una humanidad que
vive como los animales por debajo de toda moral, por la cual
ninguna religión ha sido creada y ninguna política
destinada. Fue a partir de la década de los ochenta del
siglo pasado que la economía general empezó a
manifestar los síntomas de una decadencia de la que el
parasitismo del régimen dominante y especulador se le
podía considerar como el de una casta corrupta interesada
a la conservación de los propios privilegios y opuesta a
toda forma de participación popular, indiscutiblemente
caracterizada por la privatización de la esfera
social.
Sin cerrazones mentales, sin un lenguaje especializado y
usando la didáctica de los ejemplos, este hombre
emepezó a proceder de modo concreto: impaciente ante las
tonterías y las deformaciones ideológicas que
circulaban entorno a la realidad del pueblo venezolano. Sobre
todo, el mandatario venezolano se propuso desenmascarar la
campaña de mentiras desatada por la burguesía
venezolana e internacional a través de los medios de
información en contra de las políticas de
desarrollo social emprendidas bajo su gobierno. A partir de ese
momento es cuando se manifiesta el creciente interés
tocante los riesgos de un uso banalizador e ideológico del
lenguaje y su consiguiente corolario de pérdida de la
memoria histórica inducida por aquellos medios, hasta el
punto de llegar a la anulación de la identidad individual
por la de una genérica cultura global entregada al
self-service generalizado del cosumismo.
El irrenunciable espíritu crítico del que
Chávez fue siempre asiduo promotor le costó, como
era de esperarse, la enemistad de los gobiernos que maniobran las
riendas de la economía internacional de acuerdo a los
valores e intereses de la hegemonía neoliberal. Su
socialismo del siglo XXI no se le puede identificar con el "real"
del siglo XX. La sociedad ideal según el mandatario
venezolano se debe inspirar, más que a la doctrina del
materialismo histórico, a la de la primacía moral,
en la decencia y el respeto de la dignidad humana, cuya
degeneración ha sido la consecuencia de un proceso de
masificación que ha corroído el destino individual
y social de los pueblos. Y es a partir de la conservación
de la memoria histórica de las gestas de los héroes
de la independencia latinoamericana y de la de todos aquellos que
no se conformaron en vivir en la cultura de la desesperanza, sino
en la certeza de luchar contra el neocolonialismo
económico y cultural a nivel continental, que se hace
posible trazar el sentido de continuidad con el pasado como
antídoto a la enejenación del presente.
Chávez sabía muy bien que la independencia
política y económica de Venezuela no se
podía mimetizar con discursos imprimidos con la
retórica del reformismo, expresando para ello una
solidaridad únicamente formal, sino que se debía
fundamentar a través de la reapropiación de la
soberanía política y económica de la
nación, libre de todo oportunismo.
La Patria Grande de Chávez alude a una unidad
continental que incluye en sus propias autonomías a los
otros países del subcontinente. En su perspectiva de
solidaridad hacia los países hermanos de la región,
la función de Venezuela figura como la de un
polo-guía en la lucha de liberación continental y
como centro de agregación de la solidaridad
latinoamericana hacia los pueblos en lucha. Desde un punto de
vista geopolítico, para el líder venezolano la
América Latina, en su actual coyuntura capitalista, debe
conformar un espacio autónomo para integrarse con los
otros actores del sistema multipolar internacional.
Otro de los alcances del líder bolivariano fue el
de impulsar el proceso de evolución social del pueblo
venezolano en concomitancia con la introducción de una
nueva reorganización económica que ha permitido
promover la reconstrucción educacional del país, en
cuanto revolución moral, con el objetivo de crear un
primer embrión de clase dirigente que valorice las fuerzas
individuales. De esta forma, gracias a la organización de
la conciencia popular por medio de la instrucción se ha
hecho posible sentar las bases para su transformación en
momento económico por excelencia: garantía
fundamental de autonomía y libertad que no compromete la
formación de una mentalidad económica moderna, sino
que por medio de ella al pueblo se le prepara para remediar su
inferioridad histórica a nivel internacional.
Chávez:
hombre y pueblo
El respaldo popular recibido por el mandatario
venezolano a lo largo de estos 14 años ha sido
prácticamente absoluto, debido a la comixtión de
tres factores: a) una fuerte personalidad; b) una visión
política bien determinada y, por último, c) una
práxis política que ha servido de premisa o
complemento del ideario al cual se inspiró. A lo largo de
la historia han sido muy raros los líderes que han
manifestado la cualidad de atraer a las masas gracias a su
presencia o por medio de la palabra.
El presidente venezolano tuvo este don que hasta lo
trascendió, es decir, por medio de un uso sabio del
lenguaje y de su personalidad supo desenmascarar las toscas
semplificaciones y banalidades que se comunicaban a la masa de
los venezolanos, en su mayoría semianalfabeta; este tipo
de comunicación había alcanzado su mayor eficacia a
través del uso reiterado de un lenguaje degradado y
corrompido muy representativo del viejo régimen
puntofijista. Hugo Chávez fue muy inteligente en enlazar
nuevamente las raíces de la vida moral y emotiva del
lenguaje, alejándolas de la bestialidad y de la falsedad
política en la que se habían sumido, lo que le
permitió entrar en sintonía con el pueblo hasta
identificarse con él. Ya cuando en los últimos
tiempos conocía la gravedad del mal que lo aquejaba, supo
generar en la conciencia de los venezolanos la certidumbre de que
Chávez es mucho más que el presidente de la
República, a saber, afirmaba que era el hombre que se
veía reflejado en las mujeres, en los hombres y los
niños de los diversos estratos sociales del que se
conforma la sociedad venezolana.
En su última gira electoral para las elecciones
presidenciales de 2012, el jefe de estado venezolano había
declarado a la multitud de electores y simpatizantes de la ciudad
de Maracay que "Chávez ya no soy yo, Chávez es el
pueblo. Somos millones. […] no podrán con Chávez
porque Chávez es un pueblo invicto e invencible". Y
más adelante, el presidente candidato
añadía: "[…] Mirándolos y sintiendo la
marea roja, la marea multicolor, viendo a los niños que me
lanzan besos, a los jóvenes corriendo al lado de la
carvana, yo, humilde soldado, aquí en el alma, aquí
en el corazón me he dado cuenta de algo: pasarán
los años y Chávez nunca se irá de estas
calles, porque Chávez ya no soy yo, Chávez es este
pueblo"[1].
La influencia ejercida por este hombre en la masa de sus
seguidores fue al mismo tiempo moral, personal,
carismática e intelectual, lo cual se tradujo en
conciencia histórica y social; esto hizo que la gente
sintiera por él, por sus opiniones, afirmaciones y
creencias, ese apego generoso que difícilmente un
líder político logra alcanzar. Y a pesar de su
pérdida prematura para el pueblo venezolano y para la
América Latina entera, Chávez sigue presente en la
conciencia de cada venezolano, es decir, físicamente
muere, pero ha dejado a sus sucesores las herramientas para poder
continuar firmes en el proceso de construcción e
integración regional. Ofreció su apoyo y
colaboró con el pueblo a mantener la unidad y la
continuidad espirituales del mismo, hasta finalmente revivir en
él y hacerse conciencia política, ética y
humanitaria. En el volumen autobiográfico Cuentos del
arañero, el mandatario venezolano afirma en sus
páginas:
Como siempre está la masa del pueblo y yo me
echo encima de la masa, me abrazo con ella, sudo con ella, y me
consigo. Porque allí está el drama, allí
está el dolor, y yo quiero sentir ese dolor, porque
sólo ese dolor, unido con el amor que uno siente, nos
dará fuerzas para luchar mil años si hubiera que
luchar contra la corrupción, contra la ineficacia, y por
el bien de un pueblo que es un pueblo noble, digno, valiente como
el pueblo venezolano.[2]
El impacto de su figura ya ha trascendido las fronteras
de su país y del continente americano para tornarse en una
figura histórica internacional.
Después de haberse sometido a su última
intervención quirúrgica, el pueblo venezolano,
así como el de diversos países de América
Latina, del Caribe y del mundo empezaron a organizarse en cadenas
de oración para pedir su pronta recuperación. Los
pueblos del mundo se organizaron dando súplicas por su
salud: en las iglesias, los templos, las mezquitas y capillas:
miles de fieles oficiaron rituales: unos encomendándose a
Dios y a los santos, otros, como en el caso de Cuba, al culto de
la santería en donde animaban sus súplicas con
cánticos y bailes de tambor.
Asimismo, la iglesia evangélica celebró
oficios religiosos por la salud del mandatario y, en Venezuela,
muchos fieles imploraron la pronta recuperación del
presidente a José Gregorio Hernández, un santo no
reconocido por la iglesia católica. También los
aborígenes venezolanos, los quichuas ecuatorianos y aymara
bolivianos, ofrecieron ceremonias ecuménicas por la salud
del comandante Chávez. Las plegarias estuvieron presentes
también en la red social Facebook, donde cientos de
personas invocaron por la rápida mejoría del
mandatario.
Es así que el presidente Chávez ha entrado
en la conciencia del mundo entero, sobre todo en la
mayoría de aquellos que nunca tuvieron voz, simplemente
porque su modelo social representa el proyecto de una posibilidad
que ha quedado abierta a pesar de la crisis de otros modelos,
esto es, patentiza la posibilidad de un socialismo humanista,
pluralista y democrático, contrario a una visión
del progreso centrada en el poder flexible de la mercancía
que se encarna concretamente en el fortalecimiento del
capitalismo absolutista-totalitario internacional. Sin duda, en
un primer momento, el líder venezolano se sintió
solo ante la reducidas posibilidades de éxito de una lucha
que ya de por sí parecía tan difícil, aunque
no desestimó nunca la posibilidad de construir un modelo
de sociedad que se propusiera como alternativa al capitalismo
neoliberal, es decir, que se pueda erigir principalmente en el
planteamiento de una reforma intelectual y ética, una
superación de los intereses puramente económicos
para valorar motivaciones de tipo moral e ideal que ya de por
sí implican una cierta tensión utópica. La
posibilidad para restablecer esta alternativa sólo se
podía obtener a través de la construcción de
sujetos capaces de desearla, lo que significa capaces de
comprometerse en su construcción: los sectores populares
venezolanos recién están tomando esta
dirección, si bien aún viven dominados a nivel
cultural por la ideología liberal. A pesar de que
ésta ideología se halle en contradicción con
sus intereses fundamentales, su hegemonía a nivel
internacional es tan fuerte que impone la interiorización
de sus valores.
No obstante, hay algo más que lleva tras
sí una concepción de la historia y del hombre, un
sentimiento que puede estar presente no sólo en un
individuo, sino en pueblos enteros, y ese algo es creer que las
clases populares puedan ser las vencedoras de mañana, de
la sociedad futura, si bien todavía sean las perdedoras de
hoy. La muerte de Chávez ha abierto una brecha en medio de
la actual desesperación en que se haya sumido el mundo
entero. Como ya se ha dicho con anterioridad, el solo hecho de
que los pueblos de muchas naciones hayan manifestado una
tensión espiritual ante la enfermedad del mandatario
venezolano, demuestra que en cada uno de nosotros está
abierta la posibilidad, si estamos formalmente convencidos, de
rebasar esas fronteras de la desesperanza para lograr el
horizonte del sueño: esa perspectiva y esa
inspiración que se renuevan continuamente y que sirve de
estímulo para la búsqueda de caminos nuevos que
nunca se podrán vislumbrar si tan solo se pensara en la
imposibilidad de salir de las fronteras del sistema
capitalista.
La experiencia vivida por el mandatario venezolano en
sus últimos días de vida recuerda muy de cerca a
unos versos del poeta peruano César Vallejo, quien en 1937
escribió Masa, una composición
poética en la que el amor liberado por los pueblos hacia
un soldado caído durante la Guerra Civil española,
se transforma en una invitación a asumir de nuevo la vida.
El grado de verosimilitud de este texto poético con
relación a lo ocurrido al comandante Chávez se
manifiesta a través de un conjunto de signos que, al ser
transpuestos a la realidad presente, ofrecen una correspondencia
parcial de la realidad concreta vivida por el líder
venezolano algunas semanas antes de su fallecimiento. Lo
considerable de toda obra literaria es que de una u otra manera
penetra en la vida y, por consiguiente, se torna parte de la
realidad, es decir, del mundo que a veces anticipa.
Al fin de la batalla,
y muerto ya el combatiente, vino
hacia él un hombre
y le dijo: "No mueras, te amo
tanto"
Pero el cadáver ¡ay!
siguió muriendo.
Se le acercaron dos y
repitiéronle:
"¡No nos dejes!
¡Valor! ¡Vuelve a la
vida!"
Pero el cadáver ¡ay!
siguió muriendo.
Acudieron a él veinte,
cien, mil, quinientos mil,
clamando: "¡Tanto amor y no
poder nada contra la muerte!
Pero el cadáver ¡ay!
siguió muriendo.
Le rodearon millones de
individuos,
con un ruego común
"¡Quédate hermano!"
Pero el cadáver ¡ay!
siguió muriendo.
Entonces, todos los hombres de la
tierra
le rodearon; les vio el
cadáver triste,
emocionado;
incorporóse
lentamente,
abrazó al primer hombre;
echóse a
andar…[3]
Estos versos suponen también una nueva forma de
entender al Hombre, concientes de que la incertidumbre del
éxito de la lucha se apoya en la certeza del valor moral,
humano y por lo tanto también político de esta
opción. Por lo tanto, el comandante Chávez
simboliza un nuevo horizonte y un nuevo compromiso vocacional por
la libertad de los pueblos. Su muerte no ha sido definitiva,
porque para los pobres del mundo se está abriendo la
posibilidad de una nueva fase de lucha y esperanza.
El pueblo venezolano ha demostrado al mundo entero que
la lucha no es patrimonio de una clase gobernante corrompida y
vendida a los intereses imperialistas, sino que es el efecto de
pasiones e inquietudes que no abdican ante el silencio y el
olvido que se les quiere imponer.
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Autor:
Vincenzo Paglione
Vincenzo Paglione, nació en Caracas
en 1966. Vive en Italia. Egresado en Pedagogía, es
profesor de lengua y literatura española y
latinoamericana. Colabora como traductor para el Istituto di Alti
Studi in Geopolitica e Scienze Ausiliarie (ISAG),
http://www.istituto-geopolitica.eu/.
Publicaciones:
Bolívar en Italia. Camino de
formación y concientización, publicado en
www.Simon-Bolivar.org
La experiencia bolivariana en la
formación del pensamiento de Giuseppe Mazzini, en Revista
Cultural Alternativa Encontrarte, año 3, n.52, 2006
publicado en www.aporrea.org
Grand Tour. El Diario de viaje de Francisco
de Miranda por Italia, 2008, publicado en
www.monografias.com
Francisco de Miranda y la génesis
del tricolor venezolano, 2008, publicado en
www.monografias.com
Un canto para Chávez.
Análisis comparada de dos textos catárticos (La
"oración al Chávez nuestro" y el "Canto para
Bolívar"), 2009, publicado en
www.monografias.com
12/04/2013
[1] “Chávez somos
millones”, artículo digital publicado por la
Agencia Venezolana de Noticias (AVN), el 1 de julio de 2012,
http://avn.info.ve/titulares/autor/
[2] Frías, Hugo Chávez, Cuentos
del arañero, Vadell Hermanos Editores, 2012, pp.
173-74.
[3] César Vallejo, “Masa”,
in R. Paoli (al cui dado de), César Vallejo. Opera
poetica, vol. 2, Iesa, Edizioni Gorée, 2008.