Capitulo I ¿Tenemos derecho a drogarnos?

Una visión del problema desde el sillón
del terapeuta y de la óptica de la biología
molecular.

TECNICAS TERAPEUTICAS PARA PERSONAS
CON CONDUCTAS ADICTIVAS

Capítulo I

LO CULTURAL

La
Mitología Griega

Empecemos por la Mitología Griega, fuente
importante de la que se nutre nuestra cultura occidental, ya que
en muchas de sus obras se esconden tragedias que
simbólicamente son representaciones de los conflictos
inconscientes de los seres humanos.

La conducta adictiva de los seres humanos parece tener
hondas raíces en la genética, en la cultura, y en
las formas defectuosas de crianza de algunos padres, que
determinan como se estructura la personalidad de un individuo; en
la historia clínica de personas con problemas de
drogo-dependencia, e incluso de personas con adicciones no
químicas, es frecuente encontrar que uno de sus
antepasados, padres, tíos o abuelos ha padecido de un
problema similar.

En nuestra cultura, lo mismo que en muchas otras podemos
explorar los orígenes del consumo de sustancias
psicotrópicas. En la mitología griega encontramos
la narración que el Dios más poderoso del Olimpo,
Zeus, se enamoró de Ganimedes, un atractivo
príncipe troyano. según el relato
mitológico, Zeus convertido en águila lo vio, y
prendado de su hermosura, decide raptarlo, y llevarlo consigo al
Olimpo para que sirviera el Néctar y la Ambrosia,
convirtiéndolo en el copero de los dioses, y
posteriormente en su amante.

El Rapto a Ganimedes

Rubens 1611 Palacio Schwarzenberg de
Viena

Antón Raphael Mens
1758-59

Tanto el Néctar como la Ambrosia han sido
investigados, surgiendo un debate sobre si se trataba de agua
miel fermentada, bebida que precedió al vino, pero que el
análisis de textos antiguos se ha podido concluir que la
miel era de uso común entre los hombres, y no se le
consideraba una bebida sagrada, mientras que la Ambrosia hacia
referencia a la inmortalidad, por lo que algunos autores
relacionan al primero con el vino y otros como Dany
Staples más recientemente relacionan la Ambrosia con
el hongo Amanita Muscaria.

En la esencia este mito simbólicamente se
encuentran resumidas las relaciones perturbadas por el poder
abusivo del dios más importante del Olimpo, a cuyos
caprichos los simples mortales no se podían oponer. Son
tal vez las raíces más antiguas mencionadas sobre
el uso de sustancias, capaces de alterar el estado de
ánimo de los seres humanos y su percepción de la
realidad, llegando a cambiar la apreciación de la finitud
de la vida, y haciéndoles creer a quienes escanciaban
estos alimentos o bebidas incluso que alcanzarían la
inmortalidad.

El relato hace una apología del uso de
sustancias, induciendo a pensar que la sustancias psicoactivas
contribuyen a hacer de las personas seres tan saludables al punto
de creer que no enfermaran, ni morirán, hasta los dioses
sienten que aumenta su felicidad al utilizarlas; no parece haber
mucha diferencia con los apologistas de las drogas de los tiempos
actuales, que hablan sobre la bondades del vino para prevenir el
alzhéimer, o del whisky para evitar los infartos o de la
marihuana para tratar el cáncer u otros males.

El Mito de
Dionisos

Pero es en siguiente mito donde se reflejan aspectos
importantes del alcoholismo y las drogodependencias: Dioniso
constituye la deidad alegórica que simboliza en la cultura
y la mitología griega y en la cultura occidental el uso
del licor y de la vida desordenada. Según el relato
mitológico su madre fue una mujer mortal,
llamada Sémele, hija del
rey Cadmo de Tebas, y su paternidad atribuida
a Zeus, el Dios de los dioses.

La esposa de Zeus, Hera, una diosa celosa y
vanidosa, descubrió la aventura de su marido cuando
Sémele estaba encinta. Con el aspecto de una anciana (en
otras versiones de una nodriza), Hera se ganó la amistad
de Sémele, quien le confió que Zeus era el
auténtico padre del hijo que llevaba en el vientre. Hera
fingió no creerlo, y le sugirió a Sémele
como prueba veraz, que solicitara a Zeus su presencia, ella,
orgullosa de su maternidad, pidió a Zeus que se revelara
en toda su gloria.

Aunque Zeus le rogó que no le pidiese eso, ella
insistió y él terminó accediendo. Entonces
Zeus se presentó ante ella con sus truenos,
relámpagos y rayos, y Sémele pereció
carbonizada. Zeus logró rescatar al fetal Dioniso
plantándolo en su muslo. Unos meses después,
Dioniso nació en el monte Pramnos de la
isla Icaria, a donde Zeus fue para liberarlo ya crecido de
su muslo, esta versión aclara el mito del nacimiento de
Dioniso, por el que fuera llamado en el ditirambo como
nacido dos veces. Peña Pilar Luis, El mito de Dioniso,
Nueva Acrópolis.
http://www.nueva-acropolis.es/cultura/simbolismo/Mito_Dionisos1.htm

En otra versión de la misma historia, Dioniso era
el hijo de Zeus y Perséfone, la reina
del Inframundo. Una celosa Hera intentó de nuevo
matar al niño, enviando esta vez a los Titanes a
descuartizarlo. Zeus hizo huir a los Titanes con sus rayos, pero
éstos ya se habían comido todo excepto el
corazón, que fue salvado, según las fuentes,
por Atenea, Rea o Deméter. Zeus usó
el corazón para recrearlo en el vientre de Sémele,
de donde de nuevo fue "el nacido dos veces". Otras versiones
afirman que Zeus dio a comer el corazón a Sémele
para preñarla.

Por orden de Hera los Titanes se apoderaron del hijo
recién nacido de Zeus, Dioniso, niño coronado con
serpientes y, a pesar de sus transformaciones, lo desmenuzaron.
Hirvieron los pedazos en una caldera, mientras un granado brotaba
de la tierra donde su sangre había caído;
pero salvado y reconstruido por su abuela Rea,
volvió a la vida. Perséfone, a quien Zeus
confió su cuidado, lo llevó al rey Atamante de
Orcomenos y su esposa Ino, a quienes persuadió para que le
criasen disfrazado como una niña, en las habitaciones de
las mujeres. Pero no se podía engañar a Hera, quien
castigó al matrimonio real con la locura, de modo que
Atamante mató a su hijo Learco confundiéndolo con
un ciervo.

La leyenda cuenta que Zeus tomó al infante
Dioniso y lo puso a cargo de Hermes quien lo
transformó temporalmente a Dioniso en un chivo y lo
regaló a las ninfas Macrís, Nisa, Erato,
Bromia y Bacque, del monte Nisa en el Helicón. Ellas
cuidaron a Dioniso en una cueva, lo mimaron y lo alimentaron con
miel. Fue en el Monte Nisa donde Dioniso inventó el vino
por el que se le celebra principalmente. 

Un relato diferente cuenta que Dioniso fue puesto bajo
la tutela de las ninfas de la lluvia de Nisa, que
le criaron en su infancia y niñez, y que por sus cuidados
fueron recompensadas por Zeus con el ascenso entre las estrellas
como las Híades. Dioniso, el niño dios,
según el relato mítico pasó su infancia en
esta maravillosa región al cuidado de las ninfas. Las
musas, las ménades, los sátiros y los silenos
también contribuyeron a la educación de Dionisos.
Con una corona de hiedra sobre sus sienes, el joven Dioniso
corría por montes y bosques en compañía de
las ninfas, y las montañas le devolvían los ecos de
sus risas y gritos. Mientras tanto, el viejo sileno se ocupaba de
la educación del joven dios.

Otra narración mitológica cuenta que Zeus
lo dio a Rea, o a Perséfone para que lo criase en el
Inframundo, lejos de Hera alternativamente, fue criado
por Maro. Cuando Dioniso creció, descubrió la
cultura del vino y la forma de extraer su precioso jugo, pero
Hera, a pesar del afeminamiento a que lo había reducido
su educación, lo reconoció como hijo de Zeus e
hizo que se volviese loco, y le empujó a vagar por
diversas partes de la tierra.

En Frigia la diosa Cibeles, más
conocida por los griegos como Rea, le curó y le
enseñó sus ritos religiosos, y así
emprendió su recorrido por Asia enseñando
a la gente el cultivo del vino. La parte más famosa de sus
viajes es su expedición a la India, que se dice
duró varios años, volvió triunfante y
emprendió la introducción de su culto
en Grecia, pero se le opusieron algunos príncipes que
temían los desórdenes y la locura que éste
acarreaba
(véase Penteo y Licurgo).

El culto a Dioniso (las orgias), se extendió por
toda Grecia y en algunos lugares tenía la misma
importancia que Zeus, a menudo lo acompañaba una hueste de
dioses fantásticos que incluía a Sátiros,
Centauros y Ménades. Los sátiros eran criaturas con
piernas de cabra y la parte superior del cuerpo era simiesca
(simio) o humana. Los centauros tenían la cabeza y el
torso de hombre y el resto del cuerpo de
caballo.

Las Ménades son seres femeninos divinos,
estrechamente relacionados con el dios. Las primeras
ménades fueron las ninfas que se encargaron de su crianza,
y que posteriormente fueron poseídas por él, quien
les inspiró una locura mística. En este sentido se
contrapone a las Bacantes o Basárides, mujeres mortales
que emulan a las ménades, que se dedican al culto
orgiástico de Dioniso. Las hermosas y encantadoras ninfas
frecuentaban bosques y selvas.

Por una parte el vino representa o
es paradigma de la excitación. Es hijo de una
"madre salvaje", según Esquilo. Su naturaleza se
entronca con el fuego. Lo mismo que Dioniso, su dios creador.
Según Nono, cuando Dioniso fue arrebatado del vientre
incendiado de Sémele, las primeras nodrizas del feto
salvado fueron las llamas de la tormenta ígnea que
desató Zeus. Por eso el poeta lo llama "hijo del fuego",
"el ígneo".

Dio-niso quiere decir nacido dos veces, es un
niño que nace sin madre, nacer donde la madre muere,
simbólicamente es la ausencia del amor materno genuino,
que se remplaza en los adictos por el de una madre que lo expresa
mediante la imposición de un mecanismo defensivo
inconsciente, la formación reactiva, donde la
sobreprotección es un elemento común.

El mito de Dioniso se presta para analizar de la vida
del adicto, y en especial las hondas transformaciones
patológicas que han sufrido en su personalidad estos
enfermos, el rechazo a Dioniso por ser producto de la infidelidad
del padre Zeus, constituye un rechazo simbólico a las
infidelidades, o a los abusos de poder del padre dentro del
hogar, pero también podría representar los rechazos
que sufren cotidianamente los adictos por su
ingobernabilidad.

El repudio de la madre hacia la conducta paterna, puede
ser inconscientemente reflejado en su propio hijo, este
representará a la figura paterna y sus desordenes
lujuriosos, haciendo que de manera también inconsciente,
se plante en muchos casos, una relación ambivalente de
amor y odio por el niño; a los sentimientos prohibidos de
rechazo, quizá la madre responda culpablemente con
sobreprotección exagerada, formalizándose un
vínculo simbiótico muy fuerte.

Una peculiaridad de este mito es la carencia
simbólica de la madre, el mundo dionisíaco es ante
todo un mundo femenino sustitutivo de la figura materna. Las
mujeres despiertan y crían a Dionisio; las mujeres lo
acompañan allá donde vaya, le aguardan y son las
primeras en caer presas de su locura. Por ello, con toda la
voluptuosidad y plenitud que inspiran, el elemento propiamente
erótico permanece, y más importante que la
unión sexual es dar a luz y alimentar, aquí vemos
reflejado el papel sobreprotector de las parejas femeninas, que
intentando salvar al adicto, establecen relaciones rescatadoras y
de sobreprotección, en general toda la conducta de
coadicción.

También simboliza este mito, la angustia del
adicto, quien perseguido, descuartizado y vuelto a recomponer, es
atormentado una y otra vez por la locura, única forma de
escapar del dolor, y ante los reclamos de las ninfas a Zeus, este
le otorga el poder de inventar el vino para que embriagado
mitigue su sufrimiento, es así como tenemos a un Dioniso
"alegre", regocijado, representado en la negación como
defensa ultima contra la depresión.

Simbólicamente la bebida obtenida del racimo:
apacigua las angustias de los pobres humanos cuando se llenan la
garganta con el licor de la vid; les proporciona el don del
sueño, el olvido de los males cotidianos, y aparentemente
no hay otro remedio más efectivo para aplacar sus
penas. 

Los misterios del
templo de Eleusis

Los misterios iniciáticos en el templo de Eleusis
en la Grecia clásica van desde 1500 AC hasta el 500 AC,
celebrados en honor de la diosa Deméter y su hija
Perséfone son mencionados en el himno Homérico
así: "Cualquiera de los que pueblan esta tierra que
haya contemplado estos misterios, será bendecido, pero
cualquiera que no haya sido iniciado y no haya recibido su parte
del rito, no habrá recibido lo mismo que los demás,
una vez muerto y viviendo en el moho donde el sol se
pone".

Un día, cuando Perséfone, hija de
Deméter, estaba recogiendo flores en los pastos, fue
abducida por Hades, dios del inframundo. Su madre la buscó
sin éxito, finalmente fue informada por Helios, que
había sido abducida. Seriamente apenada, Deméter se
encontraba sola en el Olimpo, ya que incluso averiguó que
su esposo, Zeus, estaba implicado en el rapto.

Para castigar a los dioses del Olimpo por la
abducción de su hija, Deméter hizo que muriese toda
vegetación sobre la tierra, amenazando a la humanidad con
su extinción. Los dioses temían no obtener
más sacrificios y oraciones de los mortales rogaron a
Deméter que regresase la fertilidad a las tierras. Esta
suplica no fue satisfecha hasta que Zeus dio la orden a su
hermano Hades, del inframundo, a devolver Perséfone a su
madre.

Madre e hija volvieron a El Olimpo, pero desde entonces
Perséfone debía pasar un tercio del año con
su esposo en el inframundo. Cuando lo hacía, el invierno
reinaba sobre la tierra, cuando Perséfone volvía a
la Tierra en primavera, el mundo vegetal florecía con
vegetación fértil y frutos nuevos.

Vestida sencillamente como una humilde mujer entre los
mortales Deméter encontró morada en el palacio del
Rey de Eleusis, Keleos, y su esposa Metaneira. En gratitud por su
amable hospitalidad, Deméter fundó un templo en
Eleusis tras revelar que era una diosa.

Antes de que Deméter volviese al Olimpo, dio a
los reyes de Eleusis, Keleos y Triptolemus, instrucciones para
celebrar los ritos en su templo. Estos eran preceptos secretos,
misterios para ser guardados. Divulgarlos o profanarlos
podía ser castigado con la muerte. Apreciando el propicio
final del drama de Eleusis, Deméter dio a Triptolemus, el
primer iniciado de Eleusis, una rama de trigo y encomendó
instruir a la humanidad en la agricultura.

El culto a Deméter y Perséfone en Eleusis,
que inicialmente tenía un mero interés local, muy
pronto comenzó a constituir parte importante en el
ejercicio de la ciudadanía ateniense, hasta convertirse en
una institución pan-helénica de importancia
universal incluso bajo el imperio romano. La designación
que la dio la categoría popular de institución
pan-helénica ocurrió en 760 AC, en la época
de la quinta olimpiada, cuando el Oráculo de Delphi
llamó a los griegos a hacer sacrificios en honor a
Deméter de Eleusis para librarse del hambre que asolaba
Grecia en aquellos tiempos.

¿Cuál era el mensaje revelado en Eleusis,
un mensaje que transformaba el culto en el misterio más
influyente y espiritualmente más significativo de la
antigüedad? Esta pregunta no ha sido posible responderla a
través de los siglos, ya que el enigma se ha mantenido
celosamente guardado por los iniciados, preservando el misterio,
que se mantuvo por el cumplimiento de un estricto mandato de
silencio, que nunca fue levantado aun tras el paso de los
milenios.

Aparentemente los iniciados en el culto recibían
enseñanzas sobre la esencia de la existencia humana, el
sentido de la vida y el de la muerte. No parece constituir una
nueva religión ya que estos seguían fieles a su
religión original cuando volvían a sus regiones. Se
conocen oraciones de los Misterios, ofrecidos por los iniciados a
Mnemosyne, la diosa de la memoria, implorándole que
mantuviese viva en la memoria del pueblo la sagrada
iniciación y que esta persistiese iluminando la vida y
experiencia transformativa.

Así se expresaba Píndaro de la
bendición eleusina: "Los misterios eleusinos,
concretamente los Misterios Mayores, se celebraban cada
año durante el mes de setiembre, y perduraron por un
período de tiempo de más de 1500 años. Eran
célebres en la Grecia clásica, y de todos los
rituales religiosos este era el de más importancia y
renombre; así como Delfos estaba considerado el centro
político y adivinatorio de Grecia, Eleusis era su centro
religioso y místico".

A esta ceremonia debían asistir todos los
ciudadanos griegos que así lo quisieran, al menos una vez
en la vida. Después de admitidos la preparación
para la ceremonia culminante iba precedida por un período
de 8 meses, durante los que los iniciados eran preparados para la
'gran visión, que acontecería durante la noche de
la celebración de los Misterios Mayores, en los que se
ingería un alimento llamado kykeon, y en la
que los iniciados experimentaban una visión o
revelación religiosa que podía transformar su
vida.

Solo hasta mediados del siglo XX, con el
redescubrimiento de los enteógenos en el mundo
occidental, que esta relación fue establecida. La
hipótesis que en los diferentes ensayos cobra mayor fuerza
es la que señala al hongo Claviceps
purpurea como probable agente enteógeno de los
misterios. Aun cuando no se descarta la posibilidad de que el
hongo usado haya sido del
tipo psilocybe.

Mitos
Hebreos:

Así como los mitos griegos han influido a la
cultura occidental con relación al tema del uso de
sustancias psicoactivas, en la tradición hebrea
encontramos innumerables referencias al tema, comenzaremos a
describirlas y analizarlas en orden cronológico, en la
embriaguez de Noé, encontramos el siguiente relato
bíblico:

La Embriaguez de Noé

En el libro de Genesis, Capitulo 09 versiculo 20
lo siguiente: "…Después comenzó Noé a
labrar la tierra, y planto una viña; 21 -y
bebió el vino, y se embriago,y estaba descubierto en medio
de su tienda. 22 -Y Cam, padre de Canaán, vio la
desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban
afuera…" Entonces Sem y Jafet tomaron un manto, se lo echaron
sobre los hombros, y caminando hacia atrás, cubrieron la
desnudez de su padre.

Giovanni Bellini 1515 Museo de Bellas
Artes Besanzón Besanzón Francia

Como miraban en dirección opuesta, no lo vieron
desnudo. Cuando Noé despertó de su borrachera y se
enteró de lo que su hijo menor le había hecho,
declaró: «¡Maldito sea Canaán!
Será de sus dos hermanos el más bajo de sus
esclavos.» Y agregó: «¡Bendito sea el
Señor, Dios de Sem! ¡Que Canaán sea su
esclavo! -¡Que Dios extienda el territorio de Jafet!
¡ Que habite Jafet en los campamentos de Sem, y que
Canaán sea su esclavo!».

Existen varias interpretaciones de este pasaje biblico
que demuestran que ya en la antigüedad entre los judios, el
consumo descontrolado de licor era un problema con fuertes
repercusiones familiares y sociales. Robert Graves lo explica en
los Mitos Hebreos asi: "Algunos dicen que cuando estaba
completamente embrigado Noé se desnudó y en aquel
momento Canaán el hijo menor de Cam, entró en la
tienda, maliciosamente ató una cuerda alrededor de los
testiculos de su abuelo, apretó la cuerda y castró
a Noé".

La maldición de Noé sobre Canaán es
interpretada por este autor sobre la base de que la broma
exagerada de su nieto limitó la posiblidad a Noé de
seguir engendrando, lo que habria irritado enormemente al
patriarca, descargando toda su furia sobre la descendencia del
discolo, a quien maldijo deseandole que se convirtiera en esclavo
y su descendencia se degenerara. Sin embargo, algunos culpan a
Cam de ese delito, y otros lo exculpan. Dicen que cuando
desembarcó en Ararat, el león que estaba enfermo,
dio un zarpaso a los organos genitales de Noé
emasculandolo, por tal razón en adelante, los sacrificios
debia ofrecerlos Sem, debido a que en la religión judaica
estaba prohibido que los hombres castrados le hicieran ofrendas a
Dios.

La escena del dia despues del diluvio era pavorosa,
cientos de miles de cadaveres de personas muertas ahogadas
flotaban en las aguas, asi como su ganado, en la medida que las
aguas bajaron fue mas notable la magnitud de la tragedia, un dios
justiciero que arrepentido de las consecuencias de su
decisión prometia no volver a destruir de nuevo a su
creación.

Los sobrevivientes solo podian pasar esta realidad
insoportable embriagandose, descubirieron quiza un paraiso
etilico. Noé se embriagó porque recordó a
sus amigos, pudo escuchar sus gritos de angustia y se
sitió traidor por seguir viviendo, entonces tal vez se
reconocio como pecador al haber aceptado ese juego que su Dios le
habia impuesto, tal vez debió salvar a sus amigos, en vez
de a tanta bestia.

Debe entenderse que estos puntos de vista son
conjeturales, pues el registro bíblico no da los
detalles del incidente. Sin embargo, el que de repente se
introduzca a Canaán en la narración antes de
relatar la embriaguez de Noé (Génesis 9:18), y el
que el registro se refiera a Cam como "el padre de Canaán"
(Génesis 9:22), parecen pruebas claras de que
Canaán estuvo implicado de algún modo. Es razonable
concluir que la expresión "vio la desnudez de su padre"
indique algún abuso o perversión por parte de
Canaán, pues la mayoría de las veces que la Biblia
habla de "poner al descubierto" o "ver la desnudez" de otra
persona se refiere al incesto u otros pecados sexuales. (Le
18:6-19; 20:17.) Así, es posible que
Canaán cometiera, o intentara cometer, algún acto
deshonesto con Noé mientras este estaba inconsciente, y
que Cam, teniendo conocimiento de ello, no lo impidiera o
no disciplinara a su hijo. Tampoco hizo nada para cubrir la
desnudez de su padre, limitándose tan solo a darlo a
conocer a sus hermanos.

 De manera similar, una publicación
judía, The Pentateuch and
Haftorahs, dice que la breve narración "se
refiere a algún acto abominable en el que Canaán
parece haber estado implicado" (edición de
J. H. Hertz, Londres, 1972, pág. 34), y
después de indicar que la palabra hebrea que se traduce
"hijo" en el Génesis 9 versículo 24 puede
significar "nieto", esta obra expone: "La referencia
probablemente sea a Canaán". The Soncino
Chumash también señala que hay quien cree
que Canaán "gratificó un deseo perverso en
[Noé]", y que la expresión "hijo menor" se refiere
a Canaán, que era el hijo menor de Cam (edición
de A. Cohen, Londres, 1956,
pág. 47).

En el mito de Tótem y Tabú Freud considera
la restricción sobre lo oral en general, destacando el
carácter conmemorativo de la fiesta totémica a la
que le adjudica, por su carácter de exceso, una existencia
de excepción. El mito freudiano atribuye la causa del
ordenamiento de lo pulsional a la muerte del padre de la horda
primitiva por parte de los hijos, los que luego van a honrar su
memoria estableciendo una igualdad fraterna.

A pesar de la restricción social sobre el
alcohol, la cultura también lo estimula en la medida en
que hay razones de mercado que lo exigen; dentro de este contexto
la pulsión encuentra facilitado este camino para su
satisfacción a través del objeto oral. Para el
psicoanálisis la causa es inconsciente y lleva a un sujeto
a la repetición compulsiva debido a que ha regresado a un
punto de fijación cuyo modo de goce es preferentemente
oral.

Escribas y Fariseos Reclaman a Jesus por Los Excesos
de sus Discipulos

Los escribas y fariseos, se han hechos ellos mismo su
mala fama y como siempre acostumbran a dirigir palabras en las
que se expresa el deseo de que alguien sufra algún
daño, es así como atacan ahora a Jesús
directamente diciendo: "Los discípulos de Juan ayunan
frecuentemente y hacen oración, lo mismo que los
discípulos de los fariseos; en cambio, los tuyos comen y
beben. El ayuno es un elemento esencial de la vida piadosa de los
judíos; éstos practican no sólo el ayuno,
sino también la oración (Lc 11,1), como les
había enseñado Juan Bautista (Lc 11,1). Con esta
crítica ellos quieren presentar a los amigos de
Jesús como discípulos permisivos, amigos dados a
comer, beber y a banquetear.

Jesús responde a este juicio sobre sus
discípulos, recordándoles que, cuando se
está de boda, los rabinos no sólo eximían
del ayuno a los amigos del novio, sino que éstos estaban
obligados a interrumpirlo. Es así como les pregunta y les
contesta: "¿Acaso los amigos del esposo pueden estar
tristes mientras el esposo está con ellos? -Llegará
el momento en que el esposo les será quitado, y entonces
ayunarán.

Las hijas de Lot

Después de la destrucción masiva de Sodoma
y Gomorra, los supervivientes en ese parte del mundo pensaron que
se había extinguido la raza humana, y en la cueva en que
habitaban ambas mujeres examinaban con preocupación la
imposibilidad de reproducirse lo que definitivamente si
acabaría con la humanidad, fue así como ambas
hermanas fraguaron un plan que para ellas aunque fuera de la
ética y de la moral tenia justificación.

La mayor le dijo a la menor: "Nuestro padre es anciano y
no hay hombre en la tierra para mantener relaciones con nosotras
como es usual. Ven, embriaguemos a nuestro padre con vino y
acostémonos con él, así tendremos
descendencia a través de nuestro padre." En aquella noche
embriagarón a su padre con vino. Luego entró la
mayor y se acostó con su padre y él no supo cuando
ella se acostó ni cuando se levantó. Al día
siguiente la mayor le dijo a la menor: "Anoche me acosté
con mi padre. Hagásmole beber vino esta noche
también y tu irás y te acostarás con
él y así tendremos descendencia a través de
nuestro padre."

Rubens Lot embriagado por sus hijas
Museo del Prado

De modo que también aquella noche
embriagarón con vino a su padre. Entonces se levanto la
menor y se acostó con él. Y él no supo
cuando ella se acostó ni cuando se levantó. Las dos
hijas de Lot quedarón embarazadas de su padre. La mayor
dio a luz un hijo y lo llamó Moav. Es el ancestro de los
Moavitas, hasta hoy. Y la menor también dio a luz a un
hijo y lo llamó Ben Amí. Es el ancestro de los
Amonitas, hasta hoy. – Génesis 19: 31 y sigs.
–

Jesus convierte a petición de su madre el agua
en vino en las bodas de Caná

Tres días después se celebraba una boda en
Caná de Galilea y estaba allí la madre de
Jesús. (Jn. 2, 1). 2.- Fue invitado también a la
boda Jesús con sus discípulos. (Jn. 2,
2).

3. -Y, como faltara vino, porque se había acabado
el vino de la boda, le dice a Jesús su madre: no tienen
vino. (Jn. 2, 3). 4.- Jesús le responde:
¿qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha
llegado mi hora. (Jn. 2, 4). 5.- Dice su madre a los sirvientes:
haced lo queél os diga. (Jn. 2, 5). 6.- Había
allí seis tinajas de piedra, puestas para las
purificaciones de los judíos, de dos o tres medidas cada
una. Les dice Jesús: llenad las tinajas de agua. Y las
llenaron hasta arriba. (Jn. 2, 6-7). 7.- Sacadlo ahora, les dice,
y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. (Jn. 2, 8 ). 8.-
Cuando el maestresala probó el agua convertida en vino,
como ignoraba de dónde era (los sirvientes, los que
habían sacado el agua, sí que lo sabían),
llama el maestresala al novio. (Jn. 2, 9). 9.- Y le dice: todos
sirven primero el vino bueno y cuando ya están bebidos, el
inferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora.
(Jn. 2, 10).

La Última
Cena

La Última cena es tal vez el evento más
desolador de toda la historia de Jesús de Nazaret,
así debieron sentirlo sus discípulos para quienes
ese ser sabio y omnipotente, capaz de controlar las fuerzas del
universo, de sobreponer su voluntad ante la muerte de otros y
regresarlos a la vida, no pudiera hacer otra cosa que anunciar la
propia sin oponerse, y todavía más desolador para
quienes conocieron el secreto de la traición de
Judas.

El Mesías se despide de sus discípulos
pidiéndole que hagan el mismo ritual en su ausencia,
entonces parte el pan y vierte el vino en su copa, diciendo esta
es mi cuerpo, y esta es mi sangre, sangre de la nueva alianza; lo
que quiere decir, que en delante los seres humanos no
realizarían más sacrificios, ni humanos, ni de
animales. Ya no será necesario derramar sangre de
ningún ser vivo para agradar a Dios, solo se
realizaría un ritual en el que el vino simboliza la sangre
de Jesucristo.

Juan de Juanes La Última Cena
1562 Museo del Prado

Todos comprenderán, que este mandato guarda
relación con la grabación en nuestro inconsciente
colectivo acerca de la permisividad y aceptación de usar
una bebida alcohólica como el vino, en el ritual diario de
la misa se entiende y da por hecho que reviste una
autorización divina para su uso general. Dentro de los
patrones culturales de uso de psicoactivos, este ritual juega un
papel importante de aprobación a la costumbre del uso del
alcohol en las diferentes celebraciones en nuestros
pueblos.

Autor:

Christian Ayola Gomez