Cosmovisión Inca (Breve Glosario Introductorio)

Cosmovisión Inca (Breve
glosario introductorio)

ACHACHILAS: Espíritus anciano
protectores.

ALASITA: Representación
física de un bien. Prototipo.

ALLIN: Lo que es bueno.

AMARU: Serpiente que pertenece al
UKU PACHA pero conecta los tres mundos, tiempos o
"Pachas".

AMARU RUNA: Literalmente significa
"Hombre Serpiente". Se refiere a personas sabias cuya
energía y consciencia puede relacionar, conectar,
entretejer a través de los Tres Pachas principales. La
sinuosa energía de la serpiente es representada en la
CHAKANA o las estrella andina de tres peldaños que
generalmente se usa para representar a los tres pachas, los
cuatro suyos y más.

APU: Poderoso señor. Un
espíritu consciente de las montaña protector o que
vigila/supervisa lo que pasa en un área y una comunidad o
Ayllu. La mayoría reconocidos son másculinos pero
algunos como Mama Simona son femeninos. Existen Apus principales
como el "Salcantay" "Ausangate" y "Machu Picchu" (que significa
montaña vieja).

AWCA (o Auca): El adversario o
enemigo que siempre pierde. Se esconde en el centro o el "Chaupi"
(donde surge la fuerza de vida "Kausay") para poner a
prueba.

AYLLU: Comunidad.

AYNI: Reciprocidad.

CAMAKEN (Camakin, Camaquen): Poder o
energía universal.

CHACCHAR: Masticar hojas de coca con
o sin cal para extraer sus alcaloides y compartir nuestro ser con
el espíritu intermediario de la coca.

CHAKANA: La Cruz Andina. Más
literalmente es un tronco que separa y simultáneamente
connecta dos lados separados así permitiéndonos
cruzar. Es un puente. Es un símbolo de tres niveles o
"peldaños" que por lo menos data a 3000 AC. También
se halló en Caral (el centro ceremonial-urbano más
antiguo de América). Representa los tres pachas
principales combinado con las cuatro direcciones, regiones o
"suyus". A la constelación de la Cruz del Sur
también se le denomina "Chakana".

CHAUPI: El "Centro" o punto de cruce
a partir del cual la fuerza o energía viviente emerge para
vivificar y organizar los mundos (pachas) o cosmos. Un curandero
de nivel podría viajar a través de los "pachas" a
través de este centro.

COCA: Planta sagrada usada en su
estado natural para ceremonias, para mantener una conexión
respetuosa con la Vida, para rezar y comunicarse con los
espíritus y para estimular medicinalmente al organismo
cuando fuese necesario. Las dos variedades principales son
naturales de regiones selváticas
montañosas.

CUTI: Vuelco o cambio de actividad
entre los opuestos.

CUYA: Piedra con una fuerza viviente
(Kausay) refinada.

HANAN: Elevado. Parte elevada de un
terreno. Algunos Incas de las últimas familias o "panacas"
vivieron en Hanan Cosqo. Su opuesto es "Urin". También
puede llamársele "Jawa". Puede referirse a los exterior y
radiante.

HANAN PACHA: Mundo elevado,
superior, principial y más abstracto y podría
decirse que ubicado en el pasado. Se le ha confundido (en parte
correcta e incorrectamente) con el "cielo" cristiano.
Podría relacionarse con ideas teosóficas sobre el
mundo "causal" o con el "mental superior" y/o con consciencias
iluminadas o superconscientes. Podría referirse
geográficamente al cielo como atmósfera y a sus
deidades asociadas (como el rayo). Típicamente se le
representa con el cóndor. Puede ser considerado como
"infinito" y representado como un círculo circunscribiendo
a un cuadrado en la "Tawa Chakana". La idea de "Yachay"
(comprensión, entendimiento) se aplica a este
pacha.

HUCHA: Energía pesada. Cuando
el libre y armonioso fluir del "Kausay" es bloqueado por los
humanos (o similar inteligencia y capacidad) se puede formar
"Hucha" y puede generar enfermedades (individuales, sociales,
etcétera). Sería una caer ante la tentación
del "Auca" ("la oposición") que se esconde en el centro
(Chaupi).

ILLA: Brillante o que brilla.
Representa la luz interna universal. Se asocia con "Jawa" o
"Hanan" pacha. Los templos y sacerdotes se adornaban con oro y
plata para brillar como el Sol o la Luna.

INTI: La imagen visible del Sol,
representante de Wiracocha. Una deidad-símbolo de
"Hanan" que se asocia con "Illa" (lo que brilla, la
luz eterna de la sabiduría). Puede representar el Sol
interior.

JAWA: Exterior y elevado (como
"Hanan"). En un sentido formativo temporal, podría
considerarse asociado al origen o a los principios que organizan
todo y quizás (en términos actuales con una
Teoría del Caos que incluiría influencias del
pasado y del futuro) a los atractores pre-existentes (o
pasados).

KARPAY: Transmisión directa
de energía viviente y sabiduría durante una
iniciación. Según el antropólogo Juan
Nuñez del Prado un "Hatun Karpay" se refiere a una "gran
iniciación".

KAUSAY: Es una fuerza o
energía viviente (o, simplemente, "Vida") que forma y
sostiene a todo ser y a los mundos (de distintas clases de
"tiempo" y "espacio") o "pachas".

KAUSAY PACHA: Todo el cosmos de
fuerza o energía viviente.

KAUSAY PURIY: Integración con
la fuerza o energía viviente.

KAY PACHA: El mundo de la
experiencia actual o en tiempo presente. Constituye una comunidad
de experiencia compartida donde podemos relacionarnos de manera
actual. Normalmente se considera que es el mundo físico
conocido pero, en mi opinión, todo mundo en el cual la
experiencia se actualiza es un "Kay Pacha".
Geográficamente y en nuestra experiencia cotidiana se
relaciona más (como el mundo exterior) con lo que
está sobre la superficie de la tierra y bajo el cielo. Es
representado por el puma. Pienso que todo "Kay Pacha" se
actualiza (o "vuelve realidad") por la relación entre los
principios "Jawa" (o Hanan) y "Uku". La idea de "Llankay"
(trabajo), se aplica más a este pacha pero también
"Munay" (sentimiento sometido a la voluntad) y "Yachay"
(entendimiento) se unen ineractuando para generar este
pacha.

KINTU: Tres hojas de coca saludables
y bien formadas gentilmente sostenidas por ciertos dedos de la
mano durante rituales de oración y comunión sincera
(que incluyen Llankay, Munay y Yachay) con los Apus y otras
deidades y fuerzas naturales y divinas. Se envía la
oración hacia las alturas con un leve soplo. El "Kintu"
representa una unión natural entre distintos(Hanan y Uku
pachas) pero con cierta tensión armoniosa
(Tinkuy).

MASINTIN: Relación
suplementaria entre iguales. Puede ser competitiva o cooperativa.
Se asemeja a la relación entre partes interactuando dentro
de un mismo nivel jerárquico.

NUNA: Alma.

PAITITI (o Paiqinquin Cosqo):
Dícese de la "ciudad gemela" al Cusco. Un lugar
mítico, físico y quizás multidimensional
habitado por maestros espiritualmente iluminados o al servicio de
la creación y la humanidad; a veces llamados "Paco
Pacuris". Geográficamente hablando, se halla cerca del
Nudo de Toporaque y la Meseta de Pantiacolla en la zona prohibida
del Parque nacional del Manú, Departamento de Madre de
Dios, Perú. Podría conectarse a través de
trasiegos subterráneos con otras similares ciudades
subterráneas de un Gobierno Interior Positivo ubicadas en
otras partes del mundo. Hay vestigios de ocupación
Quechua/Inca en el área y un documento jesuita que
atestigua una colonia de sobrevivientes Incas pero solo las
personas altruistas y desinteresadas podrían ser invitadas
a acercarse al Paititi subterráneo.

PACO (o Paqo): Quien realiza
rituales o ceremonias para comulgar con deidades y beneficiar a
personas o comunidades manteniendo algún grado de
reciprocidad con ellas. Se le llama "curandero" y (menos
representativamente) "chamán". El "Hampec Paco" es un
sanador práctico (curandero). El "Pampa Mesayoc Paco"
realiza rituales para la Pacha Mama y Apus importantes. El "Altum
Mesayoc Paco" habla directamente con el "Ruwal". Ciertos pacos
fueron golpeados por uno o más rayos, sobrevivieron y se
les considera "iniciados". La tradición se transmite de
generación en generación pero se está
perdiendo. Los pacos más avanzados son relativamente
escasos. Se les reconoce por su humildad y servicio. Antes se les
recompensaba con comida y algunos de los más avanzados
vivían en aislamiento. Normalmente viven sus vidas
integradas a actividades "normales", cultivando, participando en
la comunidad y cuidando a sus familias.

POPQO: La burbuja de energía
que acompaña a un ser viviente.

PUKUY: Soplar físicamente
nuestra energía más fina cargada de buenas
intenciones cuando se ofrecen oraciones a las deidades durante
rituales. Normalmente se acompaña de sostener un
"Kintu" y se sopla a través del mismo.

PUNCHAO: Los primeros rayos de Sol
matutinos y también una representación
física de "INTI" (el Sol visible) que se hallaba en el
espacio-templo de la irradiación solar o
"Coricancha" en el Cusco.

RUWAL: El gran espíritu
universal que vivifica y controla a todos los grandes "Apus". La
nación Q"uero dice que el "Ruwal" (españolizado
como "Roal") los creó.

SUMAQ KAUSAY: La Vida bella, como
debe vivirse, en armonía y sabiamente.

SUYUS (o Suyos) de la TAWA CHAKANA:
Un "Suyu" es una de cuatro regiones o áreas delimitadas
producidas con la conjunción o encuentro (Tinkuy) de dos
pares armoniosamente complementarios (Yanantin). Cada
"Suyu" puede representar un cuadrante o aspecto de la "cruz
andina" o "Chakana" y podrían relacionarse de manera
general con el concepto de los cuadrantes de Ken Wilber.
"Tawa" significa "cuatro" y en este caso se refiere al
énfasis sobre los cuatro lados de la chakana. En la Tawa
Chakana básica cada lado tiene tres niveles representando
los tres "pachas".

Las dos áreas superiores se definen
por el principio "Hanan" y las dos inferiores por el principio
"Urin". Las dos áreas de la derecha (desde la perspectiva
de la Chakana hacia afuera) son consideradas "masculinas" y se
les puede llamar "Paña" o "Allauca". Similarmente, las dos
áreas de la izquierda son consideradas "femeninas" y
pueden ser llamadas "Ichoq" o "Lloque". En la
representación de la cosmovisión Quechua de Joao
Santa Cruz Pachacuti, el área superior-diestra
(llamémosla "A") se simboliza con Inti (como el Sol
radiante); la inferior-izquierda (llamémosla "B") se
representa con Killa (la Luna), granizo y oro; la
inferior-derecha (llamémosla B") se representa con un
río y la inferior-izquierda (llamémosla A") se
representa con un lago y con lodo. En estos "suyos" o
(posiblemente en relación a la Teoría Integral)
"cuadrantes" andinos también existe una relación de
"espejo" y complementariedad diagonalmente entre A – A" y B
– B".

Mientras que en la cosmovisión
Quechua no existe una dicotomía bien marcada entre "el
bien y el mal", el suyo "A" es considerado "Hanan-Hanan" y
tiene una connotación muy "benéfica" (por no decir
"buena"). Si los opuestos complementarios fundamentales generan
los mismos "cuadrantes", modos de expresión o perspectivas
de la experiencia, en la Teoría Integral este
correspondería al cuadrante Subjetivo. El héroe
mítico "Incarri" (quien presidirá sobre un
gran "Pachacuti" para que el mundo retorne a su orden) es
frecuentemente representado en este "suyu". El suyo
superior-izquierdo "B" es considerado "Hanan-Urin" y tiene
una modesta connotación positiva. Luego, el suyo
inferior-derecho B" es considerado "Urin-Hanan" y tiene
una ligera connotación negativa y el suyo A" es
considerado "Urin-Urin" y tiene una fuerte
connotación negativa.

SAMI: Fuerza o energía de
vida benéfica o en su estado original, sin bloqueos.
"Kausay" fluyendo sin trabas es "Sami" pero si es bloqueada se
densifica y se vuelve "Hucha".

SUIRTI (o Swirti): Palabra
castellanizada que describe a "Sami" y se asemeja a "suerte". Es
el flujo propicio y benéfico de "Kausay" emanando del
"centro" o "Chaupi" del "Yanantin". Se dice que desde la llegada
de los españoles "suirti" está de lado del hombre
blanco.

SAMINCHAY: Un gesto ritual completo
y (más específicamente) el gesto ritual de soplar
alineto hacia tres hojas de coca sanas.

TAWA: Cuatro y la lo completo de las
cosas manifiestas.

TAWA CHAKANA: Posible símbolo
de la interconexión de mundos. Consta de cuatro escaleras
de tres peldaños que forman un puente hacia cuatro lados o
direcciones. El centro es vacío como el "Chaupi"
(posiblemente fuera de la dualidad) donde surge la Vida. Puede
mostrar niveles desde este centro a su periferia. Es
frecuentemente denominado "cruz andina" y también se le
relaciona con la constelación de la Cruz del Sur pero es
un símbolo anterior, por ejemplo presente en la cultura
Tiwanaku (o Tiahuanaco). Puede interpretarse con una
matemática fractal.

TEQSE (o Tekse):
Fundamento.

TIN: Un término vinculante de
otras voces y conceptos quechuas. Quizás represente un
tipo de relación non dual e inefable pero asimismo (debido
al énfasis en las relaciones duales) poco expresada en la
cosmovisión Quechua.

TINKAR: Verter líquido en
ofrenda a la Pacha Mama especialmente antes de
beberlo.

TINKUY: Encuentro. Tres en una tensa
relación proporcional pero que también cierta
confrontación. La partícula "tin" se halla
presente. Se simboliza con tres hojas de coca suavemente
sujetadas. Podría referirse al compartir tiempos y
espacios de experiencia distintos creándose un tiempo y
espacio compartido nuevo.

TIRAKUNA: Espacios sagrados con
nombres particulares (cañadas, picos nevados, declives,
etcétera).

TAWANTIN: La totalidad hecha de
cuatro secciones o direcciones pero con un centro (quinta
dirección o posición). El centro (por donde surge
"Kausay") podría representar algo que es absoluto e
inexpresable por trascender la dualidad.

TAWANTINSUYO: El nombre dado por los
Quechuas a su imperio. Eran cuatro regiones o "suyos" conectados
por un centro común en el templo del Coricancha donde se
ofrecían rituales al "Punchao" (la imagen visible del Sol
representada en un objeto físico o estatua). Desee este
punto en el Cusco (o "Cosqo" que significa "ombligo")
salían "Cekes" (o Ceques) como líneas de fuerza
hacia los cuatro suyos o regiones del imperio.

TARIPAY PACHA: El tiempo de recordar
quienes somos.

TOCAPU: 24 tipos de diseños
geométricos quizás representando cuatro
áreas coordinadas por un principio de
intercambio.

UKU: Interior, oculto. Aquello que
puede hacer surgir (como lo que está dentro o debajo de la
tierra). Podría representar lo posible, instintivo,
caótico, potencial e íntimo. Las fuerzas "Uku" se
viven instintivamente. En relación al tiempo es del futuro
o de lo que (como la semilla) surgirá. En términos
de la Teoría del Caos (que incluiría influencias
del pasado y del futuro) se asociaría a atractores desde
el "por-venir" o futuro.

UKU PACHA: El "pacha" interior,
inferior, subterráneo o de las posibilidades emergentes.
Este "pacha" a veces fue erróneamente reducido a la idea
cristiana del "infierno". Podría representar un principio
o mundo vital de energías primales tan necesarias para la
manifestación de lo "presente" o "actual" tan necesario
como los principios organizativos de "Jawa" o "Hanan"
Pacha.

Se le representa con la serpiente y con
entradas de cuevas hacia el mundo subterráneo que se
considera habitado. Este mundo estaría parcialmente
habitado por seres físicos y no-físicos positivos y
negativos y de diversas naturalezas y niveles pero viviendo en
relación con el principio "Uku". Algunos podrían
ser criaturas oscuras y otras (como los "Paco Pacuris" y los
"Amaru Runas") ser maestros de sabiduría al servicio de la
manifestación pura del "Kausay". Quizás en su
totalidad el "Uku Pacha" podría ser considerado "infinito"
o de infinitas posibilidades y ser representado por un circulo
interno circunscrito por un cuadrado en la "Tawa Chakana". El
concepto de "Munay" (sentimiento, amor

o pasión sujeto a la voluntad en
sentido positivo o negativo) se aplica más a este
"pacha".

WIRACOCHA (o Viracocha): La deidad
más importante pero existen varios significados. Uno es
"Wiracocha" como el creador del mundo y de todo (inclusive del
Sol y la pacha Mama) y, a mi entender, implica una cierta
comprensión de la no-dualidad personificada como un ser
supremo con el poder de unir la grasa (Wira) y un cuerpo de agua
(Cocha) que representan a opuestos que normalmente no se mezclan.
Illa Teqse Wiracocha Pachayachachi sería otro
nombre de esta deidad suprema siendo "Illa" "luz
inefable", "Teqse" (o Ticsi) el "fundamento",
"Wiracocha" aquel que puede reconciliar opuestos
irreconciliables y "Pachayachachi" "hacedor del mundo".
Uno de los pocos templos Quechuas al culto de Wiracocha queda en
"Raqchi", Departamento del Cusco.

"Wiracocha" también se
refiere a un legendario maestro civilizador que caminó por
el territorio andino antes de la llegada de los españoles.
Algunos lo describen como un hombre barbado y blanco por lo que a
los españoles y a los hombres blancos en general
también los llamaban "Wiracochas". Cabe recalcar que un
Inca también adoptó el apelativo
"Wiracocha".

YACU MAMA – SACHA MAMA:
Serpiente (o "amaru") mítica que fluye
continuamente entre el "Hanan Pacha" y el "Uku Pacha" conectando
los tiempos realidades y posibilidades al entrelazar los
mundos.

WASI: Lugar que se habita.
Dícese también del conjunto formado por el cuerpo y
la burbuja energética del Hombre.

WILLA: Eterno.

YANA: Oscuro, sin luz propia,
dependiente, sirviente, enamorado. El suyo que se representa con
la Luna (Killa) podría ser un suyo "Yana" que complementa
a su opuesto que sí brilla con luz propia. En
términos de Teoría Integral podría hablarse
de cuadrantes materiales u objetivos que dentro de la dualidad
surgen y complementan a los cuadrantes interiores pero que en
última instancia "brillan" dependientemente con la luz de
estos últimos.

YANAN: Brillante, fuente de luz o
fuerza. En cierta forma podría relacionarse a la idea de
"esencia" aunque parece que los andinos priorizaban la
relación de dualidad que la o las esencia(s). En
relación a los "suyos" el que se representa con el Sol
brillante (quizás convergiendo con el cuadrante subjetivo
de la Teoría Integral) sería un suyo
"Yanan".

YANANTIN: Relación
complementaria y armoniosa entre opuestos. Se podría
hablar del "amor" entre estos pares complementarios. "Yanantin"
se refiere a un tipo de reciprocidad ideal.

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Fuentes de información para
este glosario

Información
directa:

El paco Don Pedro Condori
(Cusco)

Sétima Reunión internacional
de líderes indígenas 2007 Heart of the Healer
Foundation en Pisaq, Perú.

Profesora de Literatura Dra. Aliza
Yanez

Dibujo de la cosmovisión Quechua
realizado por Joao Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua.
Templo Coricancha, Cusco, Perú.

Información en
línea:

Señor Intip Guaman Pacari
http://templo.tawa.free.fr/Illa/IllaContenido.html

Antropólogo Juan Nuñez del
Prado http://www.inka-online.com/ y
http://www.youtube.com/watch?v=qlAqdkCXh6E

Información en
Libros

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Productions: Cusco.

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(2009). Diccionario Ideológico Runasimi. Pako:
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Salas Delgado, Dante G. (2011).
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Lima.

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Lozada, Blithz (2008).
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Valdivia Ismodes, Juan Carlos (2010).
Hanaq Pacha: Mundo Celestial Inka. Cusco.

Autor:

Giorgio Piacenza Cabrera