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La cultura ético-axiológica humanista del profesional de la educación (página 6)



Partes: 1, 2, 3, 4, 5, 6

___ Los grupos informales y las relaciones
interpersonales (de amistad y amorosas).

___ Los centros laborales.

___ La Escuela.

___ Las instituciones culturales.

___ Las organizaciones estudiantiles y de
masas.

5. ¿Cuáles de los siguientes elementos
constituyen componentes de la formación ética del
profesional de la educación?

___ Los afectos. ___ La motivación.

___ La felicidad. ___ El sentido de la vida.

___ La autodeterminación ___ Los
principios.

___ Los juicios. ___ La solidaridad.

___ La actitud. ___ La dignidad.

___ La autoestima ___ La
autovaloración.

___ El deber. ___ Los valores.

___ Las emociones. ___ El humanismo.

___ La justicia . ___ Los ideales

___ Las nociones del bien y el mal. ___ La
tolerancia

___ El comportamiento. ___ La equidad

6. a) ¿Considera usted que la esfera
afectivo-motivacional-volitiva forma parte de este proceso
formativo?

Sí ___. No ___. No sé ___.

b) Si su respuesta es afirmativa o negativa, argumente
al menos con una razón por qué.

_____________________________________________________________________________

  • c) De contestar afirmativamente, mencione al
    menos cinco manifestaciones concretas de la esfera
    afectivo-motivacional-volitiva que se forman en este
    proceso.

1______________________________________________________________________________

2
______________________________________________________________________________

3
______________________________________________________________________________

4
______________________________________________________________________________

  • 5 ______________________________________________________________________________

7. ¿Qué son para usted los conceptos
normativo-valorativos y qué lugar ocupan en la
formación ética del estudiante?

__________________________________________

8. ¿Considera usted que su comportamiento tiene
alguna implicación de significación para las
personas con que usted se relaciona en los diferentes contextos?
Marque con una X.

___ Siempre. ___ Casi siempre. ___ A veces. ___ Casi
nunca. ___ Nunca.

9. Sobre la base de una reflexión lo más
crítica posible, valore su preparación para
enfrentar la formación ética de los futuros
educadores. Ubíquese en una escala del 1 al 5,
donde:

5 ___ Totalmente preparado.

4 ___ Suficientemente preparado.

3 ___ No tengo un criterio definido al
respecto.

2 ___ Parcialmente preparado.

1 ___ Insuficientemente
preparado.

Muchas gracias por su
colaboración.

Prof. Auxiliar MsC. Ana Celeiro
Carbonell.

UCP "Frank País
García". Facultad Humanidades.

Departamento Marxismo Leninismo e
Historia

Santiago de Cuba,
2012.

Anexo No.3

MODELO DEL INSTRUMENTO DE LA ENCUESTA
A ESTUDIANTES

UCP "FRANK PAÍS
GARCÍA".

Estudiante:

La encuesta que se realiza es parte de un trabajo de
investigación científica con vistas a defender una
Tesis de Doctorado. La misma tiene carácter
anónimo, le rogamos por favor responder de la forma
más objetiva posible. Le agradecemos su valiosa
información.

Datos Generales:

Facultad ____________________________________

Carrera _____________________________________

Año________________________________________

  • 1. ¿Qué usted entiende por
    moral?

___________________________________________________

  • 2. Considera usted que haya alguna diferencia
    entre moral y ética.

Sí ___ No ___ No sé ___

  • a) Argumente su respuesta

____________________________________________________

  • 3. Mencione 5 conceptos morales y encierre en
    un círculo los que guían su
    comportamiento.

  • a) _________________________

  • b) _________________________

  • c) _________________________

  • d) _________________________

  • e) _________________________

  • 4. ¿Qué significan
    en su formación profesional la moral y los
    valores?

______________________________________________

  • 5. Mencione 3 espacios educativos dentro de la
    UCP donde usted realiza el ejercicio de la reflexión
    ética.

_______________________________________________

  • 6. Mencione tres valores que se forman en la
    UCP. Explique su importancia para su futura labor.

_______________________________________________________

Muchas gracias por su
colaboración.

Prof. Auxiliar MsC. Ana Celeiro
Carbonell.

UCP "Frank País
García". Facultad Humanidades.

Departamento Marxismo Leninismo e
Historia

Santiago de Cuba,
2012.

Anexo No. 4

MODELO DE INSTRUMENTO
PSICOLÓGICO PARA ESTUDIANTES

UCP FRANK PAÍS G.".

Instrumento: La composición.

Estudiante:

La solicitud que a continuación se le hace es
parte de un proceso de diagnóstico como procedimiento
necesario con vistas a defender una Tesis de Doctorado; con la
misma no se persigue ningún otro fin, por eso le pedimos
que se sienta cómodo y libre para realizarla, pues tiene
carácter totalmente anónimo.

Datos Generales:

Facultad _______________________ Carrera
____________________ Año ___________

Indicaciones:

A continuación le relacionamos varias
temáticas para que escoja una y redacte una breve
composición. Si lo desea puede no seleccionar ninguna y
elaborarla del tema que usted desee.

Temáticas:

  • 1. El sentido de mi vida.

  • 2. Las cosas que más admiro en la
    vida.

  • 3. Mi mayor ambición.

  • 4. El mundo de hoy.

  • 5. La diversidad, la tolerancia, la equidad
    y…

  • 6. La profesión del educador.

Muchas gracias por su
colaboración.

Prof. Auxiliar MsC. Ana Celeiro
Carbonell.

UCP "Frank País
García".

Facultad
Humanidades.

Departamento Marxismo Leninismo e
Historia

Santiago de Cuba,
2012

Anexo No. 5

MODELO DE INSTRUMENTO
PSICOLÓGICO.

Técnica de completamiento de
frases

Estudiante:

La solicitud que a continuación se le hace es
parte de un proceso de diagnóstico como procedimiento
necesario con vistas a defender una Tesis de Doctorado; con la
misma no se persigue ningún otro fin, por eso le pedimos
que se sienta cómodo y libre para realizarla, pues tiene
carácter totalmente anónimo.

Datos Generales:

Facultad _____________________ Carrera
____________________ Año _________

Indicaciones:

A continuación le relacionamos varias frases que
usted debe completar con algunas ideas.

  • 1. El sentido de mi vida…

  • 2.  Mis mayores alegrías y
    tristezas…

  • 3. Las cosas que más admiro en la
    vida…

  • 4.  Mi mayor ambición…

  • 5. La especie a la que
    pertenezco…

  • 6. Las cosas que me
    llevaría…

  • 7. El mundo de hoy…

  • 8. La diversidad, la tolerancia
    y…

  • 9. La felicidad humana…

  • 10. El educador ha de ser…

  • 11. La buena educación, las buenas
    maneras y…

  • 12. Me gustaría que el ser humano
    fuera…

  • 13. Ser justo es …

  • 14. La ética me ayuda a

  • 15. El futuro de la humanidad

Muchas gracias por su
colaboración.

Prof. Auxiliar. MsC. Ana Celeiro
Carbonell.

UCP "Frank País
García".

Facultad de
Humanidades.

Departamento Marxismo e
Historia

Santiago de Cuba,
2012

Anexo No. 6

MODELO DE GUÍA PARA LA
OBSERVACIÓN CIENTÍFICA.

Guía para la observación
científica:

Anexo No. 7

CATEGORÍAS Y CONCEPTOS QUE CONFORMAN EL
APARATO TEÓRICO DE LA METODOLOGÍA.

  • Cultura: un proceso histórico-social
    en el cual el hombre, al relacionarse con el medio
    circundante, mediante su actividad práctica, conoce,
    valora y transforma la realidad natural, social y a sí
    mismo y, como resultado, se cristaliza lo humano en los
    productos tanto materiales como espirituales de dicha
    actividad, lo que lleva al desarrollo del individuo como
    sujeto social (Celeiro, 2004).

  • Cultura ética: proceso
    histórico social concreto en el cual, mediante la
    actividad práctica del hombre, se configura un
    conjunto de recursos intelectuales de connotación
    moral, que en unidad con los aspectos vivenciales afectivos,
    le permiten al mismo realizar una reflexión
    ética argumentativa y crítica y se objetivizan
    en su comportamiento (Celeiro, 2004).

  • Cultura ética del profesional de la
    educación
    : deviene resultado del proceso de
    formación ética del profesional de la
    educación y se configura a partir de un conjunto de
    recursos intelectuales de connotación moral que, en
    unidad con los aspectos motivacionales-afectivos-vivenciales,
    permiten al mismo realizar una reflexión ética
    argumentativa y crítica, orientando su accionar desde
    una perspectiva multi-intencional: para sí mismo y
    para el ejercicio de su profesión
    (Celeiro).

  • Formación humanista del profesional de la
    educación:
    se entiende como una manera sui
    géneris
    de enseñar, de conducir y de
    formar al educador en el espíritu del humanismo
    teórico-práctico, plasmado en el modelo de
    hombre que, como finalidad, persigue la educación;
    está sujeta a una práctica educativa marcada
    por la sensibilidad humana, en la cual lo humano ha de ser la
    medida de todas las cosas (Celeiro).

  • Formación ética del profesional de
    la educación
    : el proceso particular de
    formación humanista que dinamiza la formación y
    el desarrollo moral del profesional de la educación, a
    partir del ejercicio de la reflexión, la
    crítica y la argumentación ética, en el
    que intervienen múltiples agentes socializadores
    favorecedores del aprendizaje ético como mecanismo de
    apropiación por parte del sujeto de un conjunto de
    saberes imprescindibles para su educación y el
    ejercicio de su profesión, desde los presupuestos
    éticos y axiológicos de la condición
    humana (Celeiro).

  • Formación axiológica del
    profesional de la educación
    : es el proceso que
    pone al educador en formación en situación de
    apropiación de herramientas que le permitan realizar
    una reflexión teórica y argumentativa acerca de
    los valores, la valoración y el proceso de
    formación de valores en el que se está formando
    y que, a su vez, tiene que formar en sus educandos
    (Celeiro).

  • Formación de la cultura
    ético-axiológica humanista del profesional de
    la educación:
    proceso en el cual, mediante la
    acción de las influencias educativas sistematizadas,
    se forman y desarrollan conceptos, juicios y razonamientos
    morales que, en unidad con los sentimientos, autorreferentes,
    valores e ideales morales, dinamizados por el aprendizaje
    ético a partir del diálogo educativo, le
    permiten al estudiante un accionar reflexivo, crítico
    y autónomo que propenda al bien, la aceptación,
    la solidaridad, la equidad y la justicia, como presupuestos
    ético-axiológicos que sustentan la
    condición humana, desde la educación para
    sí y para el desempeño de la profesión,
    condicionado dicho proceso por la orientación
    ética del formador (Celeiro).

  • Aprendizaje ético meta-reflexivo:
    mecanismo de apropiación que activa todo el proceso de
    formación de la cultura ético-axiológica
    humanista del profesional de la educación y se
    caracteriza por ser desarrollador, se constituye como
    síntesis y eje dinamizador de las dimensiones
    instructiva, educativa y orientadora del proceso
    aludido.

Es además expresión de una intencionalidad
manifiesta en la necesidad de formar una identidad moral que
vincule en organicidad lo motivacional y lo cognitivo, en
búsqueda de la autonomía y la
autodeterminación moral, a través de la
apropiación de la reflexión socio-moral
crítica y argumentativa, como unas herramientas que se
forman desde el diálogo educativo, tanto para sí
mismo, como para el ejercicio profesional.

Cobra forma de ejercicio intrasubjetivo mediador entre
el sistema de influencias educativas que recibe el estudiante
durante el proceso formativo y el proceso de objetivación
que él mismo despliega en su accionar como profesional en
formación que se prepara para su futuro ejercicio
profesional. Está condicionado por el carácter
multi-intencional del proceso formativo de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación: educación para sí y para el
ejercicio de la profesión, que a su vez implica de forma
particular la formación moral y ética de sus
futuros estudiantes. Está asociado al ejercicio
crítico-reflexivo del estudiante acerca de su propia
actuación con respecto al mundo que lo rodea, sus procesos
y fenómenos, así como las cualidades y valores
humanos que matizan su actuación, tener conciencia plena
de sus decisiones, saber qué valores e ideales
socio-morales desea conseguir, cómo se consiguen y
cuándo y en qué condiciones concretas se deben
aplicar los recursos que se poseen para lograrlo. En el ejercicio
de la profesión lo pone en condiciones de actuar
reflexivamente en este sentido, pues, ante todo, está
formando una personalidad de forma integral, debe tener claridad
meridiana desde qué perspectiva lo está haciendo,
cuál es la finalidad que se persigue, qué tipo de
hombre se quiere formar, en qué medio o hábitat
natural ha de vivir ese hombre, qué valores lo han de
guiar en su vida futura, qué métodos son más
efectivos para lograr estos objetivos y finalidades; esto le
impregna un sello particular a su futuro ejercicio profesional:
es un aprendizaje meta-reflexivo ético-axiológica
humanista (Celeiro).

  • Instrucción ética: en el
    proceso de formación de la cultura
    ético-axiológica humanista del profesional de
    la educación está relacionada de forma directa
    con la formación y desarrollo de un pensamiento
    ético pedagógico, siendo el pensamiento
    abstracto o racional la forma más compleja del
    conocimiento y sus formas esenciales son los conceptos, los
    juicios y los razonamientos, según la Lógica,
    la formación de este pensamiento comporta la
    formación y desarrollo de conceptos
    normativo-valorativos, juicios morales y razonamientos
    morales (Celeiro).

  • Educación ética: se encuentra
    íntimamente vinculada con la educación
    emocional, la cual expresa la educación de los
    sentimientos y emociones desde un ejercicio
    práctico-vivencial (Venet, 2011). Al extrapolar esta
    idea al campo de la formación ética del
    profesional, se comprende que esta es una formación
    afectivo-motivacional moral que involucra y favorece, tanto
    el desarrollo moral profesional como, el desarrollo moral
    personal, en tanto su finalidad es el cultivo de los
    sentimientos morales, de las emociones positivas y de la
    capacidad para regular el comportamiento
    (Celeiro).

  • Orientación ética: se encamina
    a la ayuda que ha de prestarse a través de la
    orientación educativa en la resolución de
    conflictos éticos al estudiante como futuro
    profesional, ha de desarrollarse desde un enfoque
    dialógico que permita al estudiante resolver los
    múltiples conflictos que afloran entre la
    heteronomía y la autonomía moral.
    También la ayuda va encaminada a que el estudiante
    realice la actualización introyectiva y proyectiva. La
    introyectiva le permite progresar en sus autorreferentes,
    esta autoconciencia lo lleva a la autodeterminación
    moral personal y a desarrollar su responsabilidad profesional
    y social. La proyectiva está relacionada con la ayuda
    para el crecimiento y la autonomía personal del
    estudiante, está relacionada con la creación y
    manifestación de formas propias de pensar, de
    organizar y de resolver las situaciones problemáticas,
    y de manifestarse de forma creativa en un medio complejo como
    puede ser al contexto escolar (Celeiro).

  • Condición humana: concepción en
    la que se comprende al ser humano a la vez individuo, parte
    de una sociedad y parte de una especie, por lo que el
    desarrollo humano comprende el desarrollo de las
    autonomías individuales, de las participaciones
    comunitarias y la conciencia de pertenencia a la especie
    humana. En esta concepción se tienen como postulados
    básicos humanizar la humanidad, obedecer a la vida y
    guiarla, respetar la unidad en la diversidad, respetar al
    otro en su diferencia y en su identidad consigo mismo,
    desarrollar la solidaridad, la comprensión y
    aceptación, está estrechamente relacionada con
    la ética del género humano (Morín,
    2001).

  • Valores universales: se toma el valor en
    relación con el universo social o sujeto más
    amplio posible y de más alta jerarquía: la
    humanidad. Los valores objetivamente universales abarcan el
    conjunto de fenómenos que poseen una
    significación positiva para el desarrollo progresivo
    de la comunidad planetaria en general. El grado de
    universalización alcanzado por el proceso
    histórico hace que hoy la humanidad constituya un todo
    social, como lo son también, y desde hace mucho
    más tiempo, las naciones, las comunidades culturales,
    las clases, etc. Ese todo social, abarcador del género
    humano, posee, al igual que cualquier conglomerado de hombres
    de menor rango de generalidad, su propio sistema objetivo de
    valores, en este caso de valores universales. Ese sistema
    objetivo de valores está determinado por las
    exigencias de desarrollo, progreso y autoconservación
    de la humanidad; por la tendencia a su estabilización
    interna, a la equiparación social de los subsitemas y
    elementos que la componen, a la eliminación gradual de
    los conflictos que pueden ser desgarradores para el todo
    social; en resumen, esos valores expresan todo aquello que
    posee una significación positiva para el género
    humano (Fabelo, 2007 a, pág. 77-135).

Anexo No. 8

APLICACIÓN DEL CRITERIO DE
EXPERTOS

Para la aplicación del método se
cumplieron las etapas siguientes:

A) Elaboración del objetivo: Obtener
información acerca de la pertinencia de la
concepción educativa de formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación.

B) Determinación de la bolsa de expertos: A
partir de la bolsa de posibles expertos, seleccionados
previamente por su preparación científica,
cualidades profesionales y éticas, por su imparcialidad,
su intuición, su independencia de juicios y otras
características, se determinó la población;
también se tuvo en cuenta, para esta selección, la
experiencia personal, la creatividad, el nivel autocrítico
y el grado académico o científico.

La población de posibles expertos estuvo
integrada por 36 especialistas, de ellos, 6 docentes de la
especialidad de Marxismo e Historia de la UCP "Frank País
G.", 6 docentes dela especialidad de
Psicología-Pedagogía de la misma universidad, 8
cuadros de dirección de la UCP"Frank País G.", 4
especialistas del Centro de Estudios "J. Bautista S.", 2
especialistas del Centro de Estudios "Manuel Gran",4 profesores
de la Universidad de Oriente, 1 profesor de Filosofía de
la Universidad de la Habana, 1 profesor de Marxismo e Historia de
la UCP "E. J. Varona", 2 profesores de la UCCF "M. Fajardo" y 2
docentes de la UCM.

C) Determinación del coeficiente de competencia,
y selección de los expertos.

Se realizó una encuesta a fin de determinar el
coeficiente de competencia de cada experto, a partir del
cálculo de los coeficientes de conocimiento y
argumentación, para, sobre esta base, hacer la
selección definitiva de los expertos (Ver Anexo No.8
A).

El procesamiento de los datos obtenidos en las encuestas
es el siguiente:

Obtención del KC: Se multiplica por 0.1 la
valoración dada por cada experto en la escala, sobre el
conocimiento que posee de la temática.

La determinación del KC arrojó lo
siguiente:

COEFICIENTE DE

CONOCIMIENTO (KC)

1

0,9

0,8

0,7

0,6

0.3

CANTIDAD DE

PERSONAS.

12

10

3

5

3

3

Los resultados evidencian que el 91,6% del total de
personas consideradas como posibles expertos, poseen un KC entre
alto y medio, lo que demuestra que la selección inicial
según criterios concebidos es positiva.

Obtención del KA: Al experto se le presenta una
tabla modelo sin las cifras, se le orienta marcar con una x
cuál de las fuentes él considera ha influido en sus
conocimientos, de acuerdo con los grados alto, medio y
bajo
. Utilizando los valores de la tabla patrón, para
cada una de las casillas marcadas por el experto se calcula el
número de puntos obtenidos en total, sumando los valores
sustituidos de la tabla patrón.

La determinación del coeficiente de
argumentación KA se sintetiza a
continuación:

Coeficiente de

Argumentación(KA)

1

0,9

0,8

0,7

0,6

0,5

Cantidad de

personas.

5

17

2

4

4

4

Para determinar el coeficiente de competencia K, a
partir de la integración de los resultados anteriores, se
aplicó la fórmula correspondiente:

El cálculo realizado en cada uno de los casos
arrojó que, el 61,1% (22 especialistas), de los posibles
expertos, poseen un coeficiente de competencia alto, el
27,7% medio (10 especialistas), y el 11,1% bajo
(4 especialistas).

Como resultado de la determinación del
coeficiente de competencia K, fueron seleccionados como expertos
32 especialistas, los cuales obtuvieron un K entre
alto y medio, lo que representa el 88,8 % del
total que integran la bolsa de expertos a considerar en esta
investigación (Ver Anexo No.8 B).

D.- Búsqueda del índice de concordancia
entre los expertos:

Con el objetivo de conocer los criterios valorativos de
los expertos, en torno a la factibilidad teórica y a la
aplicabilidad de la propuesta pedagógica, se sometieron a
su consideración, mediante una encuesta, los aspectos
relacionados en el Anexo No.8 C.

Para el procesamiento de los resultados obtenidos de la
aplicación de este instrumento, se construyó la
matriz de frecuencias absolutas, relacionando los aspectos
seleccionados contra las categorías que los expertos
otorgaron a cada uno de ellos: muy pertinente(MP), pertinente
(P), poco pertinente (PP), no pertinente (NP), situando en
casillas el total del número de expertos que
seleccionó cada opción, es decir la frecuencia de
selección (Ver Anexo No.8 D, Tabla 2).

Con el objetivo de construir una escala de intervalos
que define los puntos límites de cada una de las
categorías de la escala valorativa utilizada, sobre la
base de los criterios emitidos por los expertos, se empleó
el método de Green. Para ello se calculó la matriz
de frecuencias acumuladas (Ver Anexo No.8 D, Tabla 3), la matriz
de frecuencias relativas acumuladas (Ver Anexo No.8 E, Tabla 4) y
se determina el valor de la distribución normal inversa
acumulada, para obtener los valores que corresponden a las
probabilidades calculadas en esta distribución. Esto se
realizó a partir de buscar la imagen de cada uno de los
valores de las casillas de la tabla anterior por la inversa de la
curva normal. (Ver Anexo No. 8 E, Tabla 5).

Una vez determinada cada imagen por la curva normal
estándar inversa, se suman los valores numéricos de
cada columna y de cada fila; se promedian las filas dividiendo
entre 3, ya que, de acuerdo con la metodología, se elimina
la última columna de la tabla anterior, debido a que
cuando se determine el último punto de corte,
indicará que todos los valores que sean mayores que ese
valor, corresponderá al parámetro
eliminado.

De igual forma se procede con las columnas, pero el
resultado de la suma de las columnas se divide entre el
número de parámetros seleccionados y evaluados (en
este caso 7), y se halla el promedio de cada columna.

Los valores que resultan de la operación anterior
se les llaman puntos de corte, y determinan los valores
del intervalo en que van a estar comprendidos los
parámetros cualitativos MP, P y PP, representados en el
rayo numérico determinado con los valores de los
intervalos (Ver Anexo No.8 E, gráfica 1).

Se procede entonces a hallar N, que es el resultado de
dividir la sumatoria de las sumas (33,99) entre el producto del
número de parámetros por el número de
aspectos a evaluar (21), así N =1,6186.Para saber en
qué rango verdaderamente está cada aspecto a
evaluar de la propuesta pedagógica, se le resta al valor
límite N, el valor promedio de cada fila, o sea, (N –
P).

Los valores N – P, calculados para cada aspecto
evaluado, se comparan con los puntos de cortes, para determinar
la categoría (parámetro) que por consenso asignan
los expertos a cada uno de ellos; de ahí que, como todos
los valores N – P son menores que 0,679 (punto de corte o
límite superior para la categoría MP), entonces
todos los aspectos resultan evaluados con la categoría
MP.

Anexo No. 8 A

MODELO DE ENCUESTA APLICADA A POSIBLES
EXPERTOS PARA DETERMINAR SU COEFICIENTE DE COMPETENCIA
(K).

Por el vínculo que, de manera directa o
indirecta, usted posee como especialista con respecto al dominio
del contenido de referencia, así como, por sus cualidades
profesionales y personales, usted ha sido seleccionado como
posible experto. Al respecto, solicitamos su más sincera
colaboración para responder las preguntas que a
continuación se presentan.

A.- Dada la siguiente tabla, que posee una escala de
0-10, marque, según su valoración, el nivel de
conocimiento que posee sobre el tema de referencia (el
número 10 representa el mayor nivel de
conocimiento).

0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

B.- En la siguiente tabla se muestran algunos criterios
o fuentes de argumentación que sirven de soporte o
justifican el número marcado por usted en la tabla
anterior (nivel de conocimiento que posee en relación con
el tema). Marque una cruz en los niveles: Alto, Medio o Bajo,
según el grado de influencia que usted considera ha
ejercido cada una de las fuentes o criterios en la
obtención del conocimiento.

Anexo No. 8 B

RESULTADOS DEL NIVEL DE COMPETENCIA DE POSIBLES EXPERTOS A
PARTIR DEL

COEFICIENTE DE CONOCIMIENTO Y ARGUMENTACIÓN.

TABLA 1

Número de especialistas.

KC

KA

K

Nivel de competencia.

1

0,9

0,9

0,90

ALTO

2

1

1

1

ALTO

3

0,9

1

0,95

ALTO

4

1

0,9

0,95

ALTO

5

0,9

0,9

0,90

ALTO

6

0,9

1

0,95

ALTO

7

1

0,9

0,95

ALTO

8

1

0,9

0,95

ALTO

9

0,9

0,9

0,90

ALTO

10

0,6

0,6

0,60

MEDIO

11

1

0,9

0,95

ALTO

12

0,6

0,6

0,60

MEDIO

13

0,9

0,9

0,90

ALTO

14

0,7

0,8

0,75

MEDIO

15

0,7

0,6

0,65

MEDIO

16

1

0,9

0,95

ALTO

17

0,7

0,6

0,65

MEDIO

18

1

0,9

0,95

ALTO

19

0,7

0,7

0,70

MEDIO

20

0,8

0,7

0,75

MEDIO

21

0,9

0,9

0,90

ALTO

22

0,9

1

0,95

ALTO

23

1

0,9

0,95

ALTO

24

1

0,9

0,95

ALTO

25

0,8

0,7

0,75

MEDIO

26

1

0,9

0,95

ALTO

27

0,3

0,5

0,40

BAJO

28

0,7

0,8

0,75

MEDIO

29

0,8

0,7

0,75

MEDIO

30

0,3

0,5

0,40

BAJO

31

1

0,9

0,95

ALTO

32

0,4

0,5

0,45

BAJO

33

0,9

0,9

0,90

ALTO

34

0,9

0,9

0,90

ALTO

35

0,3

0,5

0,40

BAJO

36

1

1

1

ALTO

Anexo No. 8 C

MODELO DE ENCUESTA PARA EVALUAR LOS
ASPECTOS DE LA CONCEPCIÓN EDUCATIVA DE LA FORMACIÓN
DE LA CULTURA ÉTICO-AXIOLÓGICA HUMANISTA DEL
PROFESIONAL DE LA EDUCACIÓN.

Colega:

Usted ha sido seleccionado como experto para valorar la
propuesta pedagógica de superación profesional
postgraduada que se la ha hecho llegar; a tales
efectos:

  • 1) Le solicitamos seleccionar una de las
    categorías que se refieren a continuación para
    evaluar cada uno de los aspectos aquí
    señalados.

ASPECTOS A EVALUAR.

MUY

PERTINENTE.

(MP)

PERTINENTE.

(P)

POCO

PERTINENTE.

(PP)

NO

PERTINENTE.

(NP)

  • 1. Propuesta teórica general de la
    concepción pedagógica

  • 2. Estructura de la concepción
    pedagógica.

  • 3.  Sistema categorial y sus
    relaciones

  • 4. Concepción de las dimensiones
    del proceso.

  • 5. Concepción del aprendizaje
    ético

6. Pertinencia del método
formativo

7.Pertinencia de los procedimientos del
método formativo

  • 2) Refiera, sintéticamente, cualquier
    criterio que usted tenga con relación a la propuesta
    presentada y a la temática en
    cuestión.

Anexo No.8 D

CÁLCULO DE LA MATRIZ DE
FRECUENCIA (TABLA 2) Y CÁLCULO DE LA MATRIZ DE FRECUENCIA
ACUMULADA (TABLA 3).

Tabla 2 Cálculo de la matriz
de frecuencia

ASPECTOS EVALUADOS.

MP

P

PP

NP

1

25

4

2

1

2

23

7

1

1

3

22

5

4

1

4

23

7

1

1

5

22

8

1

1

6

24

5

3

7

28

4

Tabla 3 Cálculo de la matriz de frecuencia
acumulada.

ASPECTOS EVALUADOS.

MP

P

PP

NP

1

25

29

31

32

2

23

30

31

32

3

22

27

31

32

4

23

30

31

32

5

22

30

31

32

6

24

29

32

32

7

28

32

32

32

Anexo No. 8 E

Tablas No. 4 y 5

Tabla 4 Matriz de frecuencias relativas
acumuladas.

ASPECTOS EVALUADOS.

MP

P

PP

NP

1

0,7812

0,9062

0,9687

1

2

0,7187

0,9375

0,9687

1

3

0,6875

0,8437

0,9687

1

4

0,7187

0,9375

0,9687

1

5

0,6875

0,9375

0,9687

1

6

0,7500

0,9062

1

1

7

0,8750

1

1

1

Tabla 5 Determinación de los puntos
límites de corte.

Anexo No. 9

Talleres de opinión
crítica y construcción colectiva

Objetivo: Valorar el contenido de la
concepción pedagógica propuesta y de la
metodología como instrumento de concreción en la
práctica de la formación de una cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación desde su formación inicial, para informar
y buscar consenso respecto a sus fundamentos teóricos,
metodológicos y estructurales como mecanismo que favorece
el perfeccionamiento de esta práctica y del mencionado
instrumento.

Taller 1. La universidad pedagógica como
espacio de formación inicial del profesional de la
educación, en la perspectiva
ético-axiológica humanista.

Objetivo: Reflexionar en torno al papel de la
universidad pedagógica como espacio de formación
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación.

Temáticas:

  • La universidad pedagógica: Su papel en la
    formación ético-axiológica humanista del
    profesional de la educación.

  • Aciertos y desaciertos.

  • Fortalezas y debilidades.

Taller 2. La formación ético-
axiológica humanista del profesional de la
educación.

Objetivo: Reflexionar sobre los fundamentos
filosóficos, psicológicos, pedagógicos y
sociológicos del proceso de formación
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación.

Temáticas:

  • Fundamentos filosóficos, psicológicos,
    pedagógicos y sociológicos del proceso de
    formación ética.

  • Ética y Axiología. Encuentros y
    desencuentros en su comprensión
    teórico-práctica.

  • Hacia la comprensión de una nueva
    ética. La ética axiológica
    humanista.

  • La formación de una cultura
    ético-axiológica humanista en el futuro
    profesional de la educación. Retos y
    exigencias.

Taller 3. Espacios educativos para la
formación de una cultura ético-axiológica
humanista del futuro profesional de la
educación.

Objetivo: Valorar el papel de los espacios
educativos en el proceso de formación de una cultura
ético- axiológica humanista del futuro profesional
de la educación.

Temáticas:

  • La clase como espacio formativo de una cultura
    ético-axiológica humanista del profesional de
    la educación.

  • La residencia estudiantil. Espacio de convivencia y
    de formación ético-axiológica humanista
    del futuro profesional de la educación.

  • Las actividades extensionistas. Proyecciones en la
    formación de una cultura
    ético-axiológica humanista del futuro
    profesional de la educación.

Taller 4. Los presupuestos epistemológicos de
la ética axiológica humanista.

Objetivo: Explicar las particularidades
esenciales de presupuestos epistemológicos en torno a la
ética axiológica humanista y sus relaciones
internas.

Temáticas:

  • La unidad indisoluble entre lo egocéntrico y
    lo genocéntrico de cara a una cultura
    ético-axiológica humanista.

  • La unidad orgánica entre lo moral y lo
    valoral y sus expresiones en los niveles reflexivos y
    científicamente sistematizados para su estudio. La
    Ética y la Axiología.

  • La condición humana: Sus dimensiones
    ética y axiológica. Los valores universales que
    la identifican: la aceptación, la solidaridad, la
    equidad y la justicia social.

Taller 5. Los presupuestos pedagógicos de la
formación de una cultura ético-axiológica
humanista del futuro profesional de la
educación.

Objetivo: Explicar las particularidades
pedagógicas del proceso de formación de una cultura
ético-axiológica humanista en el profesional de la
educación y sus relaciones internas.

Temáticas:

  • La instrucción y la educación
    ética, una unidad indisoluble en la formación
    de una cultura ético- axiológica humanista del
    futuro profesional de la educación. El carácter
    heterónomo y autónomo de la regulación
    moral.

  • La orientación ética, sus
    implicaciones en la solución de contradicciones y
    dilemas morales. Su papel en el desarrollo de una cultura
    ético-axiológica humanista del profesional de
    la educación.

  • El aprendizaje ético meta-reflexivo. Sus
    particularidades en el contexto de la formación de una
    cultura ético- axiológica humanista en el
    profesional de la educación.

Taller 6. El diálogo ético educativo.
Un método para la formación de una cultura
ético-axiológica humanista en el profesional de la
educación.

Objetivo: Explicar las características
esenciales del diálogo ético educativo como
método para la formación de una cultura
ético-axiológica humanista en el profesional de la
educación.

Temáticas:

  • Las premisas pedagógicas para el desarrollo
    del diálogo ético.

  • Las finalidades del diálogo ético:
    reflexión socio-moral, comprensión socio-moral
    crítica y argumentación moral.

  • Las vertientes formativas del diálogo
    ético: la introyectiva y la proyectiva.

  • Los procedimientos del método.

Taller 7. Metodología para la formación
de la cultura ético-axiológica humanista del
profesional de la educación

Objetivo: Explicar las características
fundamentales de la metodología para la formación
de la cultura ético-axiológica humanista del
profesional de la educación

Temáticas:

  • Estructura funcional. Coherencia lógica
    interna de sus etapas.

  • Papel del método en la dinámica de la
    metodología.

  • Pautas para la dirección del proceso de
    formación de la cultura ético-axiológica
    humanista del profesional de la educación.

Tiempo: Aproximadamente dos horas para cada uno
de ellos, dependiente del nivel de comprensión de la
información que se trasmite, el grado de aceptación
de los participantes, la dinámica grupal empleada y las
opiniones, criterios, sugerencias o aportaciones
realizadas.

Participantes: Directivos, docentes profesores
guías, coordinadores de carrera y de años,
profesores principales de Disciplinas y asignaturas. Su
participación depende del contenido a abordar en cada uno
de los talleres previstos.

Recursos necesarios: Un aula, pizarrón,
hojas de papel, lápiz o bolígrafo, tizas, pliegos
de cartulina o papel, plumones.

Medios de enseñanza: TV, VCR,
PC

Material docente: Conferencias elaboradas por la
autora. Material bibliográfico seleccionado.

Agradecimientos

Agradecer es sinónimo de sentir
gratitud, de dar gracias, pero dar gracias no es una magnitud
medible, a no ser con la mirada, el gesto, la paciencia, el
aliento, el apoyo y el tiempo para los que bien te quieren, con
todos ellos estoy en deudas, porque siempre me dieron más
que lo que puedo retribuirles en estas palabras; no obstante, les
agradezco de veras a:

Rauly, por soportar mis excesos y
también por mis defectos… sin
límites…Sofi, porque a pesar de todo
algún día sabrás bien que eras mi más
pura inspiración…Monte, por lo que eres para
nosotros…Luis, porque me iniciaste en la
investigación y mucho de lo que soy hoy te lo debo a como
eras tú entonces y porque, a pesar de todo, he aprendido,
como dice el Maestro, que "nacen entre espinas rosas"…
Leo y Luisito, porque a su manera cada uno me sigue, uno
más que otro…

Mami, por haber creído tanto
en mí, tu entereza me hace levantarme a
diario…Mario, por tu papel en mi formación
humanista…Mis hermanos todos, por lo que sé
que me respetan y quieren, a pesar de las
diferencias…Zoila, que me empujaste tanto porque
siempre creíste en la fuerza de nuestros
ancestros…Jose, por ser especial…

Blanca y Maritza, por ser amigas y
saber acudir con lo que cada una puede y hace mejor…
Laly e Inés, por estar en mi vida desde
siempre…Rosy, por esa incondicionalidad y fidelidad
sin límites en tu juventud madura…Monty, por
ser como los verdaderos duendes…Mis compañeros
de Departamento y de Profesión
, que me brindaron desde
un gesto de aliento hasta un pensamiento de
admiración…A mis críticos, porque sin
ellos no fuera cada día mejor ser humano y
profesional…Paco, por tanta libertad para la
creación científica… Regi, por tu
paciencia en mis diatribas filosóficas y
pedagógicas, porque de Tutora deviniste amiga y por esas
cosas que tiene la vida, renacimos la madrugada del 25 de octubre
del 2012, junto a mi insuperable hijo y amigo, en aquel metro y
medio cuadrado del baño de mi casa, único
bastión inexpugnable para defendernos de Sandy. A
los que sin querer he dejado de mencionar. Gracias a
todos
.

Dedicatoria

A mi hijo, Ismaelillo y Quijote, mi
Epicuro ataráxico, mi brújula, mi bastón,
mis ojos y mi razón, mi corazón y mi amigo, mi alma
gemela… mi árbol, mi libro y mi obra más
perfecta, que por perfecta y humana tiene sus defectos, pero se
hacen casi invisibles ante tanto amor y altruismo que hay en su
obrar cotidiano. Si algo te puedo legar, de verdadero valor, es
esta pequeña obra, para que un día sea motivo de
inspiración mayor. Tengo la certeza de que por todo el
amor que te he dado, seguirás el camino que ya hemos
andado juntos.

A la memoria de mi abuela, el ser
más frágil que he sentido hasta hoy, mi
ángel protector, quien me daba helado a escondidas cuando
me castigaban por no querer comer, quien estudió ruso con
más de cincuenta años con la pasión de una
adolescente de secundaria, quien fundó el primer CDR de mi
cuadra y me llevó a todos los trabajos voluntarios que se
hicieron en Santiago, quien hablaba de Fidel con la misma
pasión que me describía a mi abuelo Félix,
al que no conocí, quien murió sobre mi pecho como
mi muñeca más hermosa.

A mi madre, que me ha demostrado que
es de madera recia, que me ha enseñado la entereza de ser
madre grande de hijos grandes, que me ha convencido que no hay
imposibles y que la soledad y la distancia nos las inventamos
porque hay mil maneras de vencerlas, que sigue haciendo planes a
pesar de sus hermosos setenta y cinco julios vividos.

A mi nieta, que tal vez algún día
su padre, o alguien, le lea esta dedicatoria y sabrá
cuánto la amo y la amaré, que ella es mi motivo
más radiante y si algo le pidiera es que sepa buscar la
verdad por sí misma, que no permita a nadie que corte sus
alas, que estudie mucho y que se empine siempre hacia la bondad y
la honestidad. Que sea tolerante, solidaria y justa y será
un ser humano formidable.

Tesis presentada en opción al Grado
Científico de Doctor en Ciencias
Pedagógicas

 

 

Autor:

Ana Felicia Celeiro
Carbonell

UNIVERSIDAD DE CIENCIAS
PEDAGÓGICAS

"FRANK PAÍS
GARCÍA"

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO MARXISMO LENINISMO E
HISTORIA

Santiago de Cuba

2012

[1] Para él la cultura es “
proceso íntegro y dinámico de productos
supranaturales e intersubjetivos, relacionados
dialécticamente, devenidos de las actividades objetal y
sujetal del hombre, expresados y extendidos como resultados
acumulados, creaciones constantes, proyectos y fines, para
satisfacer las necesidades del sujeto social, en un
período históricamente determinado de su realidad
contextual, que inciden de manera directa en el proceso de
preparación, formación y desarrollo de la
personalidad en su socialización e
individualización y condicionan el avance y progreso de
la actividad humana” (Montoya, 2005, pág. 13).

[2] La concepción materialista de la
historia explica la formación de las ideas a partir de
la práctica material. Las relaciones de
producción determinan, no sólo, el modo
específico de creación de los bienes materiales y
su distribución, sino también un cierto aspecto
de su actividad vital, de su determinado modo de vida. Tal y
como es la actividad vital de los hombres, así son ellos
mismos y por consiguiente así será su moral
(Engels, 1979).

[3] Se hace necesario, tanto desde una
perspectiva teórica como metodológica, establecer
la relación y a la vez la diferencia de algunos
conceptos vinculados con la formación humanista, ya que
puede encontrarse una ambigüedad profusa del mismo y otros
conceptos estrechamente vinculados y usualmente identificados
con este. En prácticamente toda la bibliografía
contemporánea revisada se encuentra una ambigüedad
extrema, así como una indiferenciación en el uso
de los términos humanismo y humanidades, llegando
incluso a involucrar e identificar a éstos con otros
conceptos más específicos como el de
formación humanista; de ahí que sea necesario
distinguir entre humanismo, humanidades, formación
humanística y formación humanista. Ver: Mendoza,
2005 (a); Cortón& Borges, 2006; Celeiro, 2012.

[4] Desde la óptica de la que suscribe
el presente texto, la formación humanística no es
otra cosa que el camino o la vía a través de la
cual los procesos educativos escolarizados, en general,
propenden a formar a las personalidades en el espíritu
del humanismo a través de la enseñanza de las
llamadas humanidades.Con respecto al manejo de la
formación humanista se ha podido constatar una gran
cantidad de trabajos que aluden la problemática desde la
educación, en particular desde la superior y, como
tendencia, desde las carreras técnicas, la
mayoría se refiere a la necesidad de fortalecer la
misma, a la que llaman indistintamente formación
humanista o humanística, evidenciándose la misma
problemática de ambigüedad e
indiferenciación de estos términos. Nota de la
Autora.

[5] En el caso específico de Cuba, la
Filosofía de la Educación no alcanzó la
debida atención durante las últimas tres
décadas del siglo pasado; sin embargo, en la primera
mitad del siglo XX existió en el país un
movimiento de pensamiento que otorgaba gran valor a la misma,
destacándose obras tales como: Filosofía y nuevas
orientaciones de la educación (1932) del destacado
pedagogo cubano Alfredo Aguayo (1866-1948); Introducción
a la Filosofía de la Educación y Filosofía
de la Educación (1947) del pedagogo, también
cubano, Diego González y los artículos del
filósofo y ensayista Medardo Vitier (1886- 1960)
titulados ”Notas sobre la formación humana (1948)
y “Fines de la Educación”(1952). Se
considera que dichos trabajos afrontaron en su momento, ideas
de gran valor teórico y metodológico sobre el
modelo de hombre a formar, el ideal de la educación y
sus fines, así como sobre el modelo de escuela y
maestro. Es necesario destacar que estos elementos aquí
apuntados no constituyen la expresión de la
práctica educativa de la época, ya que la
educación en la etapa de la República Neocolonial
se caracterizó, entre otras cosas, por la ausencia de
una enseñanza en la que se reflejaran los problemas
sociales más dramáticos que vivía la
humanidad y el propio país, existía una escuela
dogmática, en la que predominaba el memorismo
mecánico más agudo, la no existencia de
educación para todos. Es necesario destacar que estos
elementos aquí apuntados no constituyen la
expresión de la práctica educativa de la
época, ya que la educación en la etapa de la
República Neocolonial se caracterizó, entre otras
cosas, por la ausencia de una enseñanza en la que se
reflejaran los problemas sociales más dramáticos
que vivía la humanidad y el propio país,
existía una escuela dogmática, en la que
predominaba el memorismo mecánico más agudo, la
no existencia de educación para todos. Nota de la
Autora.

[6] Es elaborada por esta autora en su Tesis
de Maestría, donde se ofrece una concepción
teórica acerca de la visión social de la
dimensión ética de la educación, en la
cual la misión se sintetiza en la formación
ética mediante la acción de las influencias
educativas escolarizadas que propician el proceso de
apropiación de los recursos intelectuales y motivaciones
morales, a través de las tareas básicas del
maestro (instruir y educar); la finalidad que se persigue, como
expresión concreta de la misión, es la
formación ética de la personalidad, que tiene
como contextos de actuación todas las esferas de la
actividad humana, es decir la sociedad; donde se resume la
visión social de la dimensión ética de la
educación.

[7] Se refiere a las teorías del
desarrollo moral elaboradas por J. Piaget en su obra El
criterio moral en el niño (1932) y L. Kohlberg en la
obra Psicología del desarrollo moral (1992).

[8] Las bases para la comprensión del
desarrollo moral en este enfoque se encuentran en la
concepción de Lev Vigotsky y están estrechamente
vinculadas con la noción de situación social del
desarrollo y zona de desarrollo próximo elaboradas por
él.

[9] Es imposible por razones de espacio
abordar explícitamente estos elementos aquí, por
lo que se recomienda ver: Fabelo (1995): Intervención en
la Audiencia Pública sobre formación de valores
en las nuevas generaciones de la Comisión de
Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología de la
Asamblea Nacional del Poder Popular, La Habana, Palacio de las
Convenciones, 24 de abril de 1995

[10] La universalización del proceso
de formación del profesional de la educación es
instrumentado en cada municipio a través de las sedes
universitarias, donde los docentes se forman en vínculo
con la práctica pedagógica, las escuelas del
territorio son concebidas como microuniversidades.

[11] Estos principios son tratados
ampliamente por la escuela ética de origen
soviético como parte de los problemas teóricos y
metodológicos básicos de la ética marxista
contemporánea. Pueden verse trabajos como los de S. F.
Anísimov, A. A. Guseinov y L. M. Arjánguelski
(referenciados en la Bibliografía de esta Tesis).

[12] Éste ha sido abordado por la
ética dialógica, donde se destacan: M.
Martínez M., R. Buxarrais, M. Payá y J. Puig, a
partir de los criterios desarrollados en las teorías del
desarrollo moral elaborados por Piaget y Kohlberg (Nota de la
autora).

[13] La educación en su sentido amplio
es el conjunto de las influencias recíprocas que se
establecen entre el individuo y la sociedad con la finalidad de
su inserción plena en ella (la socialización del
sujeto), orientada a la transmisión y apropiación
de la herencia cultural. La socialización es el proceso
mediante el cual el hombre aprende e interioriza los elementos
socio-culturales de su medio y los integra a la estructura de
su personalidad como condición indispensable para su
formación y desarrollo; incluye dos aspectos: la
influencia de la sociedad en el hombre (socialización) y
la subjetivación activa de la misma
(individualización). (Blanco A. 2002).

[14] Ver los trabajos de estos autores
señalados en la Bibliografía.

[15] Al respecto se consultaron los trabajos
de O. Valera, B. Castellanos, D. Castellanos, O. Ginoris, entre
otros.

[16] Edgar Morín figura como pionero
en los estudios sobre complejidad conformados por un amplio
espectro de obras en torno a esta problemática. Estos
postulados se encuentra en su obra Introducción al
pensamiento complejo, (1998, Pág.17)

[17] Este es un criterio elaborado por la
autora a partir de los estudios realizados por ella en torno al
humanismo, las humanidades, la formación
humanística y la formación humanista.

[18] Esta es una elaboración
teórica de la autora de la presente tesis.

[19] La formación moral del
profesional de la educación es un proceso mediante el
cual tiene lugar la apropiación por parte del sujeto de
los elementos constitutivos de la moral como fenómeno
social complejo, sustentado en una interacción
dialógica que propicie el tránsito de la moral
heterónoma a la autónoma y se expresa en la
autodeterminación moral para la toma de decisiones
personales y profesionales, a partir de la formación y
desarrollo de la motivación moral y un conjunto de
recursos intelectuales que le permiten un comportamiento acorde
con los presupuestos socio-morales de la sociedad de que se
trate. Los centros formadores de formadores tienen una
función particular en el proceso de formación
moral del profesional de la educación y es la de crear
el puente entre esos dos tipos de moral: la heterónoma y
la autónoma. Nota de la autora.

[20] También constituye un constructo
nuevo elaborado por la autora de esta tesis.

[21] Es una elaboración teórica
de la autora.

[22] El aprendizaje ético se
caracteriza por ser desarrollador, la concepción del
aprendizaje desarrollador afinca sus raíces en el
enfoque histórico cultural de Vigotsky y sus
continuadores. De acuerdo con esta teoría cada persona
va haciendo suya la cultura a partir de procesos de aprendizaje
que le permiten apropiarse de los objetos y sus usos, los modos
de actuar, de pensar y de sentir, y de las formas de aprender
vigentes en cada contexto histórico. Así, los
aprendizajes que realiza condicionan y engendran los procesos
de desarrollo y a la vez, el desarrollo alcanzado abre camino a
los nuevos aprendizajes. De esta forma el contexto
socio-histórico cultural es parte del propio proceso, lo
que se expresa en el postulado fundamental de esta escuela: la
ley general de la formación y desarrollo de la psiquis
humana que plantea que toda función aparece dos veces,
primero entre personas y luego en el interior de ellas, por lo
que todas las funciones psicológicas superiores se
originan como relaciones entre seres humanos. Así el
desarrollo humano va de lo externo, social e intersubjetivo,
hacia lo interno, individual e intrasubjetivo.

[23] Es entendida como un proceso de
aprendizaje que promueve los recursos tanto personales como
sociales de los individuos y los grupos en los que estos se
insertan, permite estructurar los proyectos de vida, objetivos,
aspiraciones, así como establecer estrategias
paralograrlos (Suárez y Del Toro, 1999).

[24] En el enfoque del aprendizaje
desarrollador se considera que se aprende durante toda la vida,
en diferentes espacios, tiempos y formas; en él
cristaliza la dialéctica entre lo
histórico-social y lo individual-personal y supone el
tránsito de lo externo a lo interno, de la dependencia a
la independencia, de la regulación externa a la
autorregulación. El mismo tiene carácter
intelectual y emocional e implica a la personalidad como un
todo por lo que no sólo se construyen conocimientos,
habilidades y capacidades, sino también se forman
sentimientos, valores e ideales y todo esto ocurre en la
comunicación y en la actividad con los otros.

[25] En el campo de la investigación
científica el problema de los principios es muy
controvertido y complejo, sin embargo, no cabe dudas que desde
la visión más general, la filosófica, se
entienden estos como los enunciados iniciales o punto de
partida en el proceso de investigación de la realidad
objetiva. Son enunciados teóricos que se demuestran en
el proceso de razonamiento científico y desde este punto
de vista actúan como elementos normativos y reguladores
de la actividad heurística, como eslabones que conducen
a totalidades superiores y más complejas, tanto en su
expresión teórica como práctica (Ver los
textos filosóficos de corte dialéctico
materialista donde se abordan los principios como componentes
de la dialéctica como sistema).

[26] En la concepción del aprendizaje
desarrollador (Castellanos, 2001) se considera que el
método en el proceso de enseñanza aprendizaje se
caracteriza por ser consciente, reflexivo, problematizador,
significativo y contextualizado, contribuyendo así al
desarrollo de habilidades y capacidades implicadas en una
actividad creadora, crítica y reflexiva, como quiera que
el aprendizaje es un mecanismo de apropiación cultural
que viabiliza la educación del sujeto se reconoce la
pertinencia de este planteamiento en la presente
investigación.

[27] Desde el punto de vista
etimológico diálogo significa conversación
entre dos personas que alternativamente manifiestan sus ideas o
afectos, o que tratan de buscar una conformidad y es
sinónimo de plática, charla, discusión,
razonamiento y entrevista, entre otros términos

[28] Ver Cortina A. La educación del
hombre y el ciudadano. Revista Iberoamericana de
Educación. No. 7. Biblioteca Digital OEI, 2011.

[29] La reflexión socio-moral es la
base para la toma de decisiones, desde las más simples
hasta las más complejas, es una capacidad que facilita
el uso de la razón para poder distinguir y elegir entre
dos o más opciones alternativas de acción; entre
lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto. Nota de la
autora.

[30] La comprensión crítica
significa comprender un fenómeno, proceso o
acontecimiento después de contrastar diversos puntos de
vista y opiniones y considerar para ello la situación
social, el momento, la multilateralidad de estos, así
como los roles de los sujetos implicados. Nota de la
autora.

[31] La argumentación es un
razonamiento que se emplea para probar o demostrar una
proposición, o bien para convencer a alguien de aquello
que se afirma o se niega. Nota de la autora

[32] La convivencialidad es la capacidad para
compartir espacios y contextos con personas diferentes a uno
mismo, a partir de normas y reglas mínimas reconocidas y
aceptadas, ya sea socialmente o profesionalmente y
también a partir de las llamadas habilidades sociales.
Nota de la autora

[33] Esta es una concepción de la
Autora.

[34] Existen diferentes tipos de dilemas:
reales e hipotéticos, los primeros se extraen de los
hechos históricos o de situaciones de conflictos vividas
por los estudiantes o de la propia profesión,
aquí los protagonistas y las situaciones son claras y
bien definidas, los segundos, plantean situaciones abstractas
de conflicto de intereses y valores, derechos, deberes, etc.
tienen poca relación o ninguna de forma directa con los
estudiantes.

Partes: 1, 2, 3, 4, 5, 6
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