La Iglesia en la sexualidad – Monografias.com
La Iglesia en la
sexualidad
Uno de los temas más recurrentes, controversiales
y los de mayor interés en la vida de cada uno de nosotros
radica en nuestra vida privada, preocupación que alcanzaba
no solo al estado sino a la Iglesia por normar la vida privada,
cobrando de esta manera un creciente interés la sexualidad
de cada uno de nosotros. Para ello quisiera abordar las
construcciones de la normatividad canónica en el auge del
escolasticismo de la vieja Europa, para luego abordar en el
Perú.
En los siglos XI y XII en Europa las relaciones sexuales
así como las instituciones que las regulan están
mucho más claramente incorporadas a la vida
pública; haciendo un delgado muro de intimidad que
separaba a unos adultos de otros y a los adultos de los
niños. "…cave decir de la relación sexual en
general, incluso de la matrimonial…Para que el matrimonio fuera
válido era necesario que los novios entraran en el lecho
en presencia de testigos. Esto es, "se les acostaba juntos"
"cuando en el lecho se ha entrado el derecho se ha conquistado",
se decía en la época." 1, lo cual testifica que la
vida privada estaba relacionada estrechamente con la vida
publica, haciendo que esta sea aceptada por la sociedad mediante
normas sociales incorporadas a la vida conyugal
En la edad media fue cambiando paulatinamente estas
costumbres en la que los novios posteriormente ya se
podían acostarse con ropa, a lo que antes los
hacían en presencia de los testigos, entrando ellos al
lecho desnudos, por supuesto que esto cambiaba según las
clases sociales y de acuerdo a los espacios (Estados) en la que
se desarrollaba, como veremos mas adelante. La legalidad del
matrimonio se desarrollan en base a la aceptación social
como construcción más que la imposición
legal, institucionalizándose en las costumbres y
hábitos de conducta sexual.
El creciente interés por las autoridades de la
época por normar la actividad privada y publica lleva a
discrepancias en el ceno clerical, ya que esta época no
fue una renovación al respecto sino la
consolidación y refinamiento del derecho canónico
acerca del sexo; ya que la iglesia en los siglos XIII y XIV se
preocuparon mucho mas por aplicar las leyes ya existentes sobre
el sexo, más aun sacramentarlo(se incluyo el matrimonio
como un sacramento) y vetarlo en las actividades de la vida de
soltería y extramarital; Claro ejemplo tenemos a "Santo"
Tomas de Aquino quien tuvo una gran influencia en la normatividad
de la época; lo de santo y justo lo veremos a
continuación; Aquino afirma que el matrimonio es un
Sacramento, el sexo para Aquino tiene la única finalidad
de tener hijos, la masturbación es igual a
fornicar(pecado), fue fiel defensor del Celibato en los curas,
instaurándose como normatividad en el derecho
canónico, defensa que lo llevo a tener disputas con los
reformadores de la iglesia que si aceptaban el matrimonio en los
curas. Tomas de Aquino como buen santo y justo como la iglesia y
el propagaba consideraba alas mujeres poco aptas para el
desempeño de cargos públicos porque su aspecto
físico y mental lo impedían, reduciendo la
capacidad de las mujeres, afirmación que sirvió en
los siglos posteriores en la exclusión de las mujeres a la
vida publica e institucional.
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1. Norbert Elías El proceso de
civilización. Capitulo II "La civilización como
transformación especifica del comportamiento". pg.
216.
A la par de los católicos conservacionistas de la
época, como lo fue Tomas de Aquino, encontramos a los
reformadores quienes le dan un marco distinto, como Martín
Lutero quien sostenía que el matrimonio era producto del
orden natural, y en ningún sentido un sacramento de la
religión cristiana, como también insistió
que el matrimonio no solo debía de ser pública sino
también el consentimiento de los padres era esencial para
ambos cónyuges. Tanto Lutero como Calvino rechazaron la
enseñanza de que el sexo conyugal debía ir
específicamente dirigido a la procreación para no
ser pecaminoso. Sus planteamientos no eran nada revolucionarios
para su época simplemente reformadores, puesto aun se
concebía la unión matrimonial solo por el
intermedio de un hijo como obligación social y como
requisito inseparable de la mujer, y si las parejas cedían
a la lujuria y al placer se alejaban de la perfección
cristiana. Argumentos que fueron aplastados por la ya
institucionalizada influencia de los planteamientos de
Aquino.
Con la consolidación de la ideología
escolástica de la época medieval en el matrimonio y
en las conductas sexuales, que fue y es el motivo de
interés, preocupación y polémica no solo de
la iglesia, sino del estado y la familia; lo cierto es que
mientras los clérigos se disputaban por la normatividad de
la sexualidad y discutir sin conocimiento empírico mayor
en el tema por su situación de Celibato, las familias
seguían el rumbo de los conflictos, violencia, divorcios,
mecanismos para conservar una familia como lo mandaba la "santa"
iglesia a quien había de obedecer no solo en la creencia
en Dios sino en el sometimiento a las iluminadas inteligencias de
los clérigos, quienes testificaban e implantaban la
palabra de Dios, en estas inequidades de Género y Clase;
paralelo a ella las familias seguían viviendo en
conflictos y disputas en sus relaciones tanto familiares como
sexuales.
"Sabemos que, en el siglo XV las costumbres eran
violentas, que las pasiones se asociaban con brutalidad, a pesar
del miedo al infierno, a pesar del freno que suponían las
distinciones de clase y el sentimiento del honor caballeresco, a
pesar de la afabilidad y de la alegría en las relaciones
sociales" 2 .
La inequidad de la normatividad en el matrimonio era
evidente, esencialmente en la violencia sexual y de
género, arrastrando como consecuencia los divorcios y los
adulterios de la época. Las distintas causas para la
separación durante la historia del matrimonio dista de
factores distintos como:En el siglo XIII "La impotencia que
duraba tres años era permanente, suponían algunos,
y justificaba una anulación con derecho a volver a
casarse… Los tres modos convencionales que se encontraban en la
bibliografía anterior (examen físico de las partes,
testimonio jurado de vecinos y prueba de tres años de
cohabitación), la inspección de los genitales del
hombre para ver si se encontraban pruebas de inmadurez o
anomalías físicas que justificaran un dictamen de
impotencia" 3
"Es así que la fornicación entre dos
personas no casadas fue condenada formalmente como herejia
en 1277,… Tomas de Aquino, sostuvieron que la
fornicación estaba prohibida por la ley natural. … Un
decreto sinodal ingles fechado entre 1238 y 1244 …se encargaba
a los clérigos de la parroquia la tarea de informar a sus
diáconos locales de quienes eran los fornicadores notorios
y los hombres que abiertamente mantenía
concubinas"4
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2 . Norbert Elías El proceso de
civilización. Capitulo II "La civilización como
transformación especifica del comportamiento". pg.
238.
3 y 4 Citado por J. Brundage. en la Ley, el sexo y la
sociedad en la Europa Medieval (México : FCF, 2000) Pg.442
– 443.
La jurisdicción sobre conducta sexual y
matrimonio formó la mayor parte de la carga de trabajo de
los tribunales eclesiásticos durante el siglo XIV "a
finales del siglo XIII,
muestran que los casos de sexo y matrimonio sumaron casi
dos tercias partes de los pleitos allí ventilados ,
mientras que casos similares fueron casi 90% de las demandas
atendidas en el tribunal del deán rural en la
diócesis de Worcester en 1300"5
El interés de tratar esta época (XIII
– XIV) es por la importancia de los cambios considerables
en la normatividad y en la sexualidad de los siglos posteriores,
reformas que para esos siglos significaron, por la
implantación de la iglesia hasta hoy parte de nuestra
cotidianidad, tanto en la sexualidad como en el matrimonio, y
nuestras relaciones humanas.
En este pleno auge de la iglesia y del escolasticismo en
Europa, y la fascinación de poder y la búsqueda de
riquezas siendo España los colonizadores del Perú
quienes llegan con comportamientos sexuales como es el caso de la
apropiación de mujeres, rapto y violación, con
rasgos de dominio muy particulares y que posteriormente
implantaron sus normas en la vida publica y privada erguidas por
la Iglesia, fiel acompañante en las conquistas. La Iglesia
instaura en sus colonias el matrimonio como sacramento e inicia
sus dogmas normativas en la vida privada de los
colonos.
Las relaciones entre marido y mujer en la sociedad
estamental, como la mayoría de éstas, estuvieron
formalmente definidas. El marido tenía derecho sobre el
cuerpo de su esposa como señor y cabeza de ella.
…Sin embargo, tanto el derecho civil como el
canónico insistieron en que el "marido como
legítimo y verdadero superior", podía castigar
moderadamente a su mujer.6 se legaliza por medio de la iglesia el
castigo hacia la mujer, precepto que adiciona una "violencia
justificada y moderada", manteniendo de esta manera su Honra. De
acuerdo a la moral dominante las mujeres eran poseedoras de una
honra. La honra femenina se sustentaba exclusivamente en el
recogimiento de las mujeres, en su virtud y modestia sexual; en
su virginidad en el caso de ser casadas. Es decir en la forma en
que ellas se comportaban frente a los hombres. 7 En el caso de
Adulterio fue peor para las mujeres. El encierro cortó las
amonestaciones y las amenazas en caso de reincidencia fueron todo
el castigo a los hombres adúlteros sufrieron. Lo que se
mantuvo en vigencia fue el derecho del marido deshonrado de
aplicar la pena de muerte, por su propia cuenta. 8 Esto lleva en
las colonias especialmente en Lima una ciudad proclive a la
violencia, por la fuerte asociación de la violencia
masculina y el adulterio. Algo sorprendente pasa en la
legitimidad el siglo XIX en Europa "En cuanto a Divorcio: El
maltrato físico puede ser causa de divorcio, si se pone en
peligro la vida de la esposa". 9 La violencia
prácticamente se legalizo en agravio de la mujer y hasta
de su propia vida.
El sello de clase en las intervenciones sobre la
sexualidad, fue con ciertas severidades y contemplaciones;
severidad que alcanzaba a la población con la
aplicación férrea de los dispositivos morales
implantados por el dogma de la iglesia respaldada esta por el
Estado, castigando por medio de la "Santa Inquisición". En
el caso particular de los
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5 Citado por J. Brundage. en la Ley, el sexo y la
sociedad en la Europa Medieval (México : FCF, 2000) Pg.
458.
6 Citado por María Emma Mannarelli, Pecados
Públicos, Cap. VI p 211. Tomado de Machado Chávez,
El perfecto, II, p.447
7 y 8 María Emma Mannarelli, Pecados
Públicos, Cap IV El Adulterio "a quien la acude y la
asiste de día y de noche contra mi honor y fama" p. 154. y
157.
9 Mujeres a al ofensiva y hombres a la defensiva. P.
166.
Negros esclavos el matrimonio no era una prioridad ni
obligación resistiéndose los patrones fuertemente
al matrimonio de sus esclavos puesto perjudicaba en la venta de
esclavos. Por el parentesco que se construía entre ellos
haciendo difícil la separación sentimental y
espacial de sus miembros, tuvieron rara preocupación en el
cumplimiento de la moral sexual y de la afectividad de los
esclavos.
Diferencia que particulariza también al clero, a
la aristocracia, y a los grupos dominantes en general quienes
estaban lejos de ser estrictos en lo que a materia de
observación sexual y a sus propias normas y conductas que
ellos mismos promulgaban y castigaban, mostrando una conducta
sexual bastante relajada y cargada de flexibilidades como es el
caso de la legitimidad que se le dio a aquellos hijos producto de
uniones prohibidas, caso contrario pasó en los hijos
ilegítimos de la población, quienes estaban exentos
o privados de una serie de derechos; el perdón que se les
concedía a los "nobles" por los delitos sexuales que
cometían, revelan de manera clara y objetiva la tolerancia
y flexibilidad de los baluartes de la moral, como lo evidencia la
difusión de la Barraganía en la
época medieval. La barraganía legitimaba moral y
jurídicamente la convivencia entre soleteros; el
vínculo estaba basado en la amistad y en la fidelidad. En
un contrato firmado ante un escribano público, se regulaba
el régimen económico, el destino de los hijos y de
la herencia, así como ciertas normas para la
protección de las mujeres. Pero el vínculo no
suponía derechos y obligaciones iguales para los hombres y
las mujeres. La mujer estaba sometida a la potestad del hombre.
En las escrituras de barraganía del siglo XV el hombre
manifestaba que "ha tenido y tiene a la mujer", mientras ella
afirmaba estar "bajo su mano y a su querer y mandamiento".
10
Privilegios que se traslada hasta la actualidad en la
lucha tenaz del los estamentos católicos en cuanto se
refiere a las mujeres embarazadas que eran expulsadas de los
colegios. "…se discutía en el Perú la Ley
para prohibir que se expulsara a los adolescentes embarazadas de
las escuelas . Después de un debate bastante ajeno al
sentido común de un país donde cerca del 20% de
mujeres son madres o están embarazadas en esta etapa,
varios congresistas Rey y jerarcas católicos presionaron
para que esta ley no se aplicara en los colegios privados (es
decir los católicos)…, ya que la principal causa de
"deserción escolar" en mujeres adolescentes sigue siendo
el embarazo". 11
Cave señalar la deuda del costo social que
origino la Iglesia católica especialmente en le campo de
la vida privada en desmedro de los derechos de la mujer, mientras
ellas luchaban por sus reivindicaciones sociales, sexuales y
reproductivos; algo curioso pasó en la última
década del siglo XX, "El Vaticano se aunó con los
países fundamentalistas árabes para influir en el
consenso de limitar y socavar el ya fragmentado reconocimiento de
los derechos reproductivos, y a la vez beatifico a dos mujeres
mártires una de violencia conyugal y otra que no
había abortado por razones religiosas, lo que le
costó finalmente la vida".12
El bombardeo tradicional y moralista de la iglesia,
esencialmente bajo la bandera y el enfoque del marianismo (mujer
sacrificada, abnegada, sufrida, tolerante) como estereotipo y
dogma, para una buena familia y matrimonio, y la
disolución del derecho de la libre elección sobre
tu cuerpo (salud reproductiva – sexual) y felicidad
(divorcio) que no esta contemplado por la Iglesia, con la frase
"Lo amaras, lo respetaras, lo
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10 Citado por Maria Emma Manarelli en Pecados
Públicos. P. 35
11 Ana Guezmes. Estado layco, sociedad. laica. Un debate
pendiente. P.29.
12 Ana Guezmes. Estado layco, sociedad. laica. Un debate
pendiente. P. 34
honraras hasta que la muerte los separe", sin considerar
que detrás de ello hay miles de mujeres que mastican y
tragan el dolor de ser violentadas. Por tanto estoy seguro que
para la construcción de una sociedad y la prosperidad del
desarrollo humano es necesario la aplicabilidad de
políticas sociales que transversalizen los derechos
humanos, la libre elección, la autonomía, la
inclusión de género. Ningún dogma religiosa
puede imponerse a la totalidad de los ciudadanos, como
decisión política, dentro de una democracia ya que
los dogmas son inapelables.
Creo a la vez que los distintos privilegios que tiene la
iglesia católica como son los tributarios, educativos y en
materia de participación deben reformarse, ya que los que
legalizan la fe no es el estado sino los propios creyentes.
Tenemos en consideración que el Perú es un
País con muestras de profundos procesos de
exclusión social de una diversidad étnica,
cultural, religiosa, con una pobreza creciente a ritmos
preocupantes, donde las brechas de inequidad se hacen más
visibles.
Creo es importante el trabajo de las propias mujeres en
ello, el diálogo y la reflexión en el hombre.
"objetivos principales la modificación de estereotipos,
adquiere en un grupo de mujeres una proyección mucho
mayor, ya que implica el cuestionamiento de creencias, pautas y
actitudes relativas al hecho de ser mujer y su lugar en la
sociedad, así como también de las ideologías
que la sustentan" 13
El Trabajo es social y participativo donde el estado
brinde los mecanismos necesarios para que se haga viable y buscar
la exigencia del Estado de hacer respetar la autonomía
personal sobre la sexualidad y la vida privada, con el compromiso
de crear entornos democráticos, plurales y que habiliten
el ejercicio de libertades, llevando simultáneamente
políticas públicas dirigidas a hacer frente las
inequidades.
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13 Mabel Burin. Estudios sobre la subjetividad femenina,
mujeres y salud mental. P. 264.
Autor:
Nilo Mendoza Gómez