Liderazgo Transformacional Comunitario en Adolescentes de las Manzanas 3 (página 2)

Situándose en un plano ético,
la Declaración Universal de la UNESCO sobre la diversidad
cultural, adoptada el 2 de noviembre de 2001, reconoce la
diversidad cultural como "patrimonio común de la
humanidad". De este modo, la lucha por la salvaguarda de las
culturas amenazadas se convierte en un deber ciudadano. Esta
posición se explica por el hecho de que la comunidad
científica ha tomado conciencia del riesgo de uniformidad
de la cultura en una sociedad globalizada, aún si
ésta permite en teoría la manifestación de
la diversidad cultural. En efecto, las tecnologías de la
información y de la comunicación, lejos de ser
únicamente herramientas, modelan nuestras maneras de
pensar y de crear. La cultura, por ese hecho, se ve habitada por
la tecnología, dialogando con ella, conteniéndola a
veces y dejándose elaborar por ella. Esta situación
crea una desigualdad y una dependencia de la cultura hacia la
tecnología, e impide la manifestación de la
diversidad cultural, tan necesaria para la sociedad de los
saberes. Por otra parte, numerosos observadores afirman que la
tecnología ha dejado en la sombra a toda una parte de la
población, la que sigue viviendo según los
principios de la naturaleza, la que no cree en el Estado, sino en
el poder de los ancestros, la que no cree en la ciencia, sino en
el saber tradicional. La diversidad cultural se inscribe entonces
en la lógica que considera que existen otras maneras de
pensar, de existir, de trabajar fuera de la manera antropo –
centrada y racio – centrada moderna. En efecto, si bien la
ciencia y la tecnología son fácilmente comunicables
¿están, sin embargo, todas las culturas listas para
aceptar el formalismo matemático que se encuentra en la
base de la construcción de las tecnologías y de sus
usos. Si bien la diversidad cultural es comprendida en general
tomando esencialmente como fundamento distinciones binarias:
cultura moderna/cultura local, la realidad de la diversidad
cultural no es binaria, sino que se des proviene del respeto y de
la aceptación de las diferencias, del diálogo y de
la búsqueda de valores comunes para salir del monologismo
que caracteriza a la sociedad de la información. La
Declaración independiente de la sociedad civil en la SMSI
de Ginebra en 2003 menciona por otra parte que cada cultura posee
una dignidad y un valor que deben ser respetados y preservados.
En este nuevo contexto, la diversidad se convierte en una manera
de abordar el mejoramiento de nuestra vida en común, cuyo
fundamento es la aceptación de una visión plural
del mundo. Se ve entonces que la diversidad cultural es percibida
aquí como integración y no como
superposición o yuxtaposición de culturas, y que la
sociedad de la información en la cual ella se expresa es
ante todo una sociedad de saberes compartidos. En efecto, la
noción de diversidad cultural nos remite a dos realidades
bastantes distintas. Existe para empezar una primera
concepción centrada en las artes y en las letras, que
remite a su vez a la expresión cultural de una comunidad o
de un grupo y que engloba la creación cultural bajo todas
sus formas.

Los medios de
comunicación social y su influencia

Seguidamente están los modos de
vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de
valores, las tradiciones y las creencias que remiten a una
perspectiva más sociológica o antropológica
de la cultura. Pero adhiriendo a una u otra concepción, se
puede convenir en que el contexto social dominado por las
tecnologías de la información y de la
comunicación, necesita la implementación de medidas
que sean a la vez incitativas y limitativas, que prevaleciendo
sobre los acuerdos de la Organización Mundial del
Comercio. De esta manera los debates actuales llegan hasta pedir,
por ejemplo, que los países desarrollados se comprometan a
aumentar la parte de mercado que destinan a los profesionales,
artistas y otros creadores de los países en desarrollo.
Pero esta propuesta, que recuerda fuertemente los debates sobre
el Nuevo Orden Mundial de la Información y de la
Comunicación a propósito del reequilibrio de los
flujos, suscita por supuesto la oposición de los Estados
que poseen las industrias culturales más grandes. Sin
embargo, la pregunta que planteamos aquí se encuentra en
la base misma de la edificación de una sociedad de la
información accesible para todos. Algunos reclaman por la
vaguedad con que se suele utilizar el término cultura y su
derivado intercultural; pero ni bien se intenta una
definición se descubre la complejidad que encierra el
concepto y. por tanto. La dificultad que representa definirlo.
Ante este escollo, muchas veces se renuncia al esfuerzo de
precisar nuevas expresiones. En realidad, si bien es cierto que
el tema es muy complejo y que la definición de cultura
conlleva toda una perspectiva teórica, en el marco de un
discurso orientado a elaborar una propuesta educativa, es
indispensable y de hecho no es tan difícil como se piensa
proponer una definición operativa de cultura y de
interculturalidad. Así, por cultura podemos entender los
modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres humanos.
La cultura y el lenguaje articulado son propios de los humanos;
es lo que diferencia específicamente a nuestra especie de
todas las demás. Los humanos tenemos la capacidad de ir
amoldando y transformando no sólo la naturaleza, sino
nuestras propias relaciones con el mundo y nuestra propia forma
de vivir. A través de nuestra historia, hemos ido creando
y modificando nuestra relación con el mundo en un proceso
acumulativo y evolutivo hecho posible porque lo que creamos y
aprendemos lo transmitimos también a nuestra descendencia
sin necesidad de modificación genética. Para ello,
hemos inventado y seguimos renovando constantemente sistemas
simbólicos complejos, que son muy variados en el mundo
entero. Tienen también un importante grado de
arbitrariedad; ante cualquier reto nuevo que se nos plantea, los
humanos siempre tenemos varias y a menudo muchas alternativas y
posibilidades de creación. Las respuestas a las
necesidades y la propia construcción de nuevas necesidades
son así un producto de nuestra historia. Hoy en día
reconocemos que la facultad de creación de sistemas
simbólicos no es exclusivamente humana, lo que nos abre
una importante perspectiva ecológica, pero nos hace ver
también con mayor claridad la importancia decisiva que
tiene esa facultad para la especie humana a diferencia de todas
las demás. Por ello seguimos hablando de cultura como el
modo propio del ser humano de relacionarse con el mundo. La
relación con el mundo implica la relación con la
naturaleza, con los demás, consigo mismo, con la
trascendencia; nos relacionamos con el mundo con formas de mirar;
de sentir, de expresarnos, de actuar, de evaluar. Aunque las
expresiones materiales manifiestas son parte de la cultura, es
importante entender que, en tanto es vida, una cultura no se
reduce nunca a la suma de todas sus producciones. Lo central de
la cultura no se ve, se encuentra en el mundo interno de quienes
la comparten; son todos los hábitos adquiridos y
compartidos con los que nos relacionamos con el mundo. Por esta
razón, podemos afirmar que la cultura, a la vez que se
interna liza individualmente, es un hecho eminentemente social,
puesto que es compartida y se socializa permanentemente en todas
las interacciones de la sociedad, y en forma muy particular en
tos procesos educativos. Al asumir esta definición
operativa de cultura, recordemos que una cultura se gesta al
interior de los diversos grupos a los que los humanos se unen por
diversas afinidades, sean éstas ideológicas, de
clase, de credo, de origen territorial, de origen étnico,
de edad, de sexo, entre otros. En estos grupos se generan y
comparten modos de ser y hasta un lenguaje propio que son
cultura. La relación entre las diversas culturas que
coexisten en cualquier país es una relación entre
personas y de ahí deviene su complejidad. Cuanto
más estratificado socialmente sea el país, esa
relación tenderá a ser no sólo compleja,
sino conflictiva. Es necesario reconocer y asumir el conflicto
cuando se presente, pues éste implica contacto con el
otro, condición básica para la construcción
de una identidad, sea personal o cultural, social. Por esta
razón, si pensamos en la gestación de una identidad
nacional, debemos admitir que el conflicto entre los ciudadanos
de un país puede ser el germen de un
entendimiento.

La Aculturación

Se refiere al resultado de un proceso en el
cual un pueblo o grupo de gente adquiere una nueva cultura (o
aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura
propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas
tradicionales ha sido la colonización. En la
aculturación intervienen diferentes niveles de
destrucción, supervivencia, dominación,
resistencia, modificación y adaptación de las
culturas nativas tras el contacto intercultural. En tiempos
más recientes el término también se ha
aplicado a la adquisición de la cultura nativa por parte
de los niños desde la infancia en la propia casa. La
definición tradicional diferencia a veces entre
aculturación por un individuo (transculturación) y
por un grupo, generalmente grande. Las definición vieja y
nueva tienen una frontera borrosa en las sociedades
multiculturales modernas, en las que los hijos de familias
inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante,
pero también la familia, considerando a cualquiera de las
dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo
infantil.

La
transculturación

Se generó en el terreno de la
antropología a partir del año 1935, con el fin de
clasificar el estudio del contacto cultural entre grupos
diferentes, sin embargo, su definición ha ido
modificándose para delimitar más claramente su
campo de acción ya que la terminología es una
herramienta esencial en la investigación. Inicialmente se
ha definido a la transculturación como un proceso
bastante gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra
hasta culminar en una aculturación. Generalmente se ha
supuesto que el pasaje de rasgos va desde una cultura "más
desarrollada" (por ejemplo en cultura tecnológica) a otra
"menos desarrollada" y que esto puede ocurrir sin conflicto, sin
embargo se observa que la mayoría de las
transculturaciones son conflictivas, en especial para la cultura
"receptora" máxime cuando los rasgos culturales son
impuestos. Describe los cambios culturales que representan los
cambios de época. La cultura de la sociedad agraria
evolucionó hacia la cultura de la sociedad industrial y
así hasta la cultura de la sociedad del conocimiento. La
transculturación producida por los cambios de época
ha logrado enriquecer el acervo cultural de las personas que se
ven inmersas en este fenómeno
antropológico.

La simbología de ambas palabras o
conceptos conforman una idea: lo abstracto, llevada a lo
físico; lo material, para conocer las
características que puede cumplir un objeto o
acción, se infiere de por sí un incremento activo
de nuestro saber intelectual, que permita analizar
holísticamente la relación inequívoca de las
dos dimensiones desde la nueva perspectiva compléjica que
deviene de las cambiantes y emergentes formas de relación,
sean sociales o económicas, exigiendo por más la
sabia intelectual necesaria que permita disertar sobre los
conceptos, no como meros hechos abstractos, sino como
unión eficiente e irremediable entre la teoría y la
práctica, donde las políticas culturales
constituyen variables de desarrollo en cualquier
sociedad.

Desde cualquier lectura rápida y
muchas veces intencionada a los diferentes fracasos de los
planteamientos desarrollistas de los años sesenta, es
posible comprobar que el discurso político y el discurso
económico se vieron hegemonizados por los discursos
cortoplacistas, desde la perspectiva ultra liberal, que
pretendía el desarrollo como variable indiscutible que no
debía enrolarse con los planes de mediano y largo plazo;
por lo que es importante que no solo en economía sino
también en cultura y en política se vuelva a hablar
de desarrollo y mucho más que se incluyan la cultura y las
políticas culturales como variables imprescindibles para
el mismo.

Retomando el significado de cultura,
resulta indiscutible, en primer termino, que la misma es
expresión de la memoria y del imaginario colectivo de los
pueblos, es la creación política,
ideológica, y material en un espacio-tiempo determinado,
que como organismo (adaptando el termino biológico) crece,
se desarrolla, y aunque envejece no lo hace en el sentido del
deterioro (en su sentido ideal y fuera de influencias
neoliberales homogeneizantes), sino en el sentido del
enriquecimiento, del mismo modo que lo logra la biodiversidad, es
decir, la gran variedad de formas orgánicas surgidas a
través de millones de años , indispensable para la
supervivencia de los ecosistemas naturales.

Andrología

Se considera a la Andragogía como la
disciplina que se ocupa de la educación y el aprendizaje
del adulto, a diferencia de la Pedagogía que se aplica a
la educación del niño.  Ernesto
Yturralde  expresa: "Andragogía es al
adulto, como Pedagogía al Niño".  El
niño se somete al sistema, el adulto busca el conocimiento
para su aplicación inmediata que le permita redituar en el
menor tiempo, existiendo la clara conciencia de buscar ser
más competitivo en la actividad que el individuo realice,
más aún si el proceso de aprendizaje es patrocinado
por una organización que espera mejorar su posición
competitiva, mejorando sus competencias laborales, entendiendo
como competencias al conjunto de conocimientos, habilidades,
destrezas y actitudes orientadas a un desempeño superior
en su entorno laboral, que incluyen tareas, actividades y
responsabilidades, que contribuyen al logro de los objetivos
clave buscados.

Aprendizaje en el
adulto

El rol del Participante adulto, en el
proceso de aprendizaje, es diferente y se proyecta con un mayor
alcance que el de ser un receptor pasivo, tomador de apuntes,
conformista, resignado memorista o simple repetidor de las
enseñanzas impartidas por un Instructor, Docente o
Facilitador. La Participación implica el análisis
crítico de las situaciones planteadas, a
través  del aporte de soluciones
efectivas.

 La Andragogía como un
proceso continuo de excelencia, conlleva la misión final,
de proveer un mejor nivel de vida personal y laboral del
discente.

Domingo Tirado Benedí,
(1898-1971) educador español que se
desempeñó en México en las décadas
del 30 y el 40, sostenía que la ciencia de la
educación era la agología que implicaba
todos los factores relacionados con la
educación.

Adolfo Alcalá, venezolano, en
su obra "La praxis andragógica en los adultos de edad
avanzada", se refiere a la Andragogía.

"como la ciencia y el arte que, siendo
parte de la Antropología y estando inmersa en la
Educación Permanente, se desarrolla a través de una
praxis fundamentada en los principios de Participación y
Horizontalidad; cuyo proceso, al ser orientado con
características sinérgicas por el Facilitador del
aprendizaje, permite incrementar el pensamiento, la
autogestión, la calidad de vida y la creatividad del
participante adulto, con el propósito de proporcionarle
una oportunidad para que logre su
autorrealización".

Ahora bien, el crecimiento biológico
del ser humano finaliza en un momento determinado al alcanzar el
máximo desarrollo de su fisiología y
morfología orgánica; sin embargo desde el punto de
vista psico-social, el crecimiento del ser humano, a diferencia
de otras especies, se manifiesta ininterrumpida y
permanentemente.

Los principios de la Andrología son:
la horizontalidad y la participación. En ambos principios
tienen cabida la autoestima y el auto concepto del aprendiente
adulto. Se destaca la importancia que tiene la situación
de aprendizaje y en ella, al participante y al activador como los
entes necesarios para que esa situación pueda llevarse a
cabo. El mensaje tiene un destinatario: el activador,
comprometido en el proceso de aprendizaje del adulto, como
único responsable de aprender en forma continua junto a
otro adulto que también aprende de acuerdo con su propio
ritmo, diferencias individuales, expectativas, deseos, intereses,
necesidades, entre otros. Los participantes, se proyectan como
fuentes de recursos, debido al cúmulo de experiencias. Los
adultos reunidos en grupos de participantes, constituyen en
sí mismo un conjunto de recursos, debido a sus
experiencias previas y de su voluntad para aprender, es por ello
que cada uno de los miembros del grupo se convierte en un agente
del aprendizaje, en lo referente al contenido o al proceso
propiamente.

Psicología
evolutiva

Estudia el comportamiento del ser humano
desde el nacimiento hasta la adolescencia, que incluye sus
características físicas, cognitivas, motoras,
lingüísticas, perceptivas, sociales y emocionales.
Los psicólogos infantiles intentan explicar las semejanzas
y las diferencias entre los niños, así como su
comportamiento y desarrollo, tanto normal como anormal. Las dos
cuestiones críticas para los psicólogos infantiles
son: primero, determinar cómo las variables ambientales
(el comportamiento de los padres, por ejemplo) y las
características biológicas (como las
predisposiciones genéticas) interactúan e influyen
en el comportamiento; y segundo, entender cómo los
distintos cambios en el comportamiento se
interrelacionan.

Aprendizaje

Definir el Aprendizaje no ha sido tarea
fácil, por lo que existen gran cantidad de conceptos,
tantos como teorías que lo explican. Para poder entender
los estilos de aprendizaje es necesario explorar las diferentes
teorías que subyacen en ellos. Sin embargo, antes de
explorar dichas teorías, se puede decir de forma
ecléctica, que el aprendizaje es un proceso de
adquisición de una disposición, relativamente
duradera, para cambiar la percepción o la conducta como
resultado de una experiencia.

Tomando en cuenta la importancia desde el
punto de vista pedagógico, se pueden resumir en ocho
tendencias o teorías que explican el aprendizaje, las
cuales se exploraran brevemente: Teorías Conductistas,
teoría Cognitiva, la teoría de Sinérgica,
topología de R. Gagné, teoría
Humanística, teorías Neurofisiológicas,
teorías de la Elaboración de la Información,
enfoque Constructivista.

Teorías Cognitivas

Dentro de esta corriente se destacan el
Movimiento de la Gestalt, Piaget, Ausubel. El termino Cognitivo
hace referencia a actividades intelectuales internas como la
percepción, interpretación y pensamiento. Algunos
principios fundamentales del enfoque cognitivo son:

• Las características
perceptivas del problema presentado, son condiciones importantes
del aprendizaje.

• La organización del
conocimiento debe ser una preocupación primordial del que
enseña.

• El aprendizaje unido a la
comprensión es más duradero.

• El feedback cognitivo subraya la
correcta adquisición de conocimientos y corrige un
aprendizaje defectuoso.

• La fijación de objetivos
supone una fuerte motivación para aprender.

La Gestalt

Esta es una de las más antiguas y
conocidas, sus representantes, Wertheimer, Kofka, Kolher, Wheeles
y Lewin. En general plantea que cuando se registra el pensamiento
sobre las sensaciones, en el primer momento el individuo no se
fija en los detalles, pero luego se coloca en la mente formando
parte de entidades o patrones organizados y con significados (el
todo es más que la suma de sus partes). Cada persona
elabora en su mente sus propias estructuras y patrones cognitivos
del conocimiento que va adquiriendo. Al querer resolver un
problema piensa y especula comparando patrones diferentes. El
concepto de campo trasladado desde la física, define el
mundo psicológico total que opera la persona en un
determinado momento. Este conjunto de fuerzas, que
interactúan alrededor del individuo, es el responsable de
los procesos de aprendizaje.

Ideas básicas
de Piaget sobre el Aprendizaje

Para Piaget, el pensamiento es la base en
que se asienta el aprendizaje, el cual consiste en un conjunto de
mecanismos que el organismo pone en movimiento para adaptarse al
medio ambiente. El aprendizaje se efectúa mediante dos
movimientos simultáneos o integrados, pero de sentido
contrario: la asimilación y la acomodación. Por la
asimilación, el organismo explora el ambiente y toma
partes de este, lo transforma e incorpora a si mismo; para ello
la mente tiene esquemas de asimilación: acciones
previamente realizadas, conceptos previamente aprendidos que
configuran esquemas mentales para permitir asimilar nuevos
conceptos. Por la acomodación, el organismo transforma su
propia estructura para adecuarse a la naturaleza de los objetos
que serán aprendidos. La mente acepta las imposiciones de
la realidad.

Todo comportamiento tiende a asegurar un
equilibrio entre los factores internos (asimilación) y los
factores externos (acomodación). En el curso de la
evolución el individuo, el desarrollo se concibe como una
construcción continua donde existen estructuras
invariantes que definen a las formas y los estados sucesivos y
estructuras variantes que definen el paso de un nivel a otro.
Para que el organismo sea capaz de dar una respuesta es necesario
suponer un grado de sensibilidad específica a las
incitaciones diversas del medio. Este grado de sensibilidad o
nivel de competencia se conforma a lo largo del desarrollo del
individuo. En este intervienen cuatro factores fundamentales: la
maduración, experiencia física, interacción
social y el equilibrio.

El Aprendizaje
Significativo según Ausubel

El lenguaje parte del significado, las
cogniciones y las estructuras cognoscitivas, considerados como
representaciones simbólicas de los objetos. Las
estructuras cognoscitivas son los conocimientos que en un momento
determinado posee un individuo acerca del ambiente y están
constituidos por conceptos, categorizaciones, principios y
generalizaciones. El aprendizaje consiste en modificar las
estructuras cognoscitivas y añadir significados. Un
aprendizaje significativo se asimila y retiene con facilidad, a
base de organizadores o esquemas previos que jerarquizan y
clasifican los nuevos conceptos. También favorece la
transferencia y aplicabilidad de los conceptos. Ausubel destaca
dos dimensiones del material potencialmente
significativo:

El Enfoque
Constructivista

El aprendizaje constructivista constituye
la superación de los modelos de aprendizaje cognitivos.
Intenta explicar cómo el ser humano es capaz de construir
conceptos y cómo sus estructuras conceptuales le llevan a
convertirse en los lentes perceptivos que guían sus
aprendizajes. Esta guía será capaz de explicar el
hecho de que un estudiante atribuya significado a los
conocimientos que recibe en las aulas, reconozca las
similaridades o analogías, que diferencie y clasifique los
conceptos y que crean nuevas unidades instructivas,
combinación de otras ya conocidas. La base de la
teoría del aprendizaje constructivista se establece en la
teoría de la percepción, sobre todo en la
explicación de los fenómenos de ilusión
óptica. Por otra parte, en los modelos del procesamiento
de la información propuestos por la psicología
cognitiva para explicar la actividad o proceso constructivo
interno del aprendizaje. El aprendizaje constructivista subraya
el papel esencialmente activo de quien aprende. Este papel activo
está basado en las siguientes características de la
visión constructivista:

a. La importancia de los conocimientos
previos, de las creencias y de las motivaciones de los
alumnos.

b. El establecimiento de relaciones entre
los conocimientos para la construcción de mapas
conceptuales y la ordenación semántica de los
contenidos de memoria (construcción de redes de
significado).

c. La capacidad de construir significados a
base de reestructurar los conocimientos que se adquieren de
acuerdo con las concepciones básicas previas del
sujeto.

d. Los alumnos auto-aprenden dirigiendo sus
capacidades a ciertos contenidos y construyendo ellos mismos el
significado de esos contenidos que han de procesar.

El aprendizaje constructivista ha sido
definido como un producto natural de las experiencias encontradas
en los contextos o ambientes de aprendizaje en los cuales el
conocimiento que ha de ser aprendido es clasificado y ordenado de
una manera natural. El aprendizaje constructivo se produce en las
aulas a partir de tres supuestos: la experiencia física, a
partir de la cual construye los conceptos inductivamente; la
experiencia afectiva, que ante la realidad previa impulsa el
aprendizaje; los conceptos, que condicionan un planteamiento
deductivo del aprendizaje.

Teorías
Conductistas

Como punto de partida se menciona el
Condicionamiento Clásico de Pavlov, posteriormente se
aceptan el desarrollo propuesto por Watson y Guthrie, con su
Teoría del Condicionamiento por Contigüidad, mas
adelante Thorndike y Hull presentan su Teoría del Refuerzo
y finalmente, Skinner formula su concepto de Condicionamiento
Operante. Conceptos claves tales como, las asociaciones siendo
estas conexiones entre ideas o experiencias; cuando estas
asociaciones se refieren al aprendizaje se llaman conexión
estimulo respuestas, respuesta condicionad, habito… significan
la relación entre estímulos (acción en los
sentidos). Para los conductitas el aprendizaje significa que
estas asociaciones se forman o fortalecen. Como uno de los
principales exponentes de esta teoría, Skinner explica el
aprendizaje como consecuencia de los estímulos
ambientales. Su teoría se fundamenta en la recompensa y el
refuerzo y parte de la premisa fundamental de que toda
acción, que produzca satisfacción, tiende a ser
repetitiva y atendida. Skinner consiguió moldear diversas
conductas mediante un método aplicable tanto al
aprendizaje motor como a cualquier comportamiento. Esto siguiendo
una serie de pasos generales:

• Especificar claramente cual es el
comportamiento final que se desea implantar.

• Identificar la secuencia de
movimientos que se deben ejecutar para llegar gradualmente al
comportamiento final deseado.

• Poner al organismo en
actividad.

• Condicionarlo para que responda a un
estimulo sustitutivo.

• Aplicar el refuerzo toda vez que se
ejecute el movimiento en dirección al comportamiento
deseado, y solamente en ese caso.

• Una vez implantado el
comportamiento, recompensar de cuando en cuando y no toda vez que
se ejecute la acción deseada.

Posteriormente aparecen los neo
conductistas que incorporaron otros elementos a la estructural
conceptual. Entre los que se destacan se encuentra Bandura y su
Teoría del Aprendizaje Social. Este autor plantea que las
conductas no dependen exclusivamente ni de fuerzas internas (como
lo explican las teorías dinámicas) ni de las causas
externas (como el conductismo tradicional); tampoco el organismo
reacciona automáticamente ante su medio ambiente. Existe
una interacción reciproca entre la conducta, los factores
ambientales influyentes y los procesos cognoscitivos reguladores,
junto con la capacidad del hombre para representarse
simbólicamente sus acciones y anticipar las consecuencias
probables. La fuente básica de adquisición de
conductas es la observación de las acciones de un modelo,
el cual es reforzado o castigado. La conducta puede estar bajo el
control de estímulos externos o del refuerzo, pero
también es regulada por sus consecuencias y las
capacidades cognoscitivas de los seres humanos.

Currículo

Concepciones y
Corrientes Curriculares

La teoría esencialista comparte con
la teoría perennialista la idea de que el currículo
debe concentrarse en el entrenamiento intelectual y que dicho
entrenamiento sólo se puede lograr con ciertos estudios
académicos. De estas dos teorías se deriva la
teoría de la estructura disciplinar, la misma que
dominó el campo curricular desde mediados de los
años cincuenta hasta el final de la década de los
sesenta. El principal problema con esta teoría radica en
la definición de los elementos que constituyen la
estructura disciplinar. Una segunda corriente ideológica
concibe el currículo explícitamente como un modo de
pensar. Las principales teorías que emanan de esta
concepción son la teoría de la indagación
disciplinar y la teoría del pensamiento reflexivo. La
teoría de la indagación disciplinar asume que el
currículo es la recapitulación dirigida del proceso
de indagación que fructificó en las disciplinas
establecidas. La teoría del pensamiento reflexivo,
desarrollada por Dewey (1933) aboga por un currículo
basado en situaciones de experiencia genuina, la continua
retroalimentación entre teoría y práctica.
La corriente que percibe al currículo como experiencia se
contrapone a la concepción tradicional del
currículo como un cuerpo definido de materias, y ha dado
origen a una variedad de teorías progresistas; entre
otras, destacan la teoría del currículo centrado en
el alumno, la teoría del currículo como experiencia
dirigida, y la teoría del currículo como
experiencia de la vida. La teoría del currículo
centrado en el alumno asume que el educando es socialmente
responsable y que tiene una concepción más o menos
definida de lo que quiere y necesita en cuanto a su
formación. La teoría del currículo como
experiencia dirigida toma en consideración la suma
total de las experiencias educativas en el medio
académico. La teoría del currículo como
experiencia de la vida lleva un paso más allá
el concepto del currículo en el sentido amplio y considera
las experiencias formales, informales y vivenciales como parte
integral del currículo. Incluye el dar crédito por
experiencia de trabajo, viajes y estudios
individuales.

La corriente ideológica más
difundida en el medio de la educación superior es la del
currículo como plan de instrucción. Esta corriente
se basa en las teorías de Taba (1962) y Beauchamp (1975) y
propone un currículo estructurado en torno a cuatro
elementos sustantivos. la determinación de los
parámetros de las unidades de instrucción, la
identificación de los contenidos de cada unidad, la
relación de los contenidos con los materiales de
instrucción requeridos, y la formación del
profesorado en relación al contenido y al proceso de
instrucción. Este modelo está estrechamente ligado
a la planeación curricular por objetivos;
desafortunadamente da una ilusión de fundamentación
tecno educativa, pero carece de un fondo ideológico
Sustantivo y en su rigidez y concepción estrecha radica su
principal debilidad.

La quinta y última corriente que ha
emergido recientemente es la del currículo como sistema
tecnológico de producción. Los orígenes de
la noción del currículo como sistema de
producción se pueden remitir a los esfuerzos en la
educación durante las primeras décadas del siglo
veinte, por aplicar los métodos de la
administración científica a los procesos
educativos. Tres de los modelos teóricos curriculares que
surgieron de esta corriente son el de análisis de
actividades, el del currículo como medio para alcanzar
fines específicos y el de análisis de
sistemas.

El propósito fundamental del modelo
de análisis de actividades es lograr los objetivos
educativos propuestos en forma eficiente. Desarrollado por
Bobbitt (1924) y Charters (1922), este modelo asume que la vida
productiva consiste en una serie de actividades claramente
identificables. Dado que la educación es una
preparación para la vida productiva, argumentan, la misma
educación debe preparar al alumno para desempeñarse
en estas actividades.

Popham y Baker (1970) desarrollaron el
concepto del dualismo entre proceso y producto al generar el
modelo del currículo como medio para alcanzar fines
específicos. Numerosos teóricos de la
educación concuerdan con esta idea del currículo,
entre otros Skinner, Gagné y Allen.

El modelo de análisis de sistemas
concibe el currículo como un conjunto de elementos
funcionalmente entrelazados con el propósito de lograr una
meta específica. El principal problema con estas
concepciones es que han resultado áridas y muy poco
productivas en términos de generar cambios e innovaciones
significativas en el campo de la educación
superior.

Estas cinco corrientes de pensamiento y la
gama de teorías a las que dan origen no son mutuamente
excluyentes, sino por el contrario se traslapan sustancialmente.
La selección de la teoría o las teorías que
fundamentan el currículo debe hacerse con plena conciencia
de la diversidad de enfoques que existen, en función de
las necesidades que se busca satisfacer, y tomando en
consideración los recursos y estructuras de apoyo con que
se cuenta.

BASES Y FUNDAMENTOS
DEL CURRÍCULO

SOCIALES

* Nos puede dar elementos para entender el
para qué de la educación.

* El currículo aclara las relaciones
con la sociedad en que el sujeto vive e incorpora de este modo al
individuo en su comunidad, al proporcionarle una forma de
educación mediante la cual su crecimiento se relaciona
vitalmente con las necesidades de las sociedades.

* La sociología nos permite
comprender el entorno social.

* Observamos que la sociedad incorpora en
sí misma al hecho educativo, o la institución
educativa dentro de un contexto social.

* Si comprendemos este contexto social
tendremos elementos adecuados para el desarrollo del
currículo.

FILOSÓFICOS

El currículo debe considerar al
hombre en todas sus dimensiones. Tener en cuenta a la persona
como «ser». Ello implica considerar lo relacionado
con sus potencialidades, actitudes y sentimientos. Deben merecer
especial atención, por lo tanto: el desarrollo
armónico de su cuerpo, la sensibilidad y la
expresión creativa, la comunicación, el
razonamiento inductivo y deductivo, etc.

– La nueva propuesta curricular debe dar
especial énfasis a la formación de una persona
capaz de buscar permanentemente las verdades que
corres­ponden a la realidad formal y fáctica y a la
capacidad de asumir en su vida cotidiana comportamientos que se
sustenten en valores éticos, cívicos, eco
lógicos, estéticos, etc.

La educación mediante el
currículo, debe preocuparse por formar al hombre en todo
aquello que le permita participar activamente como agente
productivo de cambio y de desarrollo.

PSICOLÓGICOS

¿Qué características
tienen los educandos a los cuáles va dirigido el
currículo? ¿Cómo es su proceso evolutivo?
¿Cómo aprenden los alumnos en las distintas etapas
de su desarrollo? Son las preguntas que surgen en el proceso de
programación y desarrollo del currículo de
cualquier nivel o modalidad educativa. Para responderlas
recurrimos a los aportes de las Ciencias Humanas, especialmente
de las Ciencias Psicológicas. De acuerdo a los avances de
la Psicología contemporánea, especialmente de la
Psicología Social, sabemos que el desarrollo del ser
humano a través de sus diferentes etapas evolutivas no es
una variable independiente del medio dentro del cual se
desarrolla. Por tanto, si bien existen ciertas leyes y principios
generales que explican la conducta humana cuando se quiere
explicar ésta desde Una perspectiva real, debe hacerse a
la luz del ambiente (natural, social y cultural) en el que cada
individuo y comunidad humana se desarrollan. Por lo cual es una
necesidad prioritaria realizar in­vestigaciones acerca de las
características, intereses, demandas de los niños y
los distintos grupos humanos, en los diversos contextos
socio-económicos, culturales y geográficos de
nuestro país.

En relación a los aportes de las
distintas corrientes psicológicas se debe considerar todo
aquello que favorezca al desarrollo integral y armónico de
la persona humana, así por ejemplo: De la
Psicología Conductista debe considerarse lo referente a
las «nuevas conductas» que se logran en una
situación de aprendizaje. Esto nos permite supervisar
logros y dificultades en aprendizajes «inmediatos»
que son verificables fácilmente. El conductismo facilita
la evaluación de los aprendizajes específicos. Es
conveniente tener presente que la psicología conductista o
neo conductista, al interesarle sólo los
«estímulos» y las «respuestas»,
propugna un modelo curricular sistémico, el cual deja de
lado la estructura cognitiva y afectiva de la persona. Un
currículo concebido solamente en función de
conductas medibles desarrolla aprendizajes estandarizados,
rígidos y mecánicos.

De la Psicología Cognitiva deben
considerarse los aportes relacionados con el «aprendizaje
significativo» y el «aprendizaje creativo», los
cuales promueven el desarrollo de capacidades mentales y
motrices, y actitudes como: curiosidad, libertad, originalidad,
iniciativa, laboriosidad, entre otras. Es pertinente tener
presente que la Psicología de la cognición
establece que el aprendizaje, además de ser un producto,
es un conjunto de cambios que se producen internamente a nivel de
la estructura cognitiva, por lo tanto, los aprendizajes deben
desarrollarse teniendo en cuenta los conocimientos previos y la
realidad intelectual de los educandos.

Por otro lado, los aportes de Piaget con
respecto a las etapas de desarrollo spico-operacional, deben
tomarse en cuenta en el diseño de los aprendizajes,
lógicamente con flexibilidad, sin olvidar las
peculiaridades de la persona y su entorno educativo. De la
Psicología Afectiva deben valorarse las contribuciones
relacionadas con el aspecto afectivo del ser humano, desde que
nace hasta que muere. Por lo tanto, siendo tan importante la
niñez como la ado­lescencia, el currículo debe
considerar las características específicas de cada
una de estas etapas del psiquismo humano. La estructura afectiva
del niño y del adolescente, debe ser tomada en cuenta
cuando se desarrolla la motivación y se busca la
satisfacción que el aprendizaje debe constituir en si
mismo. Los aportes del psicoanálisis ayudan a identificar
las interferencias que impiden un buen vínculo afectivo
entre' maestro y alumno. Por otro lado, contribuyen a mejorar las
relaciones interpersonales y grupales entre los
alumnos.

LEGALES

Se refieren al espíritu de las
principales normas que sustentan el diseño
curricular.

DISEÑO,
ADMINISTRACIÓN Y EVALUACIÓN
CURRICULAR

Los Diseños Curriculares son
propuestas de objetivos que se pretende lograr; no involucran
solo definir el "qué" enseñar, sino también
perfilar el "cómo" enseñarlo. El diseño
curricular implica expresar en forma clara y precisa cada uno de
los aspectos vinculados a los contenidos y procesos de
enseñanza y aprendizaje, con el fin de establecer las
normas básicas: especificación, evaluación y
mejoramiento de los contenidos y procesos de enseñanza y
aprendizaje. De igual manera servir como símbolo
común en la interacción dentro de los distintos
protagonistas del quehacer educativo.

Para Tyler el tema de la evaluación
educacional se refiere a la comparación entre objetivos y
resultados. La definición de evaluación conduce a
una acepción de juicio sistemático de valor o
mérito de un objeto, que lleva implícita una
interpretación de la información conocida y la
consecuente emisión de juicios valorativos.

La evaluación es un proceso
permanente de investigación que permite analizar los
diferentes componentes del currículo, en relación
con la realidad de la institución y del entorno social en
que se desarrolla el Plan Curricular.

La evaluación curricular es un
proceso que se da en forma dinámica, sistemática y
de manera deliberada desde el inicio de la elaboración del
plan curricular para suministrar validez, confiabilidad,
objetividad; además de establecer la relevancia, alcance,
duración y eficiencia del plan curricular de acuerdo con
las innovaciones que el proceso educativo y social exige en el
momento actual.

CURRÍCULO Y
DESARROLLO CULTURAL

Tejer alianzas entre el mundo de la cultura
y de la educación es un imperativo que va más
allá de voluntades, convenios o palabras de buena crianza.
La cultura definida como " el conjunto de factores de tipo
espiritual, material, intelectual y de sensibilidad, que
caracterizan a una sociedad o a un grupo social" (UNESCO), es la
dimensión transversal que cruza todo los procesos
sociales. De ellos, el educativo está especialmente
determinado por la cultura, ya que es en las aulas y en los
aprendizajes de diverso tipo, donde renace y se recrea a diario
la cultura. En este plano aún no se visualiza el rol
cultural que desarrollan los profesores, protagonistas por
excelencia del desarrollo cultural. La educación, a su
vez, no siempre vislumbra a los trabajadores de la cultura como
aliados en la formación integral de los niños,
niñas y jóvenes de nuestro país." El medio
educativo está especialmente determinado por la cultura,
ya que es en las aulas y en los aprendizajes de diverso tipo,
donde renace y se recrea a diario la cultura"

Espacios Comunitarios para la
Formación Sociocultural

Se consideran dos términos muy
importantes, cultura y desarrollo, la simbología de ambas
palabras o conceptos conforman una idea: lo abstracto, llevada a
lo físico; lo material, para conocer las
características que puede cumplir un objeto o
acción, se infiere de por sí un incremento activo
de nuestro saber intelectual, que permita analizar
holísticamente la relación inequívoca de las
dos dimensiones desde la nueva perspectiva compléjica que
deviene de las cambiantes y emergentes formas de relación,
sean sociales o económicas, exigiendo por más la
sabia intelectual necesaria que permita disertar sobre los
conceptos, no como meros hechos abstractos, sino como
unión eficiente e irremediable entre la teoría y la
práctica, donde las políticas culturales
constituyen variables de desarrollo en cualquier
sociedad.

Desde cualquier lectura rápida y
muchas veces intencionada a los diferentes fracasos de los
planteamientos desarrollistas de los años sesenta, es
posible comprobar que el discurso político y el discurso
económico se vieron hegemonizados por los discursos
cortoplacistas, desde la perspectiva ultra liberal, que
pretendía el desarrollo como variable indiscutible que no
debía enrolarse con los planes de mediano y largo plazo;
por lo que es importante que no solo en economía sino
también en cultura y en política se vuelva a hablar
de desarrollo y mucho más que se incluyan la cultura y las
políticas culturales como variables imprescindibles para
el mismo.

Retomando el significado de cultura,
resulta indiscutible, en primer termino, que la misma es
expresión de la memoria y del imaginario colectivo de los
pueblos, es la creación política,
ideológica, y material en un espacio-tiempo determinado,
que como organismo (adaptando el termino biológico) crece,
se desarrolla, y aunque envejece no lo hace en el sentido del
deterioro (en su sentido ideal y fuera de influencias
neoliberales homogeneizantes), sino en el sentido del
enriquecimiento, del mismo modo que lo logra la biodiversidad, es
decir, la gran variedad de formas orgánicas surgidas a
través de millones de años , indispensable para la
supervivencia de los ecosistemas naturales.

Los ecosistemas culturales, compuestos en
su vejez por un complejo mosaico de culturas, necesita y debe
mantener la diversidad para preservar su identidad en beneficio
de las próximas generaciones, aún mas en estos
difíciles tiempos de escapes, desapariciones identitarias
y crisis económicas, pues la sangre y el suelo, memoria y
habitad de los grupos sociales, comunidades o naciones deben de
mantenerse en pos de ser utilizados, no reciclados, para permitir
un desarrollo económico y social.

Por tanto podemos resumirá la
cultura como conjunto de valores materiales y espirituales
creados y que se crean por la humanidad en el proceso de la
práctica socio histórica y caracterizan la etapa
históricamente alcanzada en el desarrollo de la
sociedad… la cultura es un fenómeno histórico que
se desarrolla en dependencia de la sustitución de las
formaciones socioeconómicas lo cual no se contradice con
el actual concepto promulgado por la UNESCO: "Conjuntos de los
rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y
afectivos que caracterizan una sociedad. Engloba, además
de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos
fundamentales del ser humano, los sistemas de valores y las
tradiciones".

Por su parte la palabra desarrollo ha
implicado en su proceso histórico una serie de
erróneas teorías y desavenencias entre diferentes
investigadores para imponer, a su criterio, cual es la mejor y
más necesaria vía para el desarrollo en los
países subdesarrollados. Diferentes planteamientos
desarrollistas surgieron sin dar solución a los diferentes
problemas sociales, persiguiendo un fin netamente
económico, entre ellos:

– El modelo neoclásico estructural y
la teoría de Lewis.

La teoría del crecimiento por etapas
con los consiguientes modelos de W.W. Rostog, Harold y Domany.
Las teorías neoliberales junto a su contraparte el modelo
neo estructural y otras que debieran mencionarse también
dentro de la historia económica universal. Se puede
concebir el término de desarrollo como:

• Fase de la evolución de un
país, caracterizado por el aumento de la renta nacional
por habitante

• Mejora cualitativa y durable de una
economía y de su funcionamiento… proceso en el que el
tamaño y crecimiento de población y los modos de
vida están acorde con la posibilidad de
producción.

El empoderamiento es un proceso
multidimensional de carácter social en donde el liderazgo,
la comunicación y los grupos auto dirigidos reemplazan la
estructura piramidal mecanicista por una estructura más
horizontal en donde la participación de todos y cada uno
de los individuos dentro de un sistema forman parte activa del
control del mismo con el fin de fomentar la riqueza y el
potencial del capital humano que posteriormente se verá
reflejado no solo en el individuo sino también en la
comunidad en la cual se desempeña (Blanchard, Carlos &
Randolph 1997).

Ahora bien, existen dos tipos de
empoderamiento. El empoderamiento estructural de Kanter (1993
citado en Laschinger, Finegan, Shamian & Wilk, 2004; Yoon,
2001) que se centra en las condiciones en el ambiente de trabajo
tales como la variedad, autonomía, carga de trabajo,
soporte de la organización y posición dentro de la
empresa; estas constituyen las características
estructurales del empleo. Las variaciones de dichas condiciones
se traducen en una forma de satisfacción laboral, pero
dejan a un lado la percepción que el trabajador tiene de
dichas variaciones en las condiciones ambientales.

Es aquí donde Spreitzer (1995 citado
en Laschinger et al. 2004) abre campo al empoderamiento
psicológico definido como la interpretación mental
de cada individuo a las cambios estructurales del ambiente de
trabajo. Dichas interpretaciones generan cuatro dimensiones
(Spreitzer, 1996 citado en Menon, 1999; Conger & Kanungo,
1988 citados en Leach, Wall & Jackson, 2003): a) el
significado que supone una congruencia entre las creencias de un
empleado, valores, conductas y los requerimientos del empleo; b)
la competencia que hace referencia a confiar en las habilidades
en el desempeño del empleo; c) la autodeterminación
que se refiere a los sentimientos de control sobre el trabajo y
d) el impacto que se define como el sentido de ser capaz de
influenciar importantes resultados en conjunto con la
organización. La idea general del empoderamiento es la
complementación de los dos tipos ya que para analizar el
proceso se necesita saber si existen o no condiciones favorables
para un ambiente empoderado y además la forma como los
empleados perciben dichas condiciones.

Este proceso de empoderar inicia
(Blanchard, Carlos & Randolph 1997), estimulando el liderazgo
de los mandos intermedios de la organización para cumplan
un papel de guías hacía los objetivos de la empresa
y no de supervisores del cumplimiento de los mismos (Covey,
1996).

Posteriormente se debe compartir la
información con todos los empleados para aprovechar al
máximo el capital humano y permitirles entender la
situación actual en términos claros, crear
confianza en toda la organización, acabar con el modo de
pensar jerárquico tradicional, ayudar a las personas a ser
más responsables y a su vez estimularlos para actuar como
si fueran dueñas de la empresa.

Después de cumplir con la anterior
etapa, se comienza a generar la autonomía mediante
fronteras. En este paso los trabajadores se basan en la
información compartida para tomar sus propias decisiones
sin perder de vista la misión y la visión de la
empresa, retroalimentándose ellos mismos y
trazándose metas específicas para cumplir con su
papel. Finalmente como último paso la organización
debe reemplazar la jerarquía piramidal con equipos autos
dirigidos que gozan de cierta autonomía y para esto todos
tienen que entrenarse en destrezas de equipo y recibir un
compromiso y apoyo de la gerencia.

Sistematización

Debemos, a partir de análisis
crítico y minucioso de nuestro material, de los resultados
obtenidos en nuestro trabajo de búsqueda e
investigación, sistematizar nuestro material, esto es
decir, establecer una conexión racional, lógica de
este material, de esos resultados; proceder a mostrar el valor de
los mismos y su utilidad interpretando su contenido de acuerdo
con las normas específicas de cada disciplina y la hondura
reflexiva que poseamos. El investigador esta obligado a ordenar
su material, a darle un lugar a cada una de sus tarjetas dentro
del esquema de trabajo y a relacionar a todas y a cada una de
esas tarjetas de un hilo conductor.

Los elementos de trabajo que el
investigador posee una vez terminada la primera etapa,
estén representados, en parte por el material reunido en
el cual se destacan, entre otros elementos, las tarjetas de
casilleros, de las cuales son de dos clases. Unas están
constituidas por las tarjetas de registro de las fuentes
bibliográficas y documentales consultadas. Otras, se
componen de las tarjetas de trabajo que contienen los elementos
de conocimiento obtenidos de todas aquellas fuentes registradas.
Una vez organizadas las tarjetas de registro
bibliográfico, que deben colocarse en un fichero por
separado y las cuales podrán utilizarse cuantas veces sean
necesarios ampliando o disminuyendo su número para
sucesivas investigaciones, es menester ocuparse de las tarjetas
de trabajo.

Resulta conveniente desde el inicio de la
investigación vayamos colocando en nuestro fichero dichas
tarjetas a medida que elaboremos, él cual si esta bien
elaborado regirá tanto la obtención de las tarjetas
como su colocación organizada en el tarjetero. Debemos
proceder a la revisión total una vez finalizado el trabajo
de colocación, bien que éste se ha efectuado desde
el principio, bien si se llevo a cabo posteriormente
estableciendo relaciones lógicas entre las tarjetas
existentes para colocarlas en su casilla correspondiente. La
revisión a más de facilitarnos situar cada
elemento, cada tarjeta en el lugar que lógicamente le
corresponde de acuerdo al esquema, nos permitirán advertir
si las tarjetas están perfectamente elaboradas, si no
carecen de ninguno de los elementos que nos posibiliten
manejarla, relacionarla y también
identificarla.

La revisión de las tarjetas,
acción que implica una nueva y más amplia lectura,
tiene como finalidades la siguiente:

– Reforzar y renovar el conocimiento del
tema a base de retener y reflexionar en sus aspectos.

– Apreciar el mérito y el valor de
las fuentes utilizadas para reafirmar o modificar la
impresión que de su lectura general hayamos obtenido –
virtudes y defectos -.

– Ordenar con base en las mismas y entorno
a procesos lógicos coherentes y firmes muy variados y
variables de acuerdo con la disciplina o tema específico
de que nos ocupamos, todo este material no sólo con el fin
de advertir las lagunas que tengamos, las supuestas o reales
contradicciones, sino también evitar la duplicidad cuando
ésta no sea indispensable para la mejor comprensión
del tema a exponer, principalmente para que a base de la
jerarquización de las tarjetas, la apreciación de
su valor, la reflexión sobre ellas y su utilización
crítica, se produzca en nosotros un proceso creativo que
nos lleve a realizar nuevas aportaciones.

La organización de las tarjetas
puede ser variada de acuerdo con el esquema de trabajo: en ellas
podemos aplicarlos métodos de inferencia lógica:
analogía, inducción y deducción o
cronológico que se apoyara naturalmente en algunas de
aquellas formas.

El desarrollo histórico y
cronológico no tendrá que ser reforzado
sucesivamente, sino también en retrospectiva o por
momentos críticos. Las inferencias lógicas
harán que podamos ir de el general a lo particular y a la
inversa, en el ordenamiento de las tarjetas debe tenerse en
cuenta que cada una de ellas contiene un dato específico,
individual, que cada una representa una idea o proporciona
información en torno de cifras, fechas, personas, lugares,
hechos que por el momento se encuentran aislados, separados en
cada ficha, aunque estén relacionados entre si y a los
cuales el investigador va a relacionar posteriormente. La
ordenación individual de las tarjetas dentro de los
casilleros deberá ser coherente y lógica. Debemos
agrupar los datos individuales dentro de los grupos de
particulares que vayan surgiendo o que tengamos esbozados: los
datos específicos y estos en apartados más amplios
dentro de los genéricos. Conviene desde el principio de la
investigación, el estudiante aprenda a ejercitar en la
reflexión, a elaborar sus propias preguntas a tratar de
encontrar la respuesta satisfactoria. El momento de
organización del material es un momento crucial en la
investigación, no el mayor, pero sí uno de los
determinantes del buen éxito de todo trabajo
científico. Haciendo a copio de toda la habilidad
intelectual, el investigador organizará, sistematizara
todo su material reunido, sistematización que le
permitirá sino elaborar por adelantado, si poder delinear,
construir mentalmente su exposición posterior. Como norma
material practica debemos tratar de que las tarjetas estén
colocadas en sus respectivos grupos o casilleros de acuerdo con
una organización lógica y que todos esos grupos y
sus divisiones estén bien diferenciados. Estructurar todo
el material, darle un ordenamiento y sentido, representa una obra
creativa, un trabajo en que la imaginación e inteligencia
imprimen su sello distintivo. Una buena organización del
material ya es una garantía de éxito.

Liderazgo,
Desarrollo y Movimientos sociales

Según el Diccionario de la Lengua
Española (1986), liderazgo se define como la
dirección, jefatura o conducción de un partido
político, de un grupo social o de otra colectividad. El
Diccionario de Ciencias de la Conducta (1956), lo define como las
"cualidades de personalidad y capacidad que favorecen la
guía y el control de otros individuos".

Otras definiciones son: -"El liderazgo es
un intento de influencia interpersonal, dirigido a través
del proceso de comunicación, al logro de una o varias
metas". Rallph M. Stogdill, en su resumen de teorías e
investigación del liderazgo, señala que "existen
casi tantas definiciones del liderazgo como personas que han
tratado de definir el concepto. Aquí, se entenderá
el liderazgo gerencial como el proceso de dirigir las actividades
laborales de los miembros de un grupo y de influir en ellas. Esta
definición tiene cuatro implicaciones
importantes.

• En primer término, el
liderazgo involucra a otras personas; a los empleados o
seguidores. Los miembros del grupo; dada su voluntad para aceptar
las órdenes del líder, ayudan a definir la
posición del líder y permiten que transcurra el
proceso del liderazgo; sino hubiera a quien mandar, las
cualidades del liderazgo serían irrelevante.

• En segundo el liderazgo
entraña una distribución desigual del poder entre
los líderes y los miembros del grupo. Los miembros del
grupo no carecen de poder; pueden dar forma, y de hecho lo hacen,
a las actividades del grupo de distintas maneras. Sin embargo,
por regla general, el líder tendrá más
poder.

• El tercer aspecto del liderazgo es
la capacidad para usar las diferentes formas del poder para
influir en la conducta de los seguidores, de diferentes maneras.
De hecho algunos líderes han influido en los soldados para
que mataran y algunos líderes han influido en los
empleados para que hicieran sacrificios personales para provecho
de la compañía. El poder para influir nos lleva al
cuarto aspecto del liderazgo.

• El cuarto aspecto es una
combinación de los tres primeros, pero reconoce que el
liderazgo es cuestión de valores. James MC Gregor Burns
argumenta que el líder que para por alto los componentes
morales del liderazgo pasará a la historia como un
malandrín o algo peor. El liderazgo moral se refiere a los
valores y requiere que se ofrezca a los seguidores suficiente
información sobre las alternativas para que, cuando llegue
el momento de responder a la propuesta del liderazgo de un
líder, puedan elegir con inteligencia.

Chiavenato, Idalberto (1993), destaca lo
siguiente: "Liderazgo es la influencia interpersonal ejercida en
una situación, dirigida a través del proceso de
comunicación humana a la consecución de uno o
diversos objetivos específicos".

Cabe señalar que aunque el liderazgo
guarda una gran relación con las actividades
administrativas y el primero es muy importante para la segunda,
el concepto de liderazgo no es igual al de administración.
Warren Bennis, al escribir sobre el liderazgo, a efecto de
exagerar la diferencia, ha dicho que la mayor parte de las
organizaciones están sobre administrado y
sublidereadas.

Una persona quizás sea un gerente
eficaz (buen planificador y administrador) justo y organizado-,
pero carente de las habilidades del líder para motivar.
Otras personas tal vez sean líder eficaces – con
habilidad para desatar el entusiasmo y la devolución -,
pero carente de las habilidades administrativas para canalizar la
energía que desatan en otros. Ante los desafíos del
compromiso dinámico del mundo actual de las
organizaciones, muchas de ellas están apreciando
más a los gerentes que también tiene habilidades de
líderes.

Es importante por ser la capacidad de un
jefe para guiar y dirigir. Una organización puede tener
una planeación adecuada, control y procedimiento de
organización y no sobrevivir a la falta de un líder
apropiado. Es vital para la supervivencia de cualquier negocio u
organización. Por lo contrario, muchas organizaciones con
una planeación deficiente y malas técnicas de
organización y control han sobrevivido debido a la
presencia de un liderazgo dinámico.

A medida que cambian las condiciones y las
personas, cambian los estilos de liderazgo. Actualmente la gente
busca nuevos tipos de líder que le ayuden a lograr sus
metas. Históricamente han existido cinco edades del
liderazgo (y actualmente estamos en un periodo de
transición hacia la sexta). Ellas son:

1.- Edad del liderazgo de
conquista.

– Durante este período la principal
amenaza era la conquista. La gente buscaba el jefe omnipotente;
el mandatario despótico y dominante que prometiera a la
gente seguridad a cambio de su lealtad y sus
impuestos.

2.- Edad del liderazgo
comercial.

– A comienzo de la edad industrial, la
seguridad ya no era la función principal de liderazgo la
gente empezaba a buscar aquellos que pudieran indicarle como
levantar su nivel de vida.

3.- Edad del liderazgo de
organización.

– Se elevaron los estándares de vida
y eran más fáciles de alcanzar. La gente
comenzó a buscar un sitio a donde "pertenecer". La medida
del liderazgo se convirtió en la capacidad de
organizarse.

4.- Edad del liderazgo e
innovación.

– A medida que se incrementa la taza de
innovación, con frecuencia los productos y métodos
se volvían obsoletos antes de salir de la junta de
planeación. Los líderes del momento eran aquellos
que eran extremadamente innovadores y podían manejar los
problemas de la creciente celeridad de la obsolencia.

5.- Edad del liderazgo de la
información.

– Las tres últimas edades se han
desarrollado extremadamente rápido (empezó en la
década del 20). Se ha hecho evidente que en ninguna
compañía puede sobrevivir sin líderes que
entiendan o sepan como se maneja la información. El
líder moderno de la información es aquella persona
que mejor la procesa, aquella que la interpreta más
inteligentemente y la utiliza en la forma más moderna y
creativa.

6.- Liderazgo en la "Nueva
Edad".

– Las características del liderazgo
que describiremos, han permanecido casi constante durante todo el
siglo pasado. Pero con la mayor honestidad, no podemos predecir
qué habilidades especiales van ha necesitar nuestros
líderes en el futuro. Podemos hacer solo conjeturas
probables.

Los líderes necesitan saber como se
utilizan las nuevas tecnologías, van ha necesitar saber
como pensar para poder analizar y sintetizar eficazmente la
información que están recibiendo, a pesar de la
nueva tecnología, su dedicación debe seguir
enfocada en el individuo. Sabrán que los líderes
dirigen gente, no cosas, números o proyectos.
Tendrán que ser capaces de suministrar la que la gente
quiera con el fin de motivar a quienes están dirigiendo.
Tendrán que desarrolla su capacidad de escuchar para
describir lo que la gente desea. Y tendrán que desarrollar
su capacidad de proyectar, tanto a corto como a largo plazo, para
conservar un margen de competencia.

Entendemos el líder por las
siguientes características.

• El líder debe tener el
carácter de miembro, es decir, debe pertenecer al grupo
que encabeza, compartiendo con los demás miembros los
patrones culturales y significados que ahí
existen.

• La primera significación del
líder no resulta por sus rasgos individuales
únicos, universales (estatura alta, baja, aspecto, voz,
entre otros). Sino que cada grupo considera líder al que
sobresalga en algo que le interesa, o más brillante, o
mejor organizador, el que posee más tacto, el que sea
más agresivo, más santo o más
bondadoso.

• Cada grupo elabora su prototipo
ideal y por lo tanto no puede haber un ideal único para
todos los grupos.

• El líder debe organizar,
vigilar, dirigir o simplemente motivar al grupo a determinadas
acciones o inacciones según sea la necesidad que se tenga.
Estas cuatro cualidades del líder, son llamadas
también carisma.

• Por último, otra exigencia
que se presenta al líder es la de tener la oportunidad de
ocupar ese rol en el grupo, si no se presenta dicha posibilidad,
nunca podrá demostrar su capacidad de
líder.

Además de todo lo anterior,
consideramos que todo líder debe:

-Comprender las tendencias
económicas y políticas del entorno y su impacto en
la administración y en la estrategia de la
organización.

-Poseer capacidad para formular
estrategias.

-Identificar los factores clave para la
implementación de cambios organizacionales.

Para eso es importante integrar los
conceptos de liderazgo, desarrollo y movimientos sociales ya que
el mismo son de gran importancia por la correlación que
tienen ya que los procesos socio-históricos vividos en los
últimos años, fundamentalmente en América,
se puede evidenciar que se encuentran diversidad de
movilizaciones basadas en reivindicaciones históricas,
sociales, culturales y por supuesto políticas. Estos
movimientos han impulsado la aparición de nuevos
colectivos a la palestra pública y política, que
han emergido de las bases sociales y que en el devenir del tiempo
algunos de ellos se han convertido en actores políticos.
Es a partir de esta premisa que podríamos hilvanar un hilo
conductor que nos lleve a dar respuesta a ¿Cuáles
serían los detonantes históricos que crean las
condiciones para la aparición de los movimientos
sociales?

Necesario es entender que es un movimiento
social, y para ello, me remitiré a la página de
internet Wiki pedía que dice: "Un movimiento social es la
agrupación informal de individuos y organizaciones
dedicadas a cuestiones político-sociales que tiene como
finalidad el cambio social". Es así que se puede entender
que cualquier agrupación de personas que tienen como
objetivo el logro de crear condiciones que generen cambios en la
estructura social puede definirse como un movimiento
social.

Ahora, son las organizaciones o partidos
políticos, movimientos sociales, veamos lo que dice Romero
M, y Romero, A. (2005) en referencia estos: "En la clásica
definición de Max Weber, el partido político es una
asociación dirigida a un fin deliberado. Y esta
asociación puede buscar, tanto fines materiales o ideales
como fines personales".

Y continúan Romero y
Romero:

"La mayoría de las definiciones
modernas consideran al partido político como el organismo
que agrupa a todos aquellos individuos de la sociedad que se
identifican con un proyecto ideológico y
programático particular para organizar la sociedad y
orientar el poder del Estado."

Es a partir de los fines de estar formas
organizacionales que podemos entender la direccionalidad de
ellas, ya que los movimientos se proyectan hacia la
transformación social y los partidos hacia la
direccionalidad del Estado. A pesar de que conocemos al vocablo
Estado desde su definición griega que se encuentra
asociada a la organización social, al proceso
civilizatorio, no es sino con la aparición del Estado
Nacional en que se irán perfilando las complejidades de
las relaciones construidas y derivadas de un tejido de relaciones
que devienen de la división social del trabajo, el
acelerado proceso de industrialización y
acumulación de capital. En ese proceso aparecieron los
partidos políticos como una forma de organización
para poder acceder al poder, acompañado de la
consolidación de la burguesía que emergía
con el control de los medios de producción.

A partir de los Estados Nacionales
posterior a la revolución francesa, se retoma el estudio y
uso del término democracia y se va acomodando su
definición a un nuevo contexto histórico y
trasciende su concepción original de una forma de gobierno
impura hacia una forma de gobierno para bienestar de las
mayorías. Es en ese orden de ideas que expongo lo
expresado por Méndez, A. (2004): "Históricamente el
concepto de democracia ha sido polisémico y, desde el
punto de vista axiológico, ha experimentado cambios en el
sentido de ser considerado como un valor o como un anti valor. No
siempre ha estado vinculada la democracia al valor de la libertad
y es modernamente cuando se la asocia con los valores de la
igualdad y la justicia social." En el convulsionado panorama
político de comienzos del siglo XX y en lo sucesivo todo
tipo de gobierno trataba de legitimar su actuación
asumiendo la apropiación del término democracia y
el desarrollo de procesos electorales les garantizaban la
legalidad, entendiendo a la legalidad de acuerdo con Romero y
Romero (2005) como: "… un poder sólo es
legítimo cuando su título está fundamentado
jurídicamente, no cuando ese poder se ejerce de acuerdo
con las leyes".

Es en la dicotomía
derecha/izquierda, democracia/socialismo, que crecen las
organizaciones político/partidistas que entraron en
profunda crisis a finales del mismo siglo XX. La profunda
movilidad política-económica de este siglo
también afecto a los partidos políticos que
perdieron, sobre todo en América Latina, grandes niveles
de credibilidad; producto de esa crisis en las organizaciones
partidistas comienzan a aparecer en el escenario diversos
movimientos de organización social. Existe diversidad de
temas utilizados como bandera o leiv motiv para caracterizar su
aparición; ya que están ligados a movimientos
contestarios, de reivindicación social, reconocimiento y
ambientalistas. Existen picos históricos para las
movilizaciones sociales no organizadas por partidos
políticos, momentos en que perdieron o cedieron liderazgo,
como por ejemplo, en el Mayo Francés, la
movilización estudiantil de Córdova, o el llamado
"Caracazo" en Venezuela; pero hoy por hoy en Venezuela ante
está pérdida de liderazgo de los partidos
tradicionales vemos como han aparecido bajo la forma de ONG"s,
medios de comunicación ó movimientos estudiantiles
de derecha, asumiendo la tarea de los desgastados partidos
políticos de la derecha venezolana; está realidad
tiene su réplica en casi toda América Latina, con
los evidentes particularidades de cada región, ante el
avance de los movimientos progresistas que vienen impulsando
cambios importantes en la direccionalidad, ha creado condiciones
reales para la práctica de la participación
ciudadana más allá de la acción
política-electoral, o, seguimos reproduciendo al Estado
despótico-liberal que toma e impone decisiones a las
grandes mayorías.

Venezuela ha ido construyendo la plataforma
jurídica con la Constitución del "99, la Ley
Orgánica de los Consejos Comunales, en la misión y
visión de nuestras instituciones, que establecen el
derecho y el deber ciudadano para la participación
protagónica y corresponsable; pero, nos encontramos
chocando con las estructuras del Estado que no sólo no han
cambiado, sino que siguen reproduciendo la dominación y el
ejercicio despótico del poder.

Es necesario fortalecer los espacios de
participación y la organización del pueblo de
manera que empuje y movilice los cambios sociales que se dirijan
realmente a la conformación de una sociedad con justicia y
equidad social. América Latina se encuentra entre la
tensión de los que no creen que el pueblo tenga las
condiciones para darse el gobierno que necesita y merece y los
que realmente creen que ese es el camino necesario no sólo
para la región sino para un proceso civilizatorio distinto
al que nos han impuesto.

Promoción del Libro y la
Lectura

Señala Víctor Fowler Calzada,
pedagogo y escritor cubano que se ha desempeñado como
Especialista del Programa Nacional por la Lectura en la
Biblioteca Nacional "José Martí", es autor de una
valiosísima obra titulada "La lectura, ese poliedro". De
ese trabajo copiamos las definiciones consignadas en el
"Diccionario de lectura y términos afines" preparado por
la International Reading Association:

"a) "La lectura no implica otra cosa que la
correlación de la imagen sonora con su correspondiente
imagen visual". (Leonard Bloomfield)

b) "Un proceso bifásico que
implica… la percepción y comprensión de los
mensajes escritos en forma paralela a los correspondientes
mensajes hablados". (John B. Carroll)

c) "La lectura… (es) Una
interacción entre el lector y el lenguaje escrito, a cuyo
través el que lee trata de reconstruir el mensaje del que
escribe". (Kenneth S. Goodman)

"La lectura implica la
reconstrucción de los hechos que hay tras de los
símbolos". (A.. Korzybski)

d) "La lectura es una actividad de
muestreo, de selección, de predicción, de
comparación por la que el lector selecciona una muestra de
indicaciones gráficas útiles basadas en lo que ve y
espera ver". (Kenneth S. Goodman)

e) "La buena lectura comprende no solo el
conocimiento del significado literal de un pasaje, sino
además los significados que se infieren del talante del
autor, de su tono, de su intencionalidad y su actitud hacia el
tema que trata, hacia sus lectores y hacia sí mismo" (I.
A. Richards)

La lectura implica la identificación
de los símbolos impresos o transcritos que sirven de
estímulo para recordar los significados que la experiencia
ha ido elaborando y para construir otros nuevos significados
mediante la manipulación de conceptos que ya posee el
lector. Los significados resultantes se organizan en procesos
racionales de acuerdo con la intencionalidad del lector. Tal
organización lleva a modificar el pensamiento y/o la
conducta o, si no, a una nueva conducta que toma su lugar, sea en
el desarrollo personal o social". (M. Tinker G. McCullough)f) "La
lectura (es) un proceso social que pone al lector en
relación con su entorno y condiciona tal relación".
(Douglas Waples). Tantas y tan variadas definiciones pueden
darnos la idea de la complejidad del problema al que nos
enfrentamos. Según se aprecia en el ramillete de
definiciones que seleccionamos, alrededor de la voz 'lectura' se
crea un territorio común a lingüistas,
psicólogos, sociólogos, pedagogos,
culturólogos y teóricos de la literatura, expertos
en comunicación de masas, promotores culturales, libreros,
especialistas en semiótica, editores, etc. Espacio en el
que se entrecruzan los más variados intereses y puntos de
partida. Tal vez lo más inteligente sea entonces en lugar
de discriminar, tender a la búsqueda de una
definición omnicomprensiva que al menos trate de agrupar
la mayor cantidad posible de las aristas del problema." (Cfr.
Fowler C., V., Op. cit., cap. Precisando los
términos)

Leer, ya lo hemos señalado, es un
proceso psicolingüístico sumamente complejo,
caracterizado, entre otras cosas, por ser un continuo de
transacciones entre pensamiento y lenguaje cuando a partir de un
texto determinado -no importa si manuscrito, impreso o digital-,
el lector busca encontrarle un sentido, es decir
comprenderlo.

Hilda E. Quintana, con gran claridad y
precisión se refiere a las tres concepciones que existen
sobre el proceso de la lectura como tal:

a) La lectura concebida con un conjunto de
habilidades o como simple transferencia de información. De
acuerdo a esta concepción se comprende un texto cuando se
es capaz de extraer el significado que el texto ofrece. Esto
implica diversos niveles y subniveles. El primero es el
conocimiento de las palabras. El segundo, la comprensión,
que a su vez tiene varios subniveles: habilidad para comprender
explícitamente lo dicho en el texto y habilidad para
comprender lo implícito. El tercer nivel es la
evaluación, es decir la habilidad para evaluar la calidad
del texto, las ideas y el propósito del autor. En el campo
de la enseñanza, la consecuencia lógica de esta
concepción es considerar que un estudiante estará
en capacidad de comprender un texto si es que lee bien, es decir
si puede descodificar el texto. Esta concepción
imperó hasta la década del 60 del siglo XX, aunque
todavía se sigue aplicando, a pesar de los avances que han
significado las nuevas concepciones.

b) La lectura como un proceso interactivo.
Surgió en la década del 70 como consecuencia de los
avances logrados en la psicolingüística y en la
psicología cognitiva. Para esta teoría el
significado de un texto no está en él. Por esta
razón es incorrecto considerar la lectura como un simple
descifrar y descubrir el supuestamente significado
implícito del texto. La lectura viene a ser, en realidad,
la actividad que otorga significado al texto en la medida que se
produzca el interactuar entre este y el lector, el cual utiliza
para ello sus saberes previos, los que están estructurados
en forma de esquemas, es decir como la red o categoría en
la que se almacena en el cerebro todo lo que se aprende y que,
lógicamente, están en constante desarrollo y
transformación. Esto es muy importante, porque -como
señala Hilda Quintana- cuando no se ha tenido experiencia
alguna sobre un tema específico, no se dispondrá de
esquemas para activar un conocimiento determinado, por lo tanto
la comprensión será muy difícil, si no
imposible.

c) La lectura como proceso transaccional.
Esta teoría proviene del campo de la literatura y fue
desarrollada por Louise Rosenblat, en 1978. Para Rosenblat la
lectura significa una transacción entre el lector y el
texto que se lee. Cada uno de ellos (lector y texto) aporta lo
suyo, pero el significado que se crea, producto de esta
transacción, es superior a lo que aportaron por separado
texto y lector. Allí radica la diferencia entre la
teoría transaccional y la interactiva.

Goodman ha precisado que la lectura es una
conducta inteligente que se da como un proceso cíclico,
que se inicia con un ciclo óptico y concluye con un ciclo
de significado, pasando por los ciclos perceptual y gramatical.
El ojo humano posee una lente con una distancia focal que permite
recoger información clara de tan solo una parte
pequeña de un texto determinado. Pero nuestros ojos
también poseen un campo periférico menos claro,
pero el cerebro puede hacer uso de lo que ha sido visto
borrosamente si tiene expectativas que lo guíen. Sabemos
que tenemos una tendencia muy fuerte a ver lo que queremos o
esperamos ver. Esto es muy importante, porque permite que el
siguiente ciclo, el perceptual, pueda ser muy eficiente contando
incluso con pocos índices, siempre y cuando estemos
tratando con textos significativos y predecibles.