La poesía, oasis para la paz

PROGRAMA "Y VOLVERÁN A SER
ÁRBOLES"

PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL
ECOLOGÍA LITERARIO (CIELO 2013)

"POR LA PAZ Y EL EQUILIBRIO
NATURAL"

PEHUAJÓ (BS. AS.), 10 AL 13 DE
ABRIL DE 2013

CONFERENCIA:

LA POESÍA, OASIS PARA LA
PAZ

EXPOSITOR: Prof. JORGE ENRIQUE
HADANDONIOU

TALLER INTI YACU

VILLA MERCEDES

SAN LUIS

Resumen estimativo
del desarrollo de la misma

En el desarrollo se plantea una INTRODUCCIÓN,
donde se expone la siguiente hipótesis: "La
construcción de la paz, desde la persona y la sociedad, es
permanente y compleja. En tiempos de aceleración,
superposición de estímulos, desarrollo no
equilibrado al decir de Buscaglia, inequidad evidente,
corruptela, inseguridad, predicciones apocalípticas,
desarrollo cada vez más sofisticado de la
tecnología, el mercado estandariza y diluye a la persona
en el segmento, la franja o el target de sus disparos, es decir
sus productos. En dichos contextos, la poesía en general y
la lírica en particular constituyen un oasis de
paz"

A continuación se desarrolla una
aproximación al CONCEPTO DE LA PAZ. Luego se aborda con
citas de la literatura mundial y regional, el planteo siguiente:
LA POESÍA ENGLOBA LA ESENCIA EXISTENCIAL DEL
SER.

A continuación se dan las características
fundamentales que dieron origen a LA EDUCACIÓN
POÉTICA (presentada el año pasado en un Encuentro
de Cultura Sanluiseña), poniendo acento en las cualidades
de la poesía como motivadora e impulsora de dicha
concepción, que abarca toda la Educación y – por
ello- se diferencia de aquella específicamente dedicada a
la literatura. Por lo que este segmento se titula : LA
EDUCACIÓN POÉTICA COMO INSTRUMENTO DE LA
PAZ

Y finaliza con una propuesta que es conclusión de
la hipótesis propuesta: EL MÚLTIPLO NECESARIO,
donde se propone lo siguiente: "Quienes ponderan en sus
palabras el compromiso con la paz, además de adecuar sus
acciones a esas expresiones, deberían sembrar de oasis el
mundo globalizado: difundir, promover e integrar en todos los
niveles educativos la poesía en general y la lírica
en particular, como semilla de PAZ para el individuo, el grupo y
la sociedad en su conjunto."

En todos los casos se realizan las referencias
textuales, académicas y la bibliografía
utilizada.

Introducción

Todas las formas poéticas en su versión
exclusivamente literaria o mediatizada por la música en
los variados formatos de la canción, constituyen una
herramienta esencial del ser humano en su dimensión
más auténtica. Puede ser circunstancial o al
servicio de fuentes espurias, pero cuando es genuina ( y la
producción literaria que sobrevive lo es) alienta los
valores más nobles de convivencia en la Tierra y el
Universo.

"¡Mi vida toda canta, besa,
ríe!

¡Mi vida toda es una boca en flor!"
confiesa en "Explosión" Delmira
Agustini[1]

La poesía épica y patriótica
exaltan los atributos del enfrentamiento, a veces
ciego:

"Desprecia la vida y enfrenta la
muerte

girando su corvo sable como un
remolino

en ese entrevero final de Maipú" dice
Alberto Conrado Quiroga[2]en el Romance que le
dedica a Juan Pascual Pringles, héroe de San Luis y de la
Independencia.

Por su parte, la poesía comprometida o
contestataria hace justicia en la palabra desafiando el orden
establecido:

"Yo he repartido papeletas
clandestinas,

gritando: ¡VIVA LA LIBERTAD! En plena
calle

desafiando a los guardias armados." Confiesa
Ernesto Cardenal en uno de sus "Epigramas" ("Antología",
Cuadernos Latinoamericanos, Ediciones Carlos Lohle, Bs.As.
1971)

O como decimos en el "Romance del trabajador
solidario":

"Descubrió en su
compañero

la sangre de los
hermanos.

Y alumbró cada
noche,

a pesar del pan amargo." (Jorge E.
Hadandoniou, plaqueta, 1989)

Es patrimonio del corpus general poético
– mal que le pese a algunos- y especialmente de la poesía
lírica ser bálsamo del alma que la lee y
vehículo de alivio para la pluma que la
destila.

Tanto es así que el epigrama de Cardenal
concluye:

"Yo participé en la rebelión de
abril:

pero palidezco cuando paso por tu
casa

y tu sola mirada me hace temblar."
(ídem.)

Y en la continuidad del "Romance" propio, se lee o
escucha en su versión musical:

"No le importaron los
golpes,

hizo el trabajo cantando,"
(ìdem)

Sin distraernos de los registros que enarbolan – como
tantos otros – el espíritu combativo, debemos convenir que
la construcción de la paz, desde la persona y la sociedad,
es permanente y compleja. En tiempos de aceleración,
superposición de estímulos, desarrollo no
balanceado al decir de Buscaglia[3]inequidad
evidente, corruptela, inseguridad, predicciones
apocalípticas, desarrollo cada vez más sofisticado
de la tecnología, el mercado estandariza y diluye a la
persona en el segmento, la franja o el target de sus
disparos, es decir sus productos. En dichos contextos, la
poesía en general y la lírica en particular
constituyen un oasis de paz. Desarrollaremos esta
hipótesis.

Hacia un concepto de
paz

"Si vis pacem, para bellum"[4]
es -en la simbología histórico-cultural de la
violencia– la frase predilecta de quienes justifican cualquier
proceder o decisión belicista, con extensos argumentos y
razonamientos perfectos. Más aún, en todas las
defensas de la agresión o de la generación de
violencia dicha conceptualización está
implícita (aunque no sepan historia ni latín y
menos aún generosidad y comprensión)

¿Tendremos que recordar obra y palabras de Eric
Fromm en "El corazón del hombre"? Al referirse al
faraón, cuyo corazón "se endurece" es
"porque persiste en hacer el mal; se endurece hasta un punto
en que no es posible el cambio ni el arrepentimiento". Del
análisis histórico y de las conductas favorables a
la vida (obviamente pacifistas) y las favorables a la muerte
(belicistas), surge la necesidad de definir una "ética
biófila" que "tiene sus propios principios del
bien y del mal. Bueno es todo lo que sirve a la vida; malo, todo
lo que sirve a la muerte."[5] Y recurre a dos
ejemplos literarios que ponen en evidencia ambas concepciones.
"El manifiesto futurista" de Marinetti[6]como
ejemplo de interpretación necrófila de la
técnica y de la industria. Y la contrapone con la
"profundamente biófila" que hace Walt Whitman en
un poema donde exalta el aporte y valores de estos
avances[7]para culminar con un verso vitalista
como toda su poesía: "Pasar (¡Oh viviendo,
viviendo siempre) y dejar los cadáveres
atrás." Sin embargo, Fromm, superando el aparente
maniqueísmo de estas contraposiciones, termina ese
capítulo con un interrogante sobre el cual aún
existimos: "¿Cómo es posible crear un
industrialismo humanista opuesto al industrialismo
burocrático que gobierna hoy nuestras
vidas?"[8] Pensar que lo complejo se resuelve
con soluciones sencillas es -por lo menos- ingenuo. Por lo cual
deben tomarse decisiones firmes basadas en una visión
integradora para poder definir el camino elegido y obtener los
resultados ansiados.

Por lo tanto, la paz se eleva desde nuestros corazones y
en la armonía de sus relaciones, en diversos sentidos y
contextos: la paz interior, la paz del hogar y la convivencia
armónica en el barrio, la paz social y la paz
global.

Cada una contribuye en su escala con los anhelos propios
de una humanidad desarrollada y con las expresiones más
absolutas de Organizaciones de todo tipo: sociales,
políticas, religiosas. Sin embargo, transitamos una
contradicción nunca resuelta y cada vez más
acentuada.

Viene entonces a la memoria la vivencia de los
jóvenes expresionistas alemanes que fueron protagonistas
de la guerra mundial y la pusieron en evidencia con claridad.
Georg Heym describe al monstruo de la Guerra, en el poema que
lleva ese título:

" Como torre se yergue del ardor
postrero,

y ríos de sangre hay al fin del
día."[9]

Las situaciones límites que viven poetas como
Heym, Georg Trakl, Else Lasker-Schüler nos presentan no
sólo los horrores de la guerra y violencias colaterales,
sino sus consecuencias. Y la poesía también ha dado
testimonio (muchas veces olvidados) de estas circunstancias.
Porque "¡No hay descanso en la guerra!" repica el
estribillo de Rudyard Kipling, en
"Botas"[10]

En la creciente violencia que nos acosa de diversas
formas: verbal, ambiental, institucional, de género,
armada o física, callejera, internacional o
económica, por la injusticia o la discriminación,
sexual o íntima, a caballo de las más diversas
modalidades de corruptela o de presión personal, familiar
y social, la paz reclama mucho más que tratado pulcros y
declaraciones rimbombantes. La sensibilidad del poeta capta esa
atmósfera que desestabiliza al ser. Y lo expresa tanto
como lo hacía aquella generación joven dorada y
sacrificada. Por eso, el concepto de paz hoy, más que
nunca, "al trémulo perfil de una sonrisa" como
dice Conrado Nalé Roxlo[11]se asimila al de
equilibrio, al de Salud en el sentido más amplio del
término; y también al de Justicia. Son inseparables
Paz – Equilibrio – Justicia. Éste es el ámbito
sobre el que debe trabajarse con la mirada puesta en un
desarrollo armónico del ser en sociedad. Y la
poesía ofrece ese refugio, el aliento y el intercambio
requerido para que sea vehículo social y personal de la
paz. Entre otros, Francisco Luis Bernárdez describe al
canto como "Este río de amor que duele
tanto

y que tanto consuelo proporciona" ("El canto" en
"Poemas elementales")[12]

Cuando el ser se enajena, es decir sale de quicio, es
como si dejara escapar las tinieblas del comportamiento humano.
Por lo cual, para revertirlo, es imprescindible superar la fiebre
tecnocrática y facilitarle el regreso a su intimidad
más calma.

Cada época tiene, sobre la base de los conceptos
generales, una definición más precisa de
cómo se desarrollan los ideales de los valores y de los
anti-valores. En nuestro tiempo, la Paz debe reencontrar en la
libertad de cada ser, un retorno a la calidez personal y grupal,
al respeto y la valoración, al regreso a las fuentes
olvidadas del sentimiento más profundo y auténtico
que dio a la especie su sello distintivo.

Tal vez le quepa al poeta la responsabilidad de realizar
lo que nos cuenta César Rosales:

"Tallé un cristal con la materia
oscura.

Sola y desnuda en su turbión de
vida,

lava de caos fue, raíz
dormida,

y el amor le dio ritmo y
estatura."[13]

La poesía
engloba la esencia existencial del ser

Todas las ciencias y las artes son manifestaciones de
los más sublimes estados del espíritu humano. Su
simple exposición o el empleo de sus resoluciones llaman a
la quietud, a la reflexión, a incentivar los más
nobles instintos o razonamientos que la humanidad ofrece a
través de los siglos. Quizá, por eso mismo, los que
ponen en funcionamiento los más oscuros rincones de la
guerra, la dominación o la destrucción tienden a
destruirlos, robarlos, esconderlos o trastrocar los fines con que
fueron creados. Aún así, la poesía se
esconde en las fibras más íntimas y lo manifiesta.
Por tan sólo ese hecho extrae, se posa o proyecta esos
ejes humanizantes, de los cuales hay múltiples ejemplos en
cada cultura y en todos los momentos de la historia.

Sean genéricas o personales las referencias nos
invaden como bálsamo y precisamente cual oasis en el
devenir del complejo trayecto de la vida.

Ante todo, el recuerdo que explicita la memoria para
rescatar, restituir y manifestar la vivencia humana:

"Te fuiste

Y los espejos se apagaron

Aún recuerdo

Tu mano

Que buscaba el sol"

Takis Varvitsiotis ("Pasado" en Seis poetas griegos"
Colihue, Bs. As., 2000)

Y el sentimiento más incomprensible o doloroso,
en ella encuentra su medio de sublimación:

"cuando quiero llorar, no lloro

y a veces lloro sin querer"

Rubén Darío ("Poesía Universal",
op. Cit.)

O como expresa nuestro Martín Fierro:

"Ninguno me hable de penas

porque yo penando vivo" ("El gaucho
Martín Fierro", 1ª parte, I)

Entonces, llega el amor en todas sus
manifestaciones:

"¡Ah que gloria! Vino de pronto,
traviesa,

la fresca chiquilla de la edad
jovial"

Arturo Capdevilla ("Canción del Amor"; en
"Poesía Universal", op. Cit)

"por activa y pasiva es mi tormento,

pues padezco en querer y en ser
querida"

Sor Juana Inés de la Cruz (Soneto III, en "Obras
escogidas",Ed. Bruguera, Barcelona, 1972)

"Imploro: no me quiebres

como un débil cristal en una
roca"

Noemí Esmeralda García ("Ternura" en "El
libro de los Talleres", Dunken, Bs.As. 2011)

Pero aún es más contundente la experiencia
escolar, que seguramente no es la única, con un curso de
adolescentes de un colegio urbano público y bajo nivel
económico, al estudiar a Bécquer. Todos y cada uno,
después de analizar la primer rima, pasaron horas leyendo
y pidiendo para llevarse a casa los pocos ejemplares que
había en la biblioteca de las "Rimas", precisamente en un
momento de poca simpatía romántica (primera
década del siglo XXI)

Otro eje vigente desde Aristóteles, la catarsis.
Vehículo para sublimar la impotencia, la rebeldía,
el dolor, la injusticia vivida o testimonial.

"Taciturno y vencido

como el traje de un muerto,

varado en el insomnio

de la noche que pasa,"

Orlando E. Van Bredam ("Embarcación nocturna" en
"Los cielos diferentes" Paraná, 1983)

Y la naturaleza que se manifiesta:

"Nada más que un sueño amarillo que se
va entre los talas

detrás de un vuelo bajo y encendido de
verdes."

J. L. Ortiz ("Crepúsculo en el campo de
Gualeguay", en "En el aura del sauce", Editorial Biblioteca Tomo
1, 15 de mayo de 1970)

Casi como una continuidad, la valoración sincera
y esencial de los seres vivos

"Cuando vieron muerto a Patroclo,

que era tan viril, y fuerte, y
joven,

los caballos de Aquiles comenzaron a
llorar:"

Constantino Kavafis ("Los caballos de Aquiles" en "Seis
poetas griegos" Colihue, Bs. As., 2000)

"Eres como un amigo

(……)

Eres fraternal

(……)

Mis confidencias

Son una flor azul en tu ramaje"

Gerardo Molina ("Árbol" en "Panaliflor",
Montevideo, 2003)

La noche murmura como una arboleda

invisible

en un encantamiento de ojos lentos,

y el cielo dice un gris apenas
azulado."

Juan L. Ortiz ( "¡Qué bien estoy
aquí…" Op. Cit)

Aún los objetos inanimados descubren, en versos
vibrantes y sabiamente ecológicos, por la voz del poeta,
su razón esencial de existencia:

"Tristes maderas, vidrios o sufrientes
herrajes,

anillos, foscas piedras, caracoles
marinos,

lamentan en la noche sus contrarios
destinos

y buscan sus orígenes, extraños y
salvajes"

León Benarós ("Ruidos nocturnos" en "Obra
poética" San Luis Libro, San Luis, 2012)

Y podemos sentirnos unidos al Universo, desde el
presente hasta el futuro ignoto:

"Habrá un día

• cuando el polvo disgregado sea otra vez materia
  –

y yo

otra vez tu hermana,

que te diré que hubo un mundo de ciclos
eventuales que conoció

otros mundos, excavó sus galaxias,
sistemas-espirales,

el mínimo corpúsculo en el
éter

y sentado en el mitógeno rayo de su
indolencia

multiplicó sus átomos

conformó criaturas espaciales para llegar a
la urbe de las piedras,

al infinito directo de la antinada

… hasta quedarse mudo"

Virgina Rodas ("19" en "Hermano Siglo XXI", Ed. Plus
Ultra, Bs.As., 1972)

La experiencia mística nos permite atisbar los
secretos rincones de la trascendencia:

"consumir vanidades de la vida,

que consumir la vida en vanidades"

Sor Juana Inés de la Cruz (Soneto II, en "Obras
escogidas",Ed. Bruguera, Barcelona, 1972)

Y toda la poesía de San Juan de la
Cruz.

Y esta manera mágica requiere dos elementos
esenciales: materia y artífice: la palabra y el
poeta.

En relación con la primera,

"Ha traspuesto, limpia y total,

con sus pasos de lámpara
encendida"

Elléale Gerardi ("Ella sabe que nadie" en "Las
palabras de la palabra", Sol Editora, Mendoza, 2004)

Y, en cuanto al poeta, la simbología que propone
Antonio Esteban Agüero ("Romance de Padre y niño" en
"Obras completas", tomo I, Ed. Universitaria, San Luis, 1993) nos
hace sentir su percepción más allá de lo
visible, su sensibilidad y una mirada diferente, que no es
ingenuidad de ninguna manera, sino profundidad global:

"El padre le dice al niño:

-Es la vida como loba

en año de nieve y hambre

y a los débiles devora.

El niño responde solo:

-Oh, mira las mariposas."

En las dimensiones expuestas y en todos los caminos que
pueden desbrozar las inquietudes y los análisis, la
poesía remite a un espacio de sosiego y
concentración, de reflexión e inspiración,
de alivio en el dolor y de estímulo para el ideal o los
sueños. Por eso, en un mundo globalizado en la prisa, la
dependencia personal y el atropello del consumo con su soporte
tecnócrata, como lo sosteníamos, LA POESÍA
ES UN OASIS DE PAZ.

La educación
poética como instrumento de paz

En 2012 presentamos lo que denominamos "Educación
poética"[14], pero que no se ajusta al
concepto habitual, restringido al género o a la
literatura. Aún en el desarrollo de su complejidad, pues
abarca todos los aspectos relacionados con la educación,
en cualquier nivel, su eje constitutivo son "cualidades que
distinguen a la poesía " por su
integridad:

• a. Alude ante todo al
  sentimiento.

• b. Es la expresión más
  diversa del Amor en todas sus
  manifestaciones.

• c. Utiliza la palabra como instrumento de
  expresión de diferentes aspectos y motivaciones, pero
  también como objeto de atención
  particular.

• d. Se aproxima a la matemática en
  cuanto a la métrica y de allí deriva al ritmo
  que reproduce modulaciones afines con la física
  acústica.

• e. Como sustento de la música puede
  serlo en cuanto letra requerida para la composición
  musical o como modulación en sí, en
  relación con la cualidad rítmica ya
  aludida.

• f. Su poder simbólico es reconocido
  en todos los idiomas y bajo diversas construcciones
  formales.

• g. Es la representación de la
  síntesis más estricta; pero también
  puede expandirse en desarrollos
  amplísimos.

• h. Constituye un ámbito propicio
  para la experimentación formal, estilística,
  semántica, espacial o de otras
  características."

En este sentido, el término poética
está utilizado en su mayor contenido semántico,
incluyendo desde el propuesto en la tradición
platónica más cercano a la filosofía, hasta
las formas más populares vigentes, pasando por su historia
que engloba lo artístico en particular y lo humano en
general, desde lo culto hasta lo popular, desde la espontaneidad
más inocente, hasta la sutileza técnica más
sofisticada.

Claro que tendrá una adaptación a
parámetros estrictamente pedagógicos, en el momento
de la práctica; pero lo más significativo son los
valores que encierra este enfoque, inédito hasta donde
alcanza nuestro conocimiento y las búsquedas que por
Internet nos señalan. Probablemente sea de
ejecución poco probable, porque depende de decisiones
políticas y no de comprobaciones
científicas.

En la misma línea de pensamiento y
concepción de la realidad como un todo que vivimos y
construimos, la educación poética constituye – con
sus diferentes prácticas y el espíritu que la
alienta- la ejecución de aquella hipótesis, a
escala social básica (la escuela); por consecuencia, es un
INSTRUMENTO DE PAZ.

Y no encuentro mejor respaldo que esta cita de Mahatma
Gandi, seleccionada por Virginia Rodas en su obra "Hermano Siglo
XXI": "La humanidad no puede vivir solo de lógica.
Necesita también de la poesía" Es la
unión de conceptos fundamentales de la razón, la
humanidad y el sentido de la poesía, a través de la
visión de un pacifista incomparable.

Quedarán flotando en el pensamiento de todos
frases, poemas, versos, alusiones de Jorge Luis Borges,
José Martí, Gabriela Mistral, García Lorca,
Juan Ramón Jiménez, Osvaldo Guevara, Violeta Parra,
Oscar Guiñazú Álvarez, Pablo Neruda, Safo,
de ustedes mismos o del más joven poeta de barrio. Y
sólo confirmarán esta síntesis.

El múltiplo
necesario

Quienes ponderan en sus palabras el compromiso con la
paz, además de adecuar sus acciones a esas expresiones,
deberían sembrar de oasis el mundo globalizado: difundir,
promover e integrar en todos los niveles educativos la
poesía en general y la lírica en particular, como
semilla de PAZ para el individuo, el grupo y la sociedad en su
conjunto.

No se trata simplemente de comprobar que en una
búsqueda por Internet, desde 1999 a la fecha hayamos
pasado de 34.000 referencias a 40.600.000, en 0,27 seg., en este
2013, con relación a la poesía que puede
encontrarse en la red. Pero es un acceso voluntario. Hay
estímulos que tienen más referencias, opuestas
intenciones y un cuidadoso mercadeo para imponerlo.

Es imprescindible que la POESÍA, la PALABRA en
sus manifestaciones más sencillas y más
sofisticadas, en sus simbologías más complejas y en
la interpretación más profunda de los sentimientos
plenamente humanos, sea elevada al respeto social, de manera
intencional, sustituyendo al hábito de exaltar sutilmente
el conflicto, la discordia y -no pocas veces- la
distorsión de la realidad para beneficio de unos pocos y
desgracia del conjunto, incluyendo desde el recóndito
interior de la persona hasta la Tierra que nos contiene, alimenta
y soporta como especie. Al decir de Bécquer:

"mientras haya esperanzas y
recuerdos

habrá poesía!" (Rima
IV)

No es una utopía ni es la única
solución para alcanzar la Paz en su más extensa
dimensión, integradora y solidaria. Pero es una
herramienta ESENCIAL generada a través de los siglos,
disponible a través de diversos soportes y con un valor
residual fundamental para la ternura del corazón humano.
En esa ternura cabrán todas las etnias y todos los seres,
la mano que acaricia y la que se extiende en el abrazo para el
que lo necesita, sin requerir mandato expreso, la del compromiso
y el respeto. Porque allí se descubren los valores
más genuinos de nuestra humanidad.

Bibliografía

Autor:

Jorge Enrique Hadandoniou

En Villa Mercedes, San Luis, entre la Calle Angosta
y el Río Vº, a cinco días de marzo de dos mil
trece.

[1] “Poesía Universal”
Selección y repertorio de Berta Singerman. Ediciones
siglo Veinte, Bs.As., 1961 (pág. 14)

[2] Copia del autor de la ponencia, sin
referencia bibliográfica específica.

[3] “Desarrollo desigual y
polarización son las causas básicas de los
conflictos del mundo” sostiene en
“Comprensión del enigma de un desarrollo no
balanceado” (Psicología cultural; en
“Revista Argentina para el desarrollo de la
inteligencia”, Bs. As., Año II, Nº 4. Enero a
marzo de 1988

[4] Locución latina: “Si deseas
la paz, prepara la guerra”

[5] Fromm, Erich “El corazón del
hombre” Fondo de Cultura Económica, México,
1986

[6] Más allá de la
ambigüedad que pueden asumir las palabras, ya como muestra
al recuerdo un ítem: (9) “Queremos glorificar la
guerra –única donadora de salud del mundo-, el
militarismo, el patriotismo, el brazo destructor del
anarquista, las ideas bellas que matan, el desprecio a la
mujer.” (Citado en el texto de Fromm)

[7] Poema: “Crossing Brooklyn
Ferry” (“En la barca de Brooklyn”)

[8] Op. Cit.

[9] En Rodolfo Modern, “Poesía
Alemana del Siglo XX”, Ed. Librerías Fausto,
Bs.As., 1974

[10] “Poesía Universal”
Selección y repertorio de Berta Singerman (Op. Cit,
pág. 252)

[11] Conrado Nalé Roxlo, “El
grillo y otros poemas” Eudeba, Bs.As., 1963

[12] Referencia del expositor, s/ datos de
edición.

[13] “El Cristal y la Esencia” en
“El cristal y la esencia” Nexo arte y cultura,
Bs.As., 1966

[14] En el sitio www.monografías.com
bajo el título “EDUCACIÓN
POÉTICA”, de la que es autor el expositor.