El Profesor Aprista

UN HOMENAJE INDOAMERICANO

Prefacio

Después de ejercer veintidós
años la docencia escolar y preuniversitaria, llegué
a la conclusión que la mejor forma de desarrollar la
educación en el Perú y Latinoamérica es
aplicando la pedagogía aprista, implícitamente
contenidas en las obras de Victor Raúl Haya de la Torre,
especialmente en "El Espacio tiempo histórico" y en "El
Antimperialismo y el APRA". Por supuesto, teniendo presente, las
respectivas actualizaciones docentes y los acondicionamientos
educativos necesarios.

Esta es la misión del Profesor
aprista y de todos los docentes que abrazen nuestra
causa:

"Hacer realidad el pensamiento
pedagógico hayatorreano".

Por encima de las discrepancias
políticas con los colegas que no comparten nuestra
ideología, está el bienestar sociocultural de los
educandos, el cual está ligado por su naturaleza al de los
pedagogos , y se proyecta a la comunidad local, nacional y
continental.

Esta obra persigue solamente dos objetivos
generales: "Indoamericanizar la educación peruana y
latinoamericana" y "Reformar la educación con los
principios apristas de Haya de la Torre". Sobre la base de la
referida opción educativa, nuestra educación debe
ser apristizada, de acuerdo al sobreentendido pensamiento
pedagógico hayatorreano:

"Enseñar una historia del
Perú en el contexto americano y mundial". Ideal que no se
agota en una posición proselitista, sino que enriquece,
complementa y colabora con los principios señalados en la
constitución política y en los lineamientos de
enseñanza precisados en las legislaciones
específicas del profesorado.

Pienso que ningún profesor puede
vetar una propuesta educativa tan interesante. Más bien,
le aconsejaría que se lance a la aventura, leyendo este
ensayo, para que descubra los contenidos de su
planteamiento.

Pero nos
preguntamos:¿Cómo?¿No se ha enseñado
en los centros educativos, durante los gobiernos apristas, la
asignatura de Historia del Perú en el contexto americano y
mundial? Lamentablemente no. Los textos escolares que se editaron
tenían muy poco de la ideología aprista.

El Profesor aprista debe asumir la
responsabilidad de paralelizar la historia nacional con la
americana y con la mundial, fundamentada en una
bibliografía innovadora, en cuanto los aprendizajes
esperados del proyecto curricular que se trace. Y todo por una
suprema finalidad: Unirnos más, en todos los aspectos,
como naciones americanas que somos para alcanzar el desarrollo
integral al cual nos hemos proyectado. En este magno compromiso
están implicadas las diversas asignaturas educativas del
respectivo proceso

de la transformación de la
enseñanza.

Desarrollo que demanda también la
unión de los trabajadores manuales e intelectuales de
Indoamérica, fortalecidos por los pilares de una
permanente Reforma Universitaria y por la promoción de las
Universidades Manuel Gonzáles Prada, para así poner
en práctica los principios educativos
constitucionales.

El Profesor aprista planteará cinco
propuestas a los Nuevos programas educativos de resolución
ministerial:

I.-La aplicación de la
pedagogía aprista en la asignatura de Historia del
Perú en el contexto americano y mundial.

II.-La promoción de la Identidad
Indoamericana.

III.-Los nuevos aportes de la Historia
Hayatorreana.

IV.-La efectividad de la Reforma
universitaria y de las Universidades Manuel Gonzáles
Prada.

V.-El cumplimiento de los Principios
educativos constitucionales.

Estas propuestas, interrelacionadas entre
si, serán las temáticas abordadas en el
ensayo.

La esencia de sus postulados responden la
dialéctica aprista insertada en la
educación:

"Si dialécticamente somos marxistas,
debemos aceptar como ley natural, social e histórica, la
revolución de las ideas en la
educación".

Nuestros espacios vitales están
viviendo otros tiempos. Ha llegado la hora de renovar la historia
de la educación.

Amigo lector no te pierdas la
magnífica oportunidad de descubrir el tesoro educativo de
un profesor aprista llamado: Victor Raúl Haya de la
Torre.

Apristamente:

El Autor.

¿Realmente
se está aplicando la pedagogía aprista en la
asignatura de historia del Perú en el contexto americano y
mundial?

En realidad muy poco. Por no decir
radicalmente no. Peor aún, ya no figura en las
bibliografías escolares. Haya de la Torre, el Profesor
aprista, constantemente en sus obras cumbres, "El Antimperialismo
y el APRA" y "El espacio tiempo histórico", está
empleando los paralelos comparativos de la Revolución
mexicana y la revolución rusa para enseñarnos
alternativamente, lo semejante y lo diferente

que fueron en cuanto sus causas, hechos y
consecuencias. A la vez también señala lo
inaplicable que puede ser el socialismo de la Revolución
rusa en el Perú, porque nuestra clase obrera no responde
al desarrollo industrial de la Unión Soviética, de
ese entonces, ni al nivel de conciencia de clase que tuvo el
trabajador ruso.

Se toma en cuenta que son espacios tiempos
históricos diferentes el de América con el de
Europa. Por eso se acepta la Revolución mexicana como un
movimiento que si pertenece a nuestra realidad
continental.

Este es un claro ejemplo de aplicar la
pedagogía aprista en la Asignatura de Historia del
Perú en el contexto americano y mundial.

Es más, el mismo Arnold Toybee,
historiador inglés contemporáneo, del cual el
Profesor aprista en su Espacio tiempo histórico hace un
análisis de su obra: Study of history, determina que la
Primera guerra mundial de 1,914 y las Guerras médicas de
431.A.C, filosóficamente son coetáneas porque sus
causas son casi exactamente las mismas, a lo cual podemos agregar
que sus consecuencias también.

Con todo lo vertido, podemos llegar a la
conclusión de que si es aplicable y didáctico el
método comparativo en hechos históricos de
diferentes épocas y geografías. Lo estamos
comprobando con la metodología hayatorreana y toybeana.
Este proceso paralelo que se desarrolla en las
bibliografías apristas, es el que se debe denotarse ,
tanto en el contenido textual de la asignatura de Historia del
Perú en el contexto americano y mundial, como
simultáneamente en la didáctica que debe impartir
un Profesor aprista.

Revisando los textos de Historia del
Perú, de nivel secundario, percibo que en la
bibliografía correspondiente se encuentran autores como
Jorge Basadre,Luis Alberto Sanchez, Guevara Espinoza, Rebaza
Acosta, Gustavo Ponz Muso y otros de nacionalidad extranjera como
Ranke y Braudel, pero en ninguno aparece Victor Raúl Haya
de la Torre con su gran aporte dialéctico que le dio a la
historia.

El Profesor aprista va de la mano con sus
discípulos para internarse en la selva encrucijada del
pasado, para explorar en el tiempo y descubrir el sentido de la
historia.

En el proceso de la autoperfección
de la idea y en el desarrollo de las fuerzas de
producción, tenemos que detectar lo que la historia nos ha
asignado para cada época, teniendo en cuenta los fervores
revolucionarios, y lo que nos asigna actualmente. Esta
visión dialáctica de la historia es la que debe
preguntarse:¿Y cuál es nuestra respuesta
pedagógica a la historia de la educación que se
aproxima con la fuerza presionante de su transformante
naturaleza?

Es indudablemente : Una alianza popular
revolucionaria de las naciones americanas para transformar su
educación en bien del progreso de sus pueblos.

Ha llegado ese momento que se
idealizó, y que ahora se materializa en nuestro joven
continente:"La Reforma Americana de la Educación con las
ideas de un patriarca que llegó a nuestra tierra
prometida".

Al tratar el tema de la adaptación
de las obras hayatorreanas a la bibliografía escolar, uno
de mis colegas me dijo :"Que una cosa es un libro o ensayo, y
otra es un texto escolar". Alguien por ahí agregó
que no debería confundir dos versiones
bibliográficas diferentes, porque al relacionar hechos
históricos de diferentes geografías o continentes,
iba también a confundir el aprendizaje del
alumnado.

Imagínense.¡Que absurdo pensar
de esa forma!

Con respecto a lo
primero:¿Cómo entonces se pueden aceptar otras
bibliografías y no la hayatorreana? Con respecto a lo
segundo:¿Cómo el profesor aprista puede relacionar
y contrastar hechos históricos de diferentes continentes,
sin confundirnos? Todo lo contrario, nos esclarece más la
evidente realidad histórica. Esta se renueva, se vivifica
y se hace inteligible con el nuevo enfoque que se le
proyecta.

En la historia de la educación
europea las propuestas bibliográficas han renovado sus
sistemas de enseñanza. ¿Por qué no se puede
neohistoriografiar indoamérica?

Una vez más volvemos a repetir el
paralelismo comparativo, para desmitificar la versión
opositoria de mis colegas, con la siguiente cita del
Antiimperialismo y el APRA:

"Los puntos de partida del movimiento de
emancipación rusa y los nuestros son diferentes. Nosotros
proclamamos como cuestión primaria nuestra lucha contra el
imperealismo. Rusia proclama la dictadura del proletariado.
Nosotros vamos a conseguir la emancipación nacional como
primer paso de nuestra transformación social que
deberá comenzae afirmarse en la desfeudalización de
nuestros países. Rusia ha conseguido emanciparse del
imperialismo por medio de su clase proletariada europea,
organizada, fuerte y capaz de asumir una tarea gubernamental a
través de un partido de clase. Nosotros no hemos llegado
aún a la madurez burguesa de un sistema industrial que
permita a nuestra clase proletariada, en formación, asumir
exclusivamente la dictadura de nuestros destinos".

Son muy explícitos los contrastes
históricos que hace el Profesor Aprista con respecto a dos
continentalidades distintas. Por supuesto, que se tiene presente,
que hoy en día, de acuerdo a la dialéctica aprista,
estas realidades consecuentes de los hechos históricos
mencionados, han sufrido transformaciones desde el momento que
Rusia ya no es socialista, y que las clases obreras de nuestro
continente están más concientizadas. Sin que esto
signifique que al abordar el fenómeno en la actualidad se
prescindan de esas constantes aún presentes
en ambas realidades.

Por eso América tiene que revisar
más su historia para comprender más su realidad y
presentar así mejor, sus alternativas de solución.
Debemos enseñar una historia elaborada sobre las bases de
nuestras realidades que conocemos y vamos descubriendo. No
debemos acostumbrarnos a recibir la herencia de la historia
europea. En lo que concierne a este tema, hablaremos con mayor
profundidad en el capítulo cuatro. Ahora descubriremos
algunas sorpresas en nuestra historia continental.

Desde cuando estuve en el colegio siempre
me llamó la atención la historia de
América.

Me acuerdo que al preguntarle a un profesor
de por qué no se enseñaba la historia de
América, me respondió:_Es la misma historia del
Perú con sus culturas precolombinas, imperios, guerras de
conquista, colonizaciones, independencia y gobiernos republicanos
militaristas. Sería perder el tiempo por repetir lo mismo.
Confórmate con lo que se está diciendo sobre los
Mayas y los Aztecas, Hernán Cortez, la Independencia de
los países limítrofes y la Revolución
mexicana. No le vamos a quitar horas a historia universal y a
historia del Perú, para crear un curso que se llame
historia de América, que es sinónimo

de la historia de nuestra
nación.

Gran mentira. La resistencia azteca a la
conquista española fue más tenaz que la
incaica.

La colonización inglesa en Jamaica o
la española en Cuba, difiere de la peruana y sudamericana.
El proceso de independencia del Brasil ante Portugal, fue
más de transición pacífica y
diplomática, que los demás procesos
independentistas latinoamericanos, impregnados de guerras y
revoluciones. Fenómeno que posiblemente puede dar
respuesta al hecho de los maltratos físicos de los
hispanoamericanos en España, a diferencia de la buena
acogida que tienen los brasileños en Portugal.

En la República de Colombia se
persiguió tenazmente a la Iglesia católica,
mientras aquí se convierte en una institución
colaboradora del estado. En Chile el partido socialista siempre
fue más fuerte que el del Perú, y tampoco
predominaron los gobiernos militaristas. La Revolución
mexicana recibe un apoyo militar de los alemanes de la Primera
guerra mundial, para bloquear la intervención yanqui en
Europa. La Revolución mejicana, enfocada por la
visión hayatorreana, difiere de la tradicional
revolución impartida en los textos escolares. Es
más antiimperialista y continentalista. A propósito
del asunto, la presidencia Perón-Farrelli en Argentina se
opuso al antinazismo norteamericano, contrastantemente con la
política pro Estados Unidos del primer gobierno de Manuel
Prado y Ugarteche. A todo lo vertido acotamos el logro
histórico de los estados federales de México,
Brasil, Venezuela y Argentina, que en la actualidad los
diferencia de los demás estados
indoamericanos.

Entonces no estamos hablando de una
historia del Perú reproducida en las naciones del
continente americano, sino de una historia algo singular por sus
diferencias señaladas.

Por supuesto que en las disimilitudes no se
agota la historia indoamericana. Tenemos también las
semejanzas.

Fue un factor predominante en las culturas
precolombinas el panteísmo y la propiedad social de la
tierra. Exceptuando el pacifismo de la conquista de Argentina,
todos los actos conquistadores han sido de violencia sanguinaria.
Cabe hacer hincapié entre el conciliarismo benévolo
de Colón y el conciliarismo malsano y calculador de
Pizarro, ante la masa indígena subyugada. La tendencia
colonialista española, en el aspecto político, se
manifestó igual de monárquica y eclesial en
México, Perú, Colombia y Argentina.

En la Republica latinoamericana, casi todas
nuestras naciones tuvieran guerras entre si con sus mismas
naciones vecinas por problemas fronterizos, heredados de la
colonia. El clasismo y el etnicismo virreynal nos convierte en
naciones heterogéneas, incapaces de forjar una fraternidad
política, social, económica y cultural en el siglo
XX, y en los inicios del presente. Parcialmente son naciones
más homogéneas, de una mayor fraternidad, la blanca
europea y norteamericana, la árabe del cercano oriente, la
amarilla oriental y la negra africana.

Lo importante es que se debe enseñar
esa relación de semejanza y diferencia entre las historias
indoamericanas para que los peruanos y latinoamericanos nos demos
cuenta de los aciertos y errores que hemos cometido en el proceso
político e histórico de la organización de
nuestros estados, y podamos conducirnos de la mejor forma
requerida en favor de la ética de nuestras
naciones.

Las visiones comparativas no deben
reducirse a Indoamérica, sino a todos los territorios
continentales que lo necesiten para forjar su identidad
megafraternal.

Estados Unidos ha desarrollado una historia
nacional ajena al proceso indoamericano.

No ha tenido una identidad continental.
Rebalsó sus fronteras, no para darnos un desarrollo con la
prosperidad de su tecnología, sino para abrazarnos con los
tentáculos cancerígenos de su imperialismo.
Razón tuvo el Profesor aprista al decir que cuando el
presidente James Monroe pronunció la frase
de:"América para los americanos", ante las nuevas
pretensiones de la invasión europea, se estaba refiriendo
a una "América para los norteamericanos".

Los Estados Unidos en su indiferencia
continental, no ha tomado en cuenta la participación
indoamericana en el proceso del desarrollo de su historia. En la
etapa precolombina muchos pieles rojas dejaron de ser atrasados
al cruzar la frontera mejicana y civilizarse con la cultura
azteca. Si bien las trece colonias tuvieron una
organización democrática más sólida
que las naciones hispanoamericanas, sin embargo no se dio la
colonización del oeste indígena de
Norteamérica. Gracias a las misiones religiosas
emprendidas desde México y Centroamérica, se
inculturizó a determinadas comunidades
indígenas.

Cuando se realizó la
colonización del Fart West en el siglo XIX, se hizo con la
fuerza sanguinaria de la carnicería humana.

En el siglo XX se desató el
imperialismo estadounidense. Nunca se le puso condiciones en el
momento de su penetración.

Esta es la historia que debe enseñar
todo Profesor aprista del joven continente, con respecto a los
Estados Unidos de Norteamérica. No debemos olvidar que la
antiesclavitud de la etnia negra primero se dio con Castilla y
después con Lincoln. Americanos somos los más
humanos, no los más opresores.

El país del norte debe manifestar
una identidad continental para unirse con todos nosotros en el
proceso de nuestro desarrollo. Si su presidente actual asume una
conciencia histórica de su mestizaje, estaría
dispuesto a colaborar con la transformación de todo su
joven continente.

La historia europea se introduce en
América con la colonización y con la Independencia.
El Marques de La Fayette aportó,con sus ideas
republicanas, a la autonomía de las trece colonias de
Norteamérica, a lo igual que el prócer peruano Juan
Pablo Vizcardo y Guzmán y el venezolano Francisco Miranda.
El gobierno federal de las colonias fue valorado y propuesto por
el compatriota José Faustino Sanchez
Carrión.

Europa, Norteamérica,
Indoamérica y el Perú entrelazan sus ideales en el
proceso independentista de a principios del siglo XIX.

No basta con citar el texto. Hay que
vivificar el hecho con las palabras revolucionarias que
caracterizaron al Profesor aprista.

En la antigüedad europea las
únicas culturas desarrolladas fueron Grecia y Roma. Las
otras civilizaciones estuvieron en condiciones de
semicivilización. El Imperio Romano conquistó gran
parte del continente, pero la cultura grecorromana no se difunde
totalmente, pero si dejó las tendencias originarias de
unificar Europa y de propagar el grecorromanismo, tan importante
en la universalización de la cultura. Este ideal lo
percibimos en Justiniano, Carlomagno, Otón el grande,
Carlos V, Napoleón y en la alianza Musolini-Hitler. Ideal
que bajo otras condiciones se cristalizó con la actual
Comunidad europea.Nosotros también podemos unificarnos
porque nuestra prosapia histórica siempre ha sido
tendiente a la fusión territorial.

El Feudalismo de la Edad media, por
cerrarse a la cultura y al comercio exterior, atrasa
temporalmente el grecorromanismo cultural. El contrapeso hacia
ese desquilibrio son las misiones evangelizadoras, las escuelas
carolingias, la fundación de las universidades, el
desarrollo comercial marítimo, la construcción de
nuevas ciudades y el fortalecimiento de las monarquías,
que desplazó al feudalismo hacia el continente
americano.

En América la propiedad privada del
Señor feudal desapareció la propiedad social del
indigenismo precolombino. Ese Feudalismo indoamericano se
prolongó hasta la República de los siglos XIX y XX,
con las mismas características europeas de
explotación e indiferencia cultural.
Características similares al Imperialismo.

La historia europea debe ser, más
que todo, analizada dentro de la perspectiva americana y peruana,
que descrita con apologías de sus hechos
heroícos.

Por otro aspecto, esta apología
continental se resquebraja cuando la cultura occidental no puede
aún superar su herencia colonizadora elitista y etnicista,
que lo demuestra al marginar al indoamericano que busca estudio y
trabajo en su territorio.

La historia asiática es
bicontinental en el sentido que independientemente se va
desarrollando la historia del medio oriente y por otra
geografía la del lejano oriente.

En la antigüedad el cercano oriente
inicia su civilización con las culturas de Mesopotamia,
Fenicia, Hebrea y Persa. Su auge cultural se ve aplastado con las
conquistas europeas de los griegos de Alejandro el magno y de los
romanos. En la Edad media los territorios asiáticos y
norafricanos del Imperio romano cayeron bajo las conquistas
árabes del Islám. Se dio así una
recuperación continental. La Tierra santa del Cristianismo
occidental fue tomada por los musulmanes, provocando siglos
más tarde la guerra de Las Cruzadas. España fue la
única nación europea que cayó en poder de
los orientales. Los turcos al inicio de la Edad moderna amenazan
Europa con sus ataques en el Mediterráneo. El revanchismo
asiático se intensificó cuando los turcos invaden
los Balcanes de Europa oriental. En la Primera guerra mundial los
turcos apoyan a los alemanes contra los ingleses y los rusos, que
buscaban una salida comercial en el Mediterráneo. En 1948
Israel recupera su territorio después de veinte siglos. El
fenómeno ocasiona constantes guerras entre los
judíos y los países árabes vecinos por
razones religiosas(Tierra santa) y
económicas(Petróleo). Israel es apoyado por Estados
Unidos. Los países árabes se agrupan, y el problema
no se ha zanjado hasta ahora.

Un discernimiento cuestionador, muy
interesante, sería:¿Por qué las naciones
hispanoamericanas no han tomado un revanchismo de ataque contra
los europeos o contra los Estados Unidos(Torres gemelas) como lo
han hecho los países árabes? ¿Quiénes
han sido más cautos o civilizados, los árabes o los
indoamericanos? Así empezamos a valorar la historia del
joven continente.

En la historia del lejano oriente de India,
China y Japón se perciben tres factores: Religiosidad,
costumbrismo e imperio conquistador.

India se manifiesta religiosamente con el
Brahmanismo y el Budismo. En la antigüedad es conquistada,
solamente por su geografía occidental, por los persas y
por los griegos de Alejandro el Magno. Así mismo lo fue
con los árabes en la Edad media. En la Edad moderna sus
costas fueron exploradas y colonizadas por portugueses y
españoles. En el siglo XVIII llegó la
colonización inglesa, y en 1,948 consigue su
independencia, que costó la vida de su lider Mahatma
Gandhi. La India de ser un país sumido en la religiosidad
oriental y el costumbrismo espiritual, se ha convertido en los
últimos años en una

nación de progreso científico
y tecnológico.

China simultáneamente con sus
costumbrismos y su religiosidad confucionista, taoísta, y
budista, emerge como un Imperio continental, durante el medioevo
y el modernismo, luchando contra los mongoles y los
tártaros para expandirse territorialmente. Por eso se
construyó la muralla china. Sus costas fueron colonizadas
por ingleses y portugueses. De ser un país esclavista y
feudal, oprimido por sus jefes mandarines, progresivamente se va
convirtiendo en una potencia mundial a partir del triunfo de la
revolución comunista de 1,948, pese a todos los defectos
de la política maoísta. Hoy en día es la
nación de la gran expectativa mundial. Ya lo estamos
viendo en las reuniones de la APEC.

Japón en medio de su religiosidad
sintoísta y budista, lucha contra los coreanos cuando
intenta extender su territorio insular hacia tierra firme.
Rechaza radicalmente las acciones evangelizadoras, que
acompañaron a las colonizaciones españolas y
holandesas. Al iniciarse el siglo veinte Japón comienza
paulatinamente a desarrollar una tecnología
científica y militar, que va a competir con la europea y
norteamericana hasta terminar en la Segunda guerra mundial. Por
eso,abusivamente, Estados Unidos lanzó las bombas
de

Hiroshima y Nagasaki para desaparecer la
competencia nipona, que también defendía los
territorios de Asia y Oceanía de la colonización
yanqui europea. Los textos escolares mencionan la hecatombe del 6
y el 9 de Agosto, pero no la juzgan como la persecución
nazi a los judíos.

La historia de las otras naciones
asiáticas, del continente africano(Exeptuando Egipto) y de
la Oceanía, durante la Antigüedad y la Edad media, no
alcanzaron el desarrollo cultural de los estados o civilizaciones
que hemos hecho mención. En el lapso de los siglos XVI y
XIX fueron colonizados por los europeos, pero no todas lograron
íntegramente el progreso occidental.A pesar de que muchas
de ellas se han quedado en condiciones tribales se pueden
rescatar valores como la veracidad, la honradez, la no
propagación de

una drogadicción de vicio y
comercio(En algunos casos ritual), la ausencia de homosexualidad,
pedofilia, violación y prostitución, que es tan
común detectar en las naciones que entre comillas podemos
llamar desarrolladas o en vías de desarrollo.

Lo sorprendente de las colonizaciones
europeas es :¿Por qué el mestizaje étnico se
ha dado con mayor intensidad en los países
hispanoamericanos, y muy escasamente en Africa, Asia y
Oceanía? Será que los españoles fueron menos
racistas que los demás europeos. Un factor que merece
observarse es el desarrollo de unos y el subdesarrollo de otros
cuando han tenido un Espacio tiempo histórico muy similar.
¿Por qué Sudáfrica es más
desarrollado que Botswana? De ahí nos volvemos a
preguntar:Si Venezuela y Argentina no tuvieron una cultura
considerable en la época precolombina, ni un coloniaje
organizado como el peruano ¿Por qué nos llevan
ventaja en la actualidad?

Continuamos con las interrogantes:
¿Por qué existen países que antes estaban
incluídos en el Tercer mundo, o los no alineados, y que
ahora son grandes potencias, siendo algunos de ellos los
países más desarrollados de la APEC? Son estos los
cuestionamientos que deben denotarse en las bibliografías
escolares de Historia del Perú en el contexto americano y
mundial.

Retornando al tema de la Unidad
continental, el Perú desde sus raíces
históricas siempre ha manifestado tendencias unificadoras
indoamericanas.

El Tawantinsuyo se constituye con las
conquistas imperiales de Pachacutec, Tupac Yupanqui y Huayna
capac. El segundo Inka demostró tener una conducta de
globalización positiva en su posible viaje a la
Oceanía.

En la conquista española de Pizarro,
se emprendieron campañas conquistadoras, desde Lima, a
diversos puntos sudamericanos. Después de la derrota
almagrista, la franja occidental de la América meridional
se extendía hasta la selva amazónica. El viejo
conquistador era el amo sudamericano de ese entonces.

Segregando Venezuela, que le
pertenecía al Virreynato de México, y la mitad del
territorio amazónico del Brasil, que era colonia
portuguesa, América del sur formaba parte del Virreynato
del Perú ,o Nueva Castilla, que era controlado desde Lima.
En el siglo XVIII, con las Reformas borbónicas, nuestro
Perú colonial se fragmentó con los Virreynatos de
Nueva Granada, Río de la Plata y la Capitanía de
Chile, que buscaron su

autonomía política y
económica con respecto a la Ciudad de los reyes. En la
Independencia se subdividen más estos territorios y nacen
así todos los países sudamericanos que conocemos
hoy en día. El Perú volvió a reducirse
cuando perdió la provincia de Tarapacá en la Guerra
con Chile.

El libertador Bolivar recibe esta herencia
histórica de la tendencia unificadora del Perú en
América del sur, y complementándola con el
expansionismo Maya y Azteca, pronunciado también en la
colonia y en la independencia de Iturbide, promueve su
Panamericanismo bolivariano en las Conferencias de Jamaica,
Haití, Panamá y el ideal de La Gran Colombia, que
en cierta forma se cumplió en el Perú cuando el
dictador libertario nos gobernó. Aclaramos que la
política unionista del libertador no lo excluye de su
pésima conducta antidemocrática y beligerante que
tuvo contra el Perú, ni de la consecuencia negativa de un
Panamericanismo mal planificado como fue la Confederación
Peruana boliviana. Innegablemente los continentalistas Juan Pablo
Vizcardo y Guzmán y Andrés Bello tuvieron una
categoría ética de mayor aquilatamiento.

En 1,850 el Presidente Ramón
Castilla organiza el Primer Congreso americano en Lima,
atendiendo las necesidades de apoyo solidario a las naciones
preconizadas en la ideología bolivariana. Su efectividad
americanista la demostró cuando apoyó
diplomática y económicamente a México y
Centroamérica ante el neocolonialismo europeo.

En 1,924 Haya de la Torre funda la Alianza
popular revolucionaria americana (APRA) en México,
estructurando más sólidamente los aspectos
políticos, sociales, económicos y culturales de los
pueblos indoamericanos, apoyado en las columnas históricas
de sus experiencias de unificación continental. El
Profesor aprista debería ser reconocido
bibliográficamente en las temáticas que hagan
referencia la tendencia unificadora del Perú y
América, porque su pensamiento se actualiza con la
fundación de organismos internacionales como la OEA,
ALALC, ALADI, Grupo andino, Pacto amazónico y diversas
organizaciones de cooperación latinoamericana.

La enseñanza de la Historia del
Perú en el contexto americano y mundial, no debe
parametrarse meramente en el curso de historia, sino, haciendo
uso de una educación transversal o interdisciplinar, debe
abordar las otras asignaturas para convertir la historia en una
rama más práctica, funcional , efectiva y
actualizada en el proceso del desarrollo integral del educando.
Con los siguientes ejemplos seremos más explícitos
con

respecto al propósito de la nueva
pedagogía.

_Si en la asignatura de Física se
hace alusión a los principios de Arquímedes, porque
también no se hace mención de los principios
físicos que aplicaron los Incas, Mayas y Aztecas en sus
arquitecturas, o las leyes físicas que aplica una
comunidad tribal de la actualidad con el uso de la flecha y la
cerbatana.

_Los aportes matemáticos de los
Incas, Mayas y Aztecas se visualizan en las antiguas ediciones
Baldor(Guatemalteca) pero en ninguna librografía nacional.
Solamente encontramos los aportes europeos.

_En los textos de Economía,
Educación cívica, Filosofía y en algunos
hasta de Religión, se enseñan las ideologías
neoliberales o materialistas-marxistas, pero ninguna imparte una
ideología más auténtica del continente
americano como el el Relativismo del Espacio tiempo
histórico de la Alianza revolucionaria americana. No
confundamos un proselitismo partidario de política
educativa con un autoctonismo cultural educativo. De confundirnos
podemos decir entonces que la educación es de derecha si
se enseña el

Neoliberalismo o de izquierda si se
enseña el Materialismo socialista.

En la dialéctica de la asignatura de
Religión se puede detectar este autoctonismo continental
con la Teología de la liberación y con las
Conferencias episcopales latinoamericanas(CELAM) al intentar
solucionar los problemas de nuestros espacios tiempos
históricos. He ahí una escuela filosófica,
derivada del Relativismo, digna de enseñar por su
nacionalismo de pertenencia.

Constantemente se escucha el BOOM de la
literatura latinoamericana en las editoriales europeas. Ahora se
está aproximando el BOOM del cine latinoamericano en las
distribuidoras europeas. Dialécticamente creo que ha
llegado el momento del BOOM de la educación
latinoamericana que debe conocerse en los colegios, institutos,
universidades, bibliotecas y centros culturales del viejo
continente.

Tenemos que conocer más lo nuestro y
darlo a conocer. Así, de esta manera, nos reconocemos como
países hermanos que somos, y lo que se conoce se quiere, y
el sentimiento del querer crea la unión. Esta
temática la vamos a tratar con más profundidad en
el siguiente capítulo.

¿Se
está promoviendo la identidad continental y la
unión indoamericana en la asignatura de historia del
Perú en el contexto americano y mundial?

Muy poco. No es el hecho de acumular datos
históricos donde se confunden los del Perú, los de
América y los de Europa, como se ven en algunos textos
escolares de las editoriales Santillana, Norma o del doctor
Guevara Espinoza, ni el desmilitarizar la historia, que me parece
positivo, pero no lo esencial del asunto, tampoco el de cercenar
la Historia universal y ampliar la Historia del Perú, como
lo hizo la Reforma educativa del Velascato, más tarde
pulimentada con la pedagogía bibliográfica de la
doctora Gloria Helfer; sino promover la Identidad continental e
Indoamericana para solidificar nuestros lazos de unión
bolivariana, a través de una educación nacional de
acuerdo a los contenidos, objetivos esperados,
metodologías, capacidades de área, indicadores,
instrumentos, valores, actitudes; señalados en

la programación curricular de
resolución ministerial, pero con la innovación
americana que se requiere.

A continuación daremos un ejemplo
pedagógico de identidad y de unión continental,
mediante un fragmento de matriz curricular, señalada en
los syllabus.

CONTENIDOS: Los gobiernos políticos
indoamericanos del siglo XIX.

OBJETIVO GENERAL: Forjar la Unión
Indoamericana en todas las áreas de realización
humana, sobre la base de las experiencias políticas del
siglo XIX.

APRENDIZAJES ESPERADOS: Identifica la
solidaridad del compañerismo, donde cada
condiscípulo representa a una nación
bolivariana.

METODOLOGÍA: El mapa de nuestro
continente, configurado cada país, elaborado por grupos de
alumnos.

CAPACIDADES DE AREA: Juicio crítico
sobre los hechos de la historia de cada gobierno
republicano.

INDICADORES: Organiza, identifica y
comunica el continentalismo necesario.

INSTRUMENTOS: Las guías de
observación no solo incluyen bibliografías de
Historia de América, sino también las de Historia
universal contemporánea del siglo XIX para hacer las
comparaciones respectivas.

VALORES: _Solidaridad.

_Identidad continental.

_Indoamericanacionalidad

_Transculturización.

ACTITUDES:_Manifiesta una actitud
solidaria.

_Toma conciencia indoamericana.

_Muestra una conducta de
desalienación anglosajona, sin llegar a la xenofobia de un
nacionalismo fanático.

_Participar en las actividades de
fraternidad bolivariana.

Desarrollándose así una
verdadera pedagogía aprista, que atiende los elementos de
aprendizajes esperados de un Syllabus de Historia del Perú
en el contexto americanoy mundial, podemos sembrar la semilla
necesaria para fraguar el fruto indoamericano, alimento necesario
en nuestros pueblos para alcanzar el desarrollo integral
encomiado por el ideal hayatorreano.

Didácticamente, esta propuesta
docente tiene que ser dosificada, controlada y esporádica,
con el fin de que el discipulado no caiga en una monotonía
continentalista de que siempre se le repite lo mismo.
Explícita e implícitamente se les debe impartir los
conocimientos de esta innovadora pedagogía aprista, que no
solo integra las áreas de Ciencias sociales de Historia,
Geografía y Educación cívica, sino que
irradia sus fundamentos culturales a las otras disciplinas como
Matemáticas, Ciencias naturales,
Filosofía,

Sicología, Literatura, Arte y
Religión.

No debemos olvidar que nuestro Profesor
aprista es el precursor de una Educación transversal e
interdisciplinar en el Perú, desde el momento que auna
muchas asignaturas escolares en estos fragmentos del Espacio
tiempo histórico:

"Aquel pasado Indoamericano se cruza en
nuestra formante conciencia histórica con el otro
caudaloso y fecundo de la civilización
occidental.

Lo que un inteligente escritor
español ha denominado los "Primeros vagidos" de una
definición artística de Indoamérica: El
movimiento pictórico mexicano, la poesía de Vallejo
y Gabriela Mistral, el canto poético de Chocano, el
indigenismo de Arguedas, de Mariátegui y Victor
Andrés Belaunde, la Teología americana de Gustavo
Gutierrez.

El tan ilustre arqueólogo indio
Julio C. Tello. A los cuales se puede añadir otros
más.

¿Cuándo se produce el arribo
y la adaptación del hombre a las mayores altitudes del
Ande hasta hace de él "Una variedad
climática-psicológica de la raza humana", capaz de
ser el creador de una civilización entre los 3,000 y casi
5,000 metros sobre el nivel del mar?

Estas y otras irrespondidas interrogantes
que incitan las ruinas monumentales de pronto descubiertas, las
inscripciones indescifrables, las muestras de arte asombroso, los
quipus incaicos, los restos de San Agustín, de
Chavín y Tiawanako, etc, nos dejan la idea recogida por
nosotros de una opinión coloquial de Einsteins, vale por
un estimulante mensaje: "En las selvas impenetrables de
Sudamérica, en las tundras polares la nueva energía
atómica, podrá realizar lo que no ha sido posible
ni con el vapor, ni con la electricidad".

Al borde de un océano, jamás
navegado en cuyas orillas, quienes creemos avanzar más,
apenas chapoteamos.

Igual que la Rusia ortodoxa, Corea y
Japón. ¿No sería similar el advenimiento de
una civilización americana como rama en proceso de
separación de la cristiana occidental?

La civilización americana o
Novomúndica, si ha de ser, deberá conjuncionar en
su poder creador los profundos valores conceptuales del "pronto"
y del mañana_Acción y laxitud, celeridad y
reposo_pero también, las hondas raíces del ayer.
Deberá columbrar y enfrentar a las cimas del futuro, sin
dejar de atender a las múltiples vertientes del pasado que
nutren las savias eternas, las "mutaciones bruscas" de las
dinámicas de las civilizaciones.

Y así la interrogante y la esperanza
quedan en pie".

Otros de los análisis
ensayísticos que hace el Profesor aprista en su Espacio
tiempo histórico apuntan a comparaciones de índole
Toybeana, como las que nos dice que en la colonia no se
explotó el Guano de las islas, de los Mochicas y los
Incas, ni se desarrolló la agricultura, ni se
utilizó el molino, que si fue utilizado en Uruguay y
Argentina.

Al continuar con las diferencias, coincide
con Mariátegui, cuando dice que la Colonización
norteamericana fue más agrícola,
industrial-forestal y minera(se explotó el hierro), que la
colonización española, que explotó el oro y
la plata, más levantó castillos, catedrales y se
desarrolló el arte y la cultura.

En Estados Unidos la colonización
inglesa en Norteamérica vivió el movimiento, la
dinámica, por eso vino después el
cinematógrafo. En el siglo XIX Estados Unidos inventa el
ferrocarril, moderniza la navegación, inventa la
hélice, que había sido desdeñada en Suecia,
mecaniza la siderurgia, aplica la electricidad en el
telégrafo, teléfono, la iluminación, la
fuerza motriz. Construye canales, túneles, pistas, puentes
y el "ferry boat", aplica el acero y el concreto a la
arquitectura vertical y luego la televisión y la
energía atómica, etc(apuntes no
textuales).

Que maravilloso es escuchar de nuestro
jerarca indoamericano, esta cultura integral que pienso que ya es
el momento de aplicarla en las asignaturas escolares, aludidas en
su obra, aludidas en su obra, traspasando las fronteras de
nuestro Perú. Haya de la Torre debe ser reconocido como un
ensayista de la historia, en los textos escolares, como lo es
José Carlos Mariátegui.

La estrella aprista irradia para todos los
países de la Alianza popular revolucionaria
americana.