Significado de la historia (página 2)

Así se perdió la realización, y por
lo mismo, la noción y el entendimiento de los valores
absolutos contenidos en la pureza e integridad del ser persona
libre, en el cumplimiento responsable del dominio sobre el afecto
incondicional, los instintos y el celo. Cuando hablo del celo, me
refiero al servidor custodio de la unidad que en sus extremos se
transforma en recelo. El celo humano es ese deseo natural que
todo humano siente por lograr su propia realización
humana. Pero cuando ese deseo natural se extrema en lo emocional,
en lo intelectual o en lo motivacional, esos extremos son
actitudes recelosas que pretenden no perder la plenitud, la
justicia del juicio o el beneficio del deber cumplido, a eso me
refiero con el término o concepto "celo". Por ejemplo: se
es celoso de la verdad, pero cuando se defiende la justicia de
una verdad con una actitud defensiva, el celo por lo justo se
transforma en recelo hacia la amenaza del contrario que agrede
nuestra seguridad. El celo emocional por sentir afecto y belleza,
es transformado en recelo al sobreproteger o ser indiferente. El
celo intelectual por reconocer la verdad es transformado en
recelo al ignorar o defenderse verdadero ante una verdad
desconocida. Y el celo motivacional por el deber cumplido o por
el beneficio de haber cumplido con el deber, es transformado en
recelo al imponerse o no responder al cumplimiento de un deber
necesario. Una vez explicado el significado del concepto "celo"
podemos entender que Eva, debió sentirse celosa por el
afecto vincular, luego de saberse madura en sus genitales y de
intuir que mediante la relación copulativa, se
establecía la posibilidad de ser padres y madurar los
vínculos conyugales y paternales. Ese celo es natural, lo
impropio es copular antes de madurar emocional, intelectual y
conductualmente.

Si Eva hubiera demostrado tener una actitud de dominio
sobre los extremos emocionales, sobre la sobreprotección e
indiferencia. Si hubiera demostrado tener el control y dominio
sobre el conocimiento de su integridad y pureza humana. Y si
hubiese demostrado tener el dominio sobre los apetitos del
instinto, podría entonces, sobre esa condición,
establecer una relación reproductiva, con la certeza de
que disponía de los recursos para orientar, educar y
madurar a sus descendientes, pero su actuar demuestra todo lo
contrario. Se entregó a los placeres del instinto sin
reconocer su origen, su identidad ni su propósito. Ni Eva,
ni Adán demostraron una conducta de predominio vincular en
la confianza y en el respeto. Ambos reclamaron, se acusaron y se
avergonzaron de ellos mismos y el uno del otro.

Este desajuste conductual produjo la sensación de
impureza, que el descendiente adolescente asumió como
norma por no tener la noción previa de la integridad, ni
la experiencia de lo normado en el ejercicio y conquista del
dominio de los instintos, que se deriva del priorizar el afecto
incondicional vincular por sobre el enlace intergenital
prematuro.

El desajuste en la incondicionalidad adecuada en el
afecto filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial maduro,
provocó el abandono de la normalidad humana y la
confusión derivada de su constante comportamiento
conflictivo, alejó aún más al hombre de su
justo funcionar.

¿Cómo convencer a quien perdió la
naturaleza del dominio sobre los instintos, de que tras esa
experiencia de dominio, se encontraba el árbol de la vida,
la máxima experiencia vincular afectiva y moderada que
posibilitaba la maduración de las conductas
pacíficas, justas y apropiadas? ¿Cómo
convencer al inseguro desorientado e insuficiente de que existe
la posibilidad de ser maduro en la seguridad y finalidad vincular
afectiva? Eso solo se puede reconocer en la Fe que espera ser
hecha sustancia.

El primer joven adolescente humano, no disponía
del modelo ejemplar de maduración en el liderazgo, en el
juicio justo o en la satisfacción de su función.
Debía descubrirlo por si solo para declararse y
calificarse autónomo (uno con la ley, normado).
Disponía, eso si, de su conciencia (sentido común),
de su capacidad sensible (sin ninguna contaminación hasta
ese momento) para captar lo máximo necesario válido
para Todo y de su inteligencia que le declaraba la sensatez de lo
ajustado. Con esos atributos bastaban para orientarse en lo
prudente, digno y decente.

Pero el adolescente, disponía en paralelo de dos
fuerzas estimulantes, una era la fuerza del instinto y otra la
fuerza del amor. El amor vincula eternamente, el instinto enlaza
temporalmente. Lógicamente es preferente establecer la
unidad vincular entre personas que el enlace intergenital
desvinculante.

El amor familiar es vinculante y el enlace intergenital
desvinculante de lo familiar es fornicación.

Este primer adolescente, llamado por Moisés:
Adán, en un momento de su proceso de desarrollo, se vio
ante la disyuntiva decisión de: O, copular con su pareja
en ese instante, sin esperar a comprender las consecuencias que
se derivarían de su copulación, o, esperar y
ejercer el dominio del instinto y del celo hasta descubrir las
consecuencias que se derivaban de su posible copulación.
Sabemos que libertad es la capacidad de optar por lo que es
siempre y para todo válido. Si nuestro
Adán hubiera descubierto las consecuencias de su copular,
habría optado por la alternativa valida y se habría
hecho libre, autónomo y responsable.

Una de las condiciones que todo adolescente ha de
cumplir es la de reconocer la naturaleza del verdadero amor y la
mejor manera de descubrirlo es pensando en las consecuencias de
una relación intergenital. Si la relación se
establece sobre la base de disponer de los recursos de
estabilidad emocional (control y dominio de la ansiedad y de la
angustia, del celo y del recelo, de los apetitos y de la
tentación del apetito intergenital prematuro), de
seguridad intelectual en el reconocimiento de la pureza e
integridad y sobre la disposición del hábito al
cumplimiento del máximo deber válido para Todo, el
beneficio de esa relación aprobada por todos (familiares y
amigos) está garantizada. Pero si no se dispone de los
recursos anteriores, si se es inestable emocionalmente, si se
ignora la pureza humana y su integridad y si se es irresponsable
frente a las máximas necesidades, lo garantizado en este
caso es la desgracia.

Ser inmaduro es algo que todos entendemos es ser
irrespetuoso e irresponsable; es ser un ignorante del ideal
humano, e ignorante de su propia identidad, ignorante del origen
y sentido de la vida. Es ser descontrolado, imprevisible,
imprudente, destemplado e incumplidor, alguien insensible a las
necesidades fundamentales de los demás. Alguien que no
asume ni cumple sus compromisos. Es fácil reconocer al
inmaduro y por lo mismo también es fácil reconocer
al maduro.

Maduro es el ser respetuoso que responde al cumplimiento
del deber y que agradece a quien cumple los deberes. Es un ser
inteligente que reconoce el ideal humano, la integridad y la
pureza humana, por lo tanto reconoce su origen, identidad y
propósito natural. Es un ser controlado, previsible,
prudente, firme y templado que controla los extremos del recelo y
domina el celo en su justa medida. Es un ser que asume y responde
al cumplimiento de los compromisos que adquiere con los
demás. Es sincero, honrado y puro en su naturaleza
humana.

Puro, es un término cuyo significado no es nada
fácil de entender pero no por no entenderlo deja de
existir. La pureza humana existió hasta ser violada y
volverá a existir una vez restituido el error de haberla
violado. Desgraciadamente, lo que en su origen pudo realizarse en
una sola generación, ahora, restaurarla, exige tres
generaciones. La primera generación caída que desee
redimir su Naturaleza Humana, la segunda generación que
por el mérito de la primera puede generar un gene puro y
la tercera generación que reconozca la maduración
del gene puro. Tres generaciones necesarias para la
restitución de la pureza humana.

La búsqueda de la pureza exige de conciencias
puras protegidas por conciencias sanas. Igual que existe un
campeón del deporte que consideres, existe un mejor dotado
en el desarrollo de su sensibilidad, inteligencia y virtud. Ese
mejor iniciará el recorrido de la restitución de la
pureza.

El antepasado adolescente de la humanidad, obtuvo la
experiencia de un amor disfuncional, un amor sin afecto, un amor
en el que se culpó al otro de la insuficiencia propia.
Adán debió conservar la fe en el ideal
humano que intuía en su conciencia adolescente hasta
ejercer el dominio sobre la tentación del apetito genital
prematuro y superándola, debió esperar hasta
reconocer la naturaleza vincular del afecto incondicional maduro
y adecuado, pero no lo hizo. La naturaleza humana es la
única que posibilita ser consciente de lo que se hace y
eso implica reconocer lo que se está haciendo. Si se hace
el amor, para ser consciente de él, es necesario conocerlo
perfectamente. No basta con imaginarlo, no. Hay que reconocer su
finalidad e identidad y por sobre todo, su origen, para
comprenderlo completamente.

Su actuar adolecía del descubrimiento y
reconocimiento de los valores absolutos. No comprendió la
funcionalidad genital antes de obrar con ella. Y en su
inconsciencia, no supo reconocer la sensación de
insuficiencia que lo llevó a esconderse de su actuar. No
se dio cuenta, de que si debía esconderse era porque no
estaba beneficiando al Todo, y ese sentimiento debía
superarlo en el encuentro de la verdadera funcionalidad del
intercambio genital.

Adán es cada adolescente frente a la
tentación del instinto que pretende hacerse con el dominio
de la persona. No debemos culparle por lo que nosotros no hemos
superado y si lo hemos superado, hasta no decirnos satisfechos en
su dominio, tampoco disponemos de la autoridad como para culpar a
nadie. Pero no podemos negar la rabia de saber que alguien fue el
culpable.

En el transcurso de la historia podemos observar
cómo los conflictos se establecen al amparo del custodio
ordenamiento de la unidad y pretenden, en su lucha de opuestos,
la unidad que se ajuste al vínculo en la confianza y en el
respeto mutuo.

El problema surge, cuando el estándar de unidad,
es relativo al individuo que defiende su justificativo
también fragmentario. En este sentido, el egoísmo
fragmentario ha sido el causal de los conflictos
históricos. Y ese hedonismo, egoísta y
fragmentario, ha de ser restaurado al estado de incondicional
naturalismo universal.

¿Qué pierde el adolescente que cae en
la tentación de priorizar el apetito intergenital
prematuro por sobre el establecimiento vincular del afecto
incondicional, en el cumplimiento del deber, en la confianza, y
en la pureza del afecto?

Pierde, en primer lugar, la categoría del
dominio responsable sobre sus instintos y sobre el
recelo extremo, adquiriendo la noción de estar aún,
en la categoría de irresponsable, e insuficiente en el
control y dominio sobre si mismo, lo que conlleva a sentir que
aún no es maduro.

Pierde así su calificación de ser
y sentirse integro.

Pierde la noción máxima del
afecto, lo que le impide lograr el sentimiento de plenitud,
seguridad y cumplimiento del deber de ser auténtico,
autónomo y válido.

Pierde su naturaleza altruista y filantrópica,
transformando su generosidad natural en egoísmo.
En la naturaleza funcional de las especies podemos reconocer una
conducta constante en pro del beneficio del conjunto. Esa
naturaleza de entrega por el bien de todo, se pierde en la
experiencia del caer en la tentación del apetito
intergenital prematuro. El ser humano pertenece a la especie
humana, pero no vive para ella, vive aislado y ensimismado en su
reducida visión particular.

Pierde la verdadera noción de identidad
lo que se deriva en crisis de identidad.

Pierde la justificación de su existir,
lo que se transforma en crisis existencial.

Pierde la finalidad de su existir, lo que se
transforma en crisis motivacional.

Bajo este estado de crisis, los derivados son conductas
desvinculares, sin respeto, desconfiadas e irresponsables. La
duda en este estado es prioritaria, pero una duda desconfiada,
nunca logra reconocer la verdadera naturaleza de lo absoluto.
Pensar que debes dudar de todo, es lo mismo que afirmar que no
debes creer en nada, por lo tanto, si no vas a creer, no vas a
aprender.

El primer hombre debió fijar su atención
en el cumplimiento del propósito para el cual fue creado.
No solo el primer hombre, sino todo humano, deben fijar su
orientación en el cumplimiento de su función
humana. La función humana es realmente simple

Si analizamos los fundamentos de la existencia,
llegaremos a conclusiones constantes por todos compartidas. Por
ejemplo: lo fundamental es que todas las cosas existentes forman
parte de una mancomunidad compartida (existencia). Existencia,
que por ser esta compartida, integra a todo y ese todo, se
integra en ella. De donde se deduce, que todo existir de la
existencia establece relaciones de dependencia y pertenencia.
Depende del Todo en el cual se inserta y pertenece al Todo que lo
declara existente. Todo, es en ambos casos conector y conectivo,
es ofertor y receptor. Ese es el fundamento de la
creación: "Todo lo creado establece relaciones de dar y
responder con todo y consigo mismo".

La existencia pretende o propone. Todo aquello que se
pretende o se propone, dictamina el propósito o sentido
del actuar. Al actuar, al hacer algo, algo ocupa una
posición esperada para alguien que lo espera. Alguien y
algo son dos posiciones horizontales. Para hacer o realizar lo
pretendido o propuesto, luego, pretensión y proyecto,
ocupan posiciones en tiempo, verticales antes o después, y
en espacio horizontal o en imagen, aquí o allá. De
donde se deduce la estructura base de cuatro posiciones:
1-proposito, 2-Sujeto, 3-Objeto, 4-Consecuencia.

Se puede pensar que se es libre de optar, pero no se
puede afirmar que se puede liberar la conciencia de libertad de
lo que considera válido. Nadie puede optar nunca por lo
que no considera válido. Al optar se determina preferida
la alternativa, de no ser preferida no se puede determinar a
elegirla. Libertad es la capacidad de optar, pero de no optar por
lo que es siempre y para todo valido, el todo reclama, acusa o
rechaza su invalidez y obliga a restituir el error o lo adeudado
y de ese modo, la "libertad" de haber elegido algo valido para
uno o para un fragmento y no válido para todo, esclaviza
del deber de restituir la insuficiencia.

Historia de la
reconciliación

Pocas veces se nos ha explicado la historia, como
proceso de consecución de algo; generalmente se nos
muestran sucesos de un determinado momento y lugar pero, no el
significado al que estos sucesos corresponden. En este estudio
nos vamos a dar cuenta de que todo lo ocurrido responde a una
necesidad y en el cumplimiento o no cumplimiento de esta
necesidad, el hombre ha tenido una responsabilidad decisoria.
Pero antes de iniciar el estudio de la Historia debemos entender
el inicio de la misma.

Según algunas aproximaciones podemos entender que
hace 350 millones de años ya existían algunos seres
vivos, esto se deduce del hallazgo de fósiles de algunos
peces. Se considera que los reptiles datan de hace
aproximadamente 250 millones de años. Los mamíferos
de hace 130 millones, las aves de 60 millones y el hombre de
alrededor de un millón de años, pero la historia se
considera desde hace solo 4000 años. La orbita solar tarda
en recorrer su circunferencia 250 millones de años. Bajo
el punto de vista del humano, en la historia ha transcurrido
mucho tiempo desde el inicio de los seres vivos, pero bajo la
perspectiva de la orbita solar, todo ha ocurrido en su primera
vuelta. La historia podemos observarla desde el prisma del
desarrollo de las potencialidades humanas. Si la vemos bajo este
prisma, podemos entender que el ser humano, como primera
prioridad, debía cumplirse desde su posición de
sujeto intencional, estableciendo la lealtad completa y
voluntaria hacia el cumplimiento del deber de satisfacer a la
máxima razón original que justifica su existencia,
en otros términos, el primer hombre debía fijar su
atención en el cumplimiento del propósito para el
cual fue creado. Ese propósito es el de realizar los
vínculos filio-paternales, fraterno-conyugales y
paterno-filiales en el respeto mutuo, en la confianza mutua y en
la unidad natural, lo que le habría calificado como hombre
realizado en su función espiritual. La realización
del vinculo filio-paternal se establece al ser leal y obediente
al ideal del verdadero paternazgo maduro en la unidad vertical
padre e hijo y horizontal esposo y esposa. Verdadero paternazgo
es diferente del falso paternazgo, el verdadero es incondicional
y motivado por la realización del otro para el bien de
todos, mientras que el falso paternazgo es el de recibir al otro
para el bien de uno. El verdadero paternazgo es bendecido por la
humanidad entera, el falso es solo bendecido por el fragmento que
lo acepta válido (bendecido significa declararlo bien
hecho).

Lo bien hecho para uno o para un grupo, no
necesariamente es siempre válido para todo. Pero lo
válido para todo, es siempre valido para cualquiera de las
individualidades que lo componen. La finalidad del todo es la
unidad de cada uno, por lo mismo, la finalidad de cada uno de los
que componen el todo, debe ser también la unidad del
todo.

El Ser humano fue creado con el potencial de ser
Persona, libre, autónoma y responsable, para lo cual,
debía en primer lugar, reconocer las razones que
justificaban su existencia y a continuación,
voluntariamente debía cumplir esa razón.
¿Cual es la razón que justifica al ser humano? La
razón que justifica al ser humano es la de transformarse
en el heredero conector de los valores absolutos, en el hijo de
la plenitud, de la justicia y del cumplimiento del deber de ser
maduro. ¿Cuál es el deber que el ser humano ha de
cumplir para sentirse, saberse y realizarse maduro?
¿Podríamos decir que el éxito profesional
madura al ser humano? No necesariamente. Y ¿el poder?
¿Un hombre es maduro cuando es poderoso? No
necesariamente. Y si un hombre responde voluntariamente al
cumplimiento del deber de unirse con la naturaleza humana,
controla los extremos del celo y supera la tentación de
los instintos y madura los vínculos en el respeto y la
confianza con sus padres, hermanos, cónyuge e hijos,
¿Podríamos decir que ese individuo maduró su
sensibilidad emocional al ser capaz de captar las máximas
necesidades vinculares, que fue capaz de madurar su intelecto al
reconocer las razones que ajustan su comportamiento con la
necesidad de vincularse a la naturaleza humana y que fue capaz de
madurar su motivación al ejercitar la voluntad de realizar
la unidad vincular en la confianza y en el respeto mutuo?
¿No sería más atractivo este individuo que
el exitoso desvinculado, desconfiado o inseguro? ¿No
sería más confiable el prudente, firme y templado
que dispone de la experiencia de la unidad intrafamiliar,
más que el poderoso que inspira miedo y desprecio con su
poder?

El ser humano nació para heredarlo todo, para
maravillarse apreciándolo todo y disfrutar de todas sus
bondades hasta sentirse pleno. Nació para reconocer los
valores que se desprenden de las razones constantes y reconocerse
a sí mismo el más valioso de todo lo creado y para
cumplir con la posición de benefactor y beneficiario, de
todos los servicios que posibilitan el cumplimiento de lo supremo
en perfección, en justicia y en belleza. El ser humano
existe para lo más alto, para lo más grande, para
lo absoluto. El Ser humano fue creado para ser auténtico
en la conducta de libertad justicia y cumplimiento del deber de:
Resolver la máxima necesidad valida siempre y para
todo. Reconocer la máxima razón constante
e inmanente y Realizar el máximo cumplimiento
responsable del deber, Pero al perder la verdadera
noción de lo correcto, el ser humano: Resuelve la
máxima necesidad valida para uno, o un fragmento
de la especie, lo que beneficia únicamente al grupo de la
especie. Reconoce o justifica la razón propia de
uno o de un grupo (fragmento) y Realiza aquello que
considera desde su punto de vista particular que se debe
hacer, lo que produce deficiencias e insatisfacciones en la
totalidad de la especie humana.

Lo absoluto filosófico es el ideal de la
creación, científico la razón de la
creación y religioso, el deber de la creación. La
filosofía ha buscado durante la historia descubrir el
verdadero ideal del ser persona, el verdadero ideal familiar el
verdadero ideal conductual y social. La ciencia ha buscado la
razón absoluta, mediante el estudio de las razones
constantes, mediante el entendimiento de los axiomas, principios
y leyes que se establecen en la normativa natural de las
conductas. La religión ha buscado durante la historia, el
cumplimiento del deber, el establecimiento de la verdadera
tradición, de la autenticidad, de la pureza en
función de la razón constante.

Lo humano tiene una diferenciación notable con el
resto de las especies. El humano quiere, sabe y puede. Lo quiere
todo, lo sabe todo y lo puede todo, o al menos, lo pretende y se
propone dominante. El humano ansía querer y que lo quieran
al máximo, se interesa por saber y por enseñar lo
máximo y espera tener el máximo de poder en el
dominio sobre todas las cosas. Esta cualidad no es fruto de una
ambición egoísta, todo lo contrario, es una
facultad derivada de su condición humana por naturaleza.
Ser héroe no es ninguna humillación, así
como tampoco lo es ser campeón, o ser artista. Todos ellos
son ejemplos de entrega máxima. El ser humano quiere
entregarse al máximo por el beneficio de Todo.

Estas tres áreas que se desprenden de las
capacidades emocionales, intelectuales y conductuales del ser
persona, buscan constantemente el encuentro con lo absoluto, con
lo valido y con el cumplimiento completo del deber.

La razón fundamental de la historia es el
encuentro con lo absoluto, por eso, es necesario religar o reunir
los fragmentos y estudiarlos bajo esta perspectiva. Absoluto es
aquello que contiene en si el deber y el beneficio de su
cumplimiento a lo que se denomina derecho. El derecho absoluto al
beneficio del cumplimiento del deber absoluto, es el derecho al
beneficio del haber cumplido con el máximo deber de
conectar la realización espiritual y fisiológica,
del ensamblar la conciencia vincular en la confianza y en el
respeto mutuo, con el ejercicio del control y dominio sobre el
celo y los instintos. El humano que cumple esta función es
absolutamente natural.

Desfragmentar la historia, no ha sido fácil sin
el conocimiento del paradigma del valor absoluto, de ahí
que el hombre ha transformado la historia en una crónica
de documentos, en su mayoría necrológicos o
polifácticos sin sentido, o con el sentido fragmentario
que los justificó en ese particular.

Independientemente de que un determinado sector
filosófico, justifique o desestime el origen humano, de un
modo, en un momento o lugar distinto al otro, la necesidad con el
encuentro del ideal de la creación, ha sido una constante
desde el origen del ser humano hasta nuestros días, por
esta razón, hablar de un origen en el planteamiento de los
postulados ideales no tiene sentido. El origen de cualquier acto
radica en la pretensión del beneficio que su
realización conlleva, no en el nacimiento a la vida del
mismo. El nacimiento es un periodo intermedio entre la
pretensión que declara necesario el iniciar un proceso de
realización (gene) y su consecuente beneficio derivado de
la satisfacción de su conquista. Todo ser es en principio
necesario, la necesidad pretende ser satisfecha y en su
satisfacción se justifica. Para ser satisfecha una
necesidad, ha de ser cumplida la pretensión de su
esperanza. Cuando la necesidad es biológica, ha de nacer
luego de ser necesaria. Vida es el conjunto de fuerzas que
permiten la realización de un propósito. La
necesidad biológica es trasformada en fuerzas mediante
(código genético) la orientación y
dirección de la energía de que se compone la
necesidad. ¿Qué es necesidad? Necesidad es un poder
que implica dos aspectos indivisibles: pretensión y
propósito. El propósito ha de existir como
posibilidad para ser pretendido. Y la pretensión ha de
necesitar al propósito para existir. Ambos, tanto la
pretensión, como la proposición, contienen
intencionalidad, justificación y poder y se realizan en la
reciprocidad entre sus complementos. De donde se deduce que el
ser no tiene una razón originaria en la pretensión,
ni tampoco en el propósito, la razón que justifica
su existir se desprende de la reciprocidad que se establece entre
sus complementos duales. Por eso afirmamos que la razón
del ser humano no proviene de un anterior a la realización
humana, sino, que se deriva de la reciprocidad entre su
pretensión y su consecuente realización.

Existe la tendencia a pensar que como por ejemplo, yo
quiero ir a algún lugar, la necesidad de ir depende y se
origina en mí. Pero eso no es así. Querer ir a otro
lugar no se origina en el que va, ese solo opta por ir o por no
ir. La necesidad de ir a otro lugar es motivada por el beneficio
que ese ir representa. El beneficio que ese –ir- representa
es un valor, luego la necesidad de ir es originada en el valor.
El valor contiene deber y derecho al beneficio del cumplimiento
del deber. Y solo al cumplirse el beneficio derivado del
cumplimiento del deber se establece el cumplimiento de la
necesidad. En ese instante se justifica la razón de ser de
esa conquista, ni antes ni después. Por lo tanto, la
intención de la especie humana, aún no se
establece. La idea de que un Dios quiso hacer a la especie
humana, es una mera intelectualización humana. La
razón del existir humano se justifica en la razón
que lo declara necesario y para que se establezca esa
razón, el ser humano ha de cumplirse.

El ser humano, desde que nace se interesa por saber
cual es la razón que justifica su
existencia.

Bajo esta perspectiva, la historia nos muestra logros;
logros que aproximan en ciertos momentos al hombre, a su
identidad auténtica. Vamos a ir considerando estos logros,
independientemente de si vienen de oriente o de occidente.
Está claro que la humanidad se ha venido expandiendo de
oriente a occidente, pero eso no le da, ni le quita importancia a
sus descubrimientos. Lo importante es ver el grado de
aproximación a lo absoluto que formulan estos postulados.
Para reconocer la Naturaleza humana, hay que descubrir la que es
Humana de Verdad. Educar es hacer al otro similar en conductas
conocimientos y sensibilidad. La naturaleza de la conducta normal
es la de responder al cumplimiento del máximo deber. La
naturaleza del criterio normal es la de reconocer las razones
máximas constantes e inmanentes, es decir, invariables,
que por ser máximas, en otras palabras, validas para todo
e invariables, se declaran absolutas y la naturaleza de la
sensibilidad natural es la de sentir, o ser capaz de captar las
máximas necesidades válidas para todo, para lo
cual, el individuo debe madurar sus habilidades sensoriales, de
análisis y discernimiento.

Antes de que Thales formulara su convicción de
que todo está hecho de agua y de que el agua, es el
fundamento base de todo, encontramos en la Biblia la leyenda de
otro personaje ligado a las aguas, pero en este caso, ligado a
las aguas de un diluvio, me refiero a Noé. No sabemos si
existió este personaje o no, y probablemente no lleguemos
nunca a saberlo, pero lo importante es su historia. La historia
de Noé es importante por su aporte al entendimiento de lo
absoluto, en el sentido de que reconoció la importancia de
la lealtad a lo absoluto, entendiéndolo en su caso como
Dios.

Sin entrar dentro de lo que él entendía o
no como significado del término "Dios", la historia nos
declara que Noé, basándose en su fe, asume
la responsabilidad de construir un Arca, por mandato divino, pero
en lugar de construirla en donde sería lo más
lógico, en las proximidades de un lago o mar, se pide que
lo construya bastante lejos del agua, en las montañas. Le
tomó 120 años terminarlo. Claro que lo que estos
120 años significan en tiempo real se desconoce, pero el
texto da testimonio de una cifra, que por lo demás es
significativa e importante, porque se deriva de la unidad
completa: 12 durante 10 etapas.

Vamos a explicar esto:

Para que se cumpla cualquier acto, es necesario de un
proceso en tres etapas inicio, medio y término y cada una
de estas tres etapas, a su vez, tienen un periodo de
formación, de crecimiento y de completación o
cumplimiento, lo que sumados nos da nueve estratos necesarios
para cualquier proceso, pero el proceso solo se establece al ser
cumplido y ese estrato del cumplimiento es una nueva etapa, la
número diez. La etapa de lo independiente del proceso. En
todo proceso va existir un periodo de formación, otro de
crecimiento y un tercero de completación de lo pretendido
o propuesto. Y cada uno de esos tres periodos va a tener un
inicio del mismo, un medio o intermedio del mismo y un final,
esos son los nueve estratos de cualquier proceso de
consecución, así pues, la conquista es el estado
independiente que califica al cumplimiento completo del deber
cumplido. La etapa número 10. Pero en cada una de las diez
etapas ha debido establecerse una estructura base de cuatro
posiciones (1) Posición de pretensión o propuesta,
PROPÓSITO (2) Posición de SUJETO (3)
Posición de OBJETO y (4) Posición de logro o
CONSECUENCIA. Cuatro posiciones en diez etapas hacen un total de
40 posiciones contenidas en el proceso de consecución de
cualquier logro. Aquí se debe mencionar que para
establecer el 40 es preciso, o necesario unir a cada una de las
cuatro posiciones con sus tres restantes. En primer lugar la
pretensión o propuesta ha de ser valida para el sujeto,
para le objeto y para la consecuencia. El sujeto ha de ser
válido para la propuesta o pretensión, para el
objeto y para el logro. El objeto ha de ser valido para el
sujeto, para la pretensión o propuesta y para el logro. Y
el logro ha de ser consecuente con lo pretendido, con el sujeto y
con el objeto. Así cada una de las cuatro posiciones ha de
satisfacer a las tres restantes, a lo que se denomina triple
objetivo a cumplir. Tanto el número 10, de las etapas del
proceso, como el número 12 de la unidad en el cumplimiento
de los cuatro objetivos triples, son los primeros pasos a
establecerse en la consecución de cualquier acto.
Podríamos decir que son los números base o
fundamento de todas las cosas. En todo existe contenido el 10 y
el 12, así como también existen el 3 del proceso y
el 4 de la estructura, o el 7, el 21 y el 40 como veremos
después.

Este diagrama explica el fundamento del actuar. Todo
acto implica posiciones en la estructura de su
consecución, posiciones del proponer o pretender algo
considerado necesario. La propuesta o pretensión ocupan la
primera posición (lo necesario). Sin una necesidad que
justifique el actuar, no existe posibilidad alguna de realizar un
acto. Por eso afirmamos, que todo acto contiene intencionalidad,
selectividad y poder en sí mismo. La segunda
posición, es la del sujeto leal y obediente al
cumplimiento de lo necesario, propuesto o pretendido. La tercera
posición es la del objeto realizado u objetivo pretendido
y que ha de ser transformado en beneficio consecuente con la
pretensión o propuesta. Estas cuatro posiciones
fundamentales en el actuar, fueron ocupadas por el primer ADN
humano adolescente, Adán y Eva, en las posiciones
respectivas de sujeto y objeto, frente a la Naturaleza humana, en
la posición necesaria de ser hecha sustancia consecuente
con la pretendida Naturaleza Originaria.

En esta estructura base de cuatro posiciones, hay que
cumplir doce objetivos. La proposición ha de ser
válida, justa y buena para todos, para el sujeto, para el
objeto y para la consecuencia. El sujeto debe ser válido,
justo y bueno para el propósito, para el objeto y para el
resultado. El objeto, ha de ser válido, justo y bueno para
el propósito, para el sujeto y para la consecuencia. Lo
conseguido ha de ser consecuente con la pretensión, con el
sujeto y con el objeto.

Todo ha de cumplirse en base al establecimiento de estos
dos números el 12 y el 10. De esta
razón se deduce que fuese tan importante para Noé,
el establecer ante todo, estos dos números mediante su
lealtad y obediencia absoluta al cumplimiento del mandato
de realizar un arca durante 120 años. Un arca, que
por lo demás, debía tener tres etapas, 3 tres pisos
y 30 codos de alto. 120 es producto de multiplicar 12 x 10
=120.

Estamos hablando de la lealtad necesaria para la
consecución del logro de la unidad. La unidad
máxima de las plantas por ejemplo, es la que se establece
entre el estambre y el pistilo en su gestación del fruto,
la unidad máxima entre los animales es la que se establece
entre los genitales del macho y de la hembra al gestar el fruto.
Lo mismo ocurre en el ser humano, la unidad máxima
vincular es la que se establece en el intercambio genital gestor
del fruto.

Los primeros antepasados de la humanidad establecieron
el enlace intergenital reproductor, pero no establecieron el
vínculo maduro en la incondicionalidad afectiva; en la
confianza basada en el reconocimiento de la razón
constante del ser persona. Y no establecieron el vínculo
en la tradición del cumplimiento completo de la
razón de ser personas. Por esta razón, el hombre ha
ignorado desde entonces la verdadera razón del ser especie
humana, perdió la razón de su origen, identidad y
propósito. Y de esto se deriva el haber perdido la unidad
en el afecto, en el criterio y en el cumplimiento del deber.
Vamos a estudiar esto en detalle.

El primer humano, y cuando hablamos de humano, no
estamos refiriéndonos a un mono, más o menos
evolucionado, sino a un ser humano, dotado de libertad para
cumplir voluntariamente su responsabilidad de descubrir cual era
su naturaleza humana y determinarse a asumir el compromiso de
cumplirse en ella; dotado de capacidad intelectual o de
raciocinio para descubrir su verdadera identidad y reconocerse en
ella y dotado de sensibilidad emocional para captar la necesidad
de ser humano y realizarse en ella. Este primer ser humano,
debió calificarse responsable en el cumplimiento de su
deber de ser normal, para gozar así de plena libertad en
la justicia de la razón de ser normado y consecuente con
las normas de la naturaleza incondicional, pero, el primer
antepasado de la humanidad no respondió al deber de
descubrir la Naturaleza humana y se insertó en el
ejercicio de las conductas instintivas sin control ni dominio de
sus extremos. Lo que provocó ignorar la naturaleza de la
libertad, de la sensibilidad, del intelecto y de la voluntad,
sobre este estado de ignorancia construyó una
tradición de conductas imprevisibles, de juicios sin su
justa medida por lo tanto los ajenos eran ajusticiados en lugar
de ajustados al juicio, eran reclamados acusados y despreciados
en lugar de vincularlos en la razón de las normativas
naturales y se perdió el sentido común y el bien
supremo.

Los primeros antepasados de la humanidad le perdieron el
respeto al bien supremo, a la justicia del juicio justo y a la
máxima necesidad válida para todo. Le faltaron el
respeto y no respondieron al cumplimiento del deber de realizar
la máxima necesidad de establecer la máxima unidad
vincular intrafamiliar madura en el afecto, en la confianza y en
el respeto por la integridad. La Historia Humana y el Ideal
Humano esperan desde el origen de su aparición en la
Tierra, el cumplimiento de su Naturaleza. La naturaleza Humana es
satisfecha en el establecimiento completo del respeto mutuo, de
la confianza y del vínculo afectivo maduro. Los primeros
abuelos, padres e hijos, no lograron establecer el modelo de
familia vinculada en el afecto, en la confianza y en el respeto
mutuo, porque no respondieron al cumplimiento de esa finalidad
esperada por la Naturaleza de cada humano.

Se perdió el verdadero amor
incondicional entre hermanos, entre esposos, y
entre padres e hijos. Al perderse el verdadero amor incondicional
maduro, queda la responsabilidad de reconocer los principios de
la creación, aun por cumplir y queda la responsabilidad
del cumplimiento del deber que justifica a la razón de ser
humano, aun por cumplir. Por eso no existe ningún ser
humano modelo de autenticidad.

Por eso fue necesario de un tiempo para esperar a que
algún humano reconociese su posición de ser creado
por un origen absoluto y eterno y cuya finalidad está en
función del cumplimiento de una razón
también absoluta y eterna. Ese tiempo fue el que
transcurrió entre los primeros antepasados y Noé.
1600 años bíblicos, y 10 generaciones
también bíblicas.

El Adán adolescente, al carecer de la lealtad al
vínculo afectivo maduro, cayó en la preferencia del
disfrute del proceso por sobre la conquista del logro vincular y
su satisfacción plena. Perdió la experiencia de
plenitud, seguridad y pureza responsable, y prefirió la
irresponsabilidad sin respeto a la norma natural de la
naturaleza, y que, desde esa elección ignoró,
prefiriendo el placer por sobre la conquista vincular.
Adán adquiere en esa preferencia una naturaleza contraria
a la naturaleza humana madura. Adquiere una pseudoconciencia del
valor. Asume la experiencia recibida como verdaderamente madura,
y su pseudomadurez, transforma al ideal humano en
increíble e imposible. Adán pierde la
conexión con lo absoluto y se transforma en impreciso,
imprevisible, e improbable. Se transforma en el artífice
de su artificio. Y con él su descendencia adquiere la
misma naturaleza artificial. La "humanidad" adolescente de su
madurez, se deshumaniza y se transforma, de altruista en
egoísta; de justo en delincuente y de maduro en
impredecible. Un ser indomable en su egoísmo, injusto en
sus juicios e impredecible en su actuar, es un ser irrespetuoso e
irresponsable, totalmente desconfiable y obviamente imposible de
conectar, lo que lo hace despreciable. La suma de estos atributos
es la consecuencia lógica del actuar caído, de los
descendientes del adolescente inmaduro Adán y su
artificio.

Esa naturaleza artificial o "caída", ha sido
promovida y proclamada por los siglos y durante los siglos que
nos separen de la verdadera naturaleza humana madura.

¿En qué consiste la Naturaleza del hombre
caído, o del joven adolescente que tuvo la experiencia de
caer en la tentación del apetito intergenital prematuro,
antes de madurar su conciencia natural en el reconocimiento de la
naturaleza de la conciencia humana?

Los primeros antepasados transformaron la
condición humana libre, autónoma y responsable, en
esclava de los partidarios del egoísmo, en ilegal frente a
las normas naturales, e irresponsable frente al cumplimiento de
los máximos deberes sociales.

1-ESCLAVOS DEL EGOISMO

2-ILEGALES ANTE LAS LEYES DE LA
CREACIÓN

3-IRRESPETUOSOS E IRRESPONSABLES DEL CUMPLIMIENTO DE LOS
MÁXIMOS DEBERES SOCIALES.

Los primeros antepasados cayeron en la ignorancia del
verdadero ORDEN NATURAL o amor y en su escepticismo dudaron del
ideal humano. Cayeron en la injusticia al ignorar las normas de
comportamiento individual, familiar y social cayendo en el
dominio de los instintos.

A este ser perdido ante las posibilidades del ser y del
no ser, sin ser capaz de reconocer las máximas necesidades
a solucionar, ignorante del juicio justo y la función
humana. Incapaz de dominar los instintos y sin control del celo,
le denominamos hombre caído y a su naturaleza adquirida de
generación en generación, la denominamos naturaleza
caída.

EL HOMBRE CAIDO ES UN ESCLAVO DEL EGOISMO, ILEGAL ANTE
LA PUREZA HUMANA E IRRESPONSABLE ANTE LAS MÁXIMAS
NECESIDADES SOCIALES.

La naturaleza caída se caracteriza por no
reconocer el punto de vista de lo que beneficia siempre a Todo,
por no justificar las razones constantes e inmanentes que se
derivan del Ideal Natural, por no reconocer la mecánica de
una relación correcta, así como por no cumplir con
el deber de ser responsable y autónomo para ser
libre.

A lo largo de la historia se tuvo la impresión de
que, libertad era la capacidad de optar y se podía optar
por lo valido y por lo no valido, por lo cierto o por lo falso,
por lo bueno y por lo malo. Esa postura maniquea de que se puede
optar por lo bueno o por lo malo, no es correcta y de eso nos
hemos dado cuenta siglos más tarde. Vamos a explicar
porqué.

Toda propuesta es previamente pretendida. Un accidente
no es propuesto ni pretendido, es un suceso consecuente con las
normas de la naturaleza pero ajeno a la voluntad del sujeto que
lo sufre o que lo padece, porque de no padecerlo, o sufrirlo, de
esperarlo, dejaría de ser error y se transformaría
en objeto pretendido. Todo lo pretendido es esperado, no es
accidental. Todo lo esperado se justifica necesario por ser
válido, o por servir para quien lo espera o pretende.
Libertad es la capacidad de optar y se opta siempre por lo
esperado. Lo esperado vale sirve y se justifica necesario, por lo
mismo, la libertad se reduce y resume a pretender valor (algo que
sirve, que se ajusta a la necesidad o que por alguna razón
despierta la motivación, o el interés por
pretenderlo). Por ser siempre pretendido lo esperado es que
cuando se descubre que lo esperado no es lo pretendido, se
justifica uno frente al error, justificando al error
válido, es decir: "no llegué puntual porque hubo un
atasco tremendo" "te pago mañana porque mi mujer no hizo
el depósito" "Oh, creí que querías el
café sin azúcar" En muchos casos justificamos al
error válido, y esto se debe a que nuestra libertad no
tiene otra posibilidad que no sea la de optar por la alternativa
que la conciencia del que ejerce la libertad determine
válida.

Me decía mi hijo al comentar sobre este tema:
"¡Papá te equivocas! En muchos casos hacemos cosas
que no queremos hacer, por lo tanto la libertad es la capacidad
de optar por lo que es y por lo que no es valido."

Quise explicarle que libertad es siempre la capacidad de
optar por lo que es considerado válido de forma que me lo
comprendiera, pero me vi en tremendas dificultades para
hacérselo entender.

Le dije: Cuando optas por algo que no quieres hacer y
accedes a hacerlo aún en contra de tu voluntad,
¿cómo llegas al extremo de motivarte a hacerlo si
no tienes la voluntad necesaria para hacerlo? A lo que mi hijo
respondió: Es que si no lo hago, me gritan o
castigan.

¿Me estás diciendo que evalúas
entre la posibilidad de no hacerlo y ser castigado, o hacerlo y
ser liberado de castigo y por decidir que es mejor liberarte del
castigo lo haces?

Si, eso es, lo hago por liberarme del castigo pero no
quiero hacerlo.

Dime: ¿No es cierto que lo haces porque
después de evaluar de entre las dos posibilidades, la de
que no lo quieres hacer y ser castigado o la de hacerlo y ser
liberado de culpa, eliges la que consideras más valiosa
para ti?

Obvio, si, claro.

En ese caso optas por lo que consideras válido y
eso es hacer uso de libertad. Libertad es la capacidad de optar
por lo que es considerado válido. La libertad no puede
optar por lo que no se quiere, porque por lo que no se quiere no
se opta. Cuando se opta es porque se pretende, si se pretende se
espera y si se espera se quiere.

Pretender algo obliga a ser leal y obediente a esa
conquista, lo normal es que esa lealtad y obediencia no
representen ningún tipo de imposición obligatoria,
puesto que se pretende y esa pretensión motiva a ser leal
a su conquista. Lo máximo esperado por la naturaleza
humana es la conquista de los vínculos, esa conquista
debería motivarnos por si sola y en si misma, sin ninguna
imposición externa que nos obligue. Pero el primer humano
cayó en la tentación de invertir el dominio sobre
los instintos y el instinto de reproducción se impuso por
sobre la conciencia del valor y del juicio justo
reproductor.

La naturaleza caída se caracteriza por la
deslealtad vincular filio-paternal al modelo del verdadero
paternazgo incondicional.

Se caracteriza por la condicionalidad de los valores por
reducir los valores absolutos a la relativa apreciación de
cada individuo y por desconectar la relación entre su
emoción, intelecto y voluntad, es decir, por hacer lo que
sabe que no es justo, aun sabiendo que no lo es, y por hacer lo
que siente que no es valido siempre y para todos, a pesar de
saber que no lo es. Esta contradictoria actitud es su naturaleza
caída. Siente que debe, sabe lo que debe, pero no lo
paga.

En resumen, la naturaleza caída es una naturaleza
desleal al ideal de plenitud, justicia y cumplimiento
responsable.

La naturaleza caída es una mente insegura de su
sentido, sin finalidad justificada válida, desorientada.
Es una mente arbitraria ante su finalidad, ante su proceso de
desarrollo y ante sus opuestos. Esta arbitrariedad impide la
seguridad de su persona y esa inseguridad ejercita la
imprevisibilidad de sus actos. La naturaleza arbitraria ante las
funciones, insegura en sus juicios e imprevisible en sus
conductas, crea en los otros inmediatos, desconcertación
por la naturaleza de sus conductas improvisadas e inesperadas,
desconfianza por la arbitrariedad de sus juicios, y
desunión por la desconexión entre las direcciones
adversas en las que se dirige y que lo muestran desorientado. Un
ser desorientado, desajustado y desconectado del bien supremo o
de la decencia humana, es un ser contrario a la Naturaleza
Humana. Este ser trastorna con sus trastornos a la voluntad de la
decencia.

La Verdadera Naturaleza Humana pide al hombre que
confíe en ella mediante el ejercicio de la FE. Y que
REALICE la Experiencia de la UNIÓN para sustancializar
así el beneficio del deber cumplido. Cuando hablo del
beneficio de la unión, o del deber cumplido, me refiero al
establecimiento de los vínculos maduros en el afecto, en
la confianza y en el respeto filio-paternal, fraterno-conyugal y
paterno-filial, al cumplimiento de la máxima
responsabilidad emocional, intelectual y motivacional humana,
entre hijos y padres, esposo y esposa y padres e
hijos.

Para superar a la Naturaleza caída es necesario
de una FIGURA CENTRAL que establezca el fundamento de fe y el
fundamento de sustancia que rectifiquen la naturaleza
contradictoria de la caída.

Los aspectos esenciales derivados de la elección
adolescente de elegir o preferir el apetito del instinto por
sobre la conciencia madura son los siguientes:

1-No tomar el punto de vista de lo que beneficia,
se ajusta y vale siempre y para todo. El hombre caído
se prefiere y declara egoísta, irrespetuoso, arrogante e
irresponsable.

2-Abandonar el dominio de la posición de
sujeto responsable por el beneficio de la creación
entera. Prefiere desubicarse en sus extremos a ubicarse en el
orden.

3-Invertir el dominio al priorizar los apetitos
de los instintos por sobre las necesidades fundamentales de
la conciencia. El hombre caído repite el acto de caer en
cualquier tentación. No lo considera vergonzoso ni
repugnante en él, pero si en los otros.

4-Multiplicar el comportamiento antinatural
extremo, ajeno a la normativa natural. Indeterminado,
débil, destemplado, imprudente, flojo, indiferente,
despreciativo, arrogante, ignorante, agresivo o pasivo. El
hombre caído se prefiere caído porque se ignora, se
desconoce a si mismo en su naturaleza también
desconocida.

Estos cuatro, son los fundamentos de la naturaleza
caída, adquiridos en la ilícita experiencia, que
determinan la conducta del hombre que ha caído en la
tentación del apetito del instinto.

Esta naturaleza está basada en la
deslealtad a los valores máximos de pureza,
integridad y cumplimiento del deber de ser maduro, consecuentes
con la naturaleza humana. Lo que obliga a restaurar esa lealtad a
lo que es máximo, justo y necesario para el beneficio de
todos. El hombre se debe a su naturaleza y la naturaleza humana
espera al hombre natural.

En el proceso de restauración de la naturaleza
original, intervienen una Figura Central,
condiciones y tiempo, para establecer el
fundamento de fe, perdido por quien ha caído y el
fundamento de sustancia al cumplir la responsabilidad de
realizar el enlace vincular incondicional filio-paternal,
fraterno-conyugal y paterno-filial.

Estos elementos deben ser reconocidos, y el personaje
central debe también reconocerse a si mismo gestor garante
y responsable de la restauración.

El personaje central debe descubrir y establecer las
condiciones exigidas por el curso providencial hasta satisfacer
la necesidad natural de la restauración
completa.

En algunos casos las circunstancias pueden exigir de
tiempos similares, en otras es suficiente con periodos
simbólicos menores como en el caso de Abrahán con
su ofrenda de las tórtolas, el cordero y la novilla, y en
otros casos es necesario recorrer tiempos y exigencias mayores,
como en el caso de Moisés que después de perder el
fundamento de los 40 días de ayuno, debió cumplir
con un periodo de 40 años en el desierto. Estos tiempos y
condiciones dependen de la importancia y de las condiciones
establecidas por el momento histórico, o por el
mérito de la era en la que se establecen.

Cada uno de nosotros asumimos la posición de ser
figura central de nuestro linaje y en ese momento en el que nos
reconocemos en esa posición, nuestra trayectoria inicia el
proceso de restauración en base al fundamento de los
números y del proceso de: separación, fe, unidad,
división, cautividad y preparación para el
restablecimiento en la unidad vincular filio-paternal,
fraterno-conyugal y paterno-filial.

La finalidad del ser humano es para todos la misma, las
variables se desprenden de las condiciones en las que cada uno de
nosotros, establece el cumplimiento de su responsabilidad, pero
la normativa funcional es para todos la misma. Separación,
fe, unidad, división, cautividad y preparación para
la unidad vincular incondicional.

Este curso de separarse del vientre de la madre
después de 40 semanas o nacer a los 10 meses, de tener fe
en la unidad vincular por sobre todas las cosas durante las 10
etapas del proceso de crecimiento, en donde se han debido
establecer las bases de cuatro posiciones, lo que suman 40 y de,
establecer la unidad moral con la normalización de la
Naturaleza Humana, cumpliendo los 12 objetivos (4 triples)
establece la división equitativa de funciones en las
cuatro posiciones para la unidad base de la reproducción,
el matrimonio, -4- .luego durante 21 años cautivado por el
afecto fraterno-conyugal y paterno filial, se maduran los
vínculos. Y finalmente se prepara para la conexión
entre lo espiritual y lo físico durante un tiempo completo
-40-

Estos seis periodos de consecución podemos
encontrarlos en numerosos aspectos por ejemplo en la
reproducción celular: 1-Proceso interfase 2-profase,
3-prometafase 4-metafase, 5-anafase 6-telofase o citokinesis. El
mundo fue creado en 6 días. La semana tiene 6 días
de trabajo, etc.

Una vez reconocidos los procesos y estructuras del
desarrollo, volvamos a la historia para ver cómo se
aplican.

Los números limitan o determinan periodos
concretos y procesos de funcionalidades específicas por y
para eso existen.

El número nos indica cantidad, nos determina la
porción, más o menos, de un todo. Toda calidad
involucra alguna cantidad. Cuando se dice muy bueno, muy bonito,
muy agradable, estamos denotando una cierta cantidad.
Generalmente, el más alto grado de calidad va a estar en
relación con una mayor cantidad. Por ejemplo el mejor auto
es aquél que contiene más objetos de
interés, o el mejor vino el que contiene más
cuidados, o el mejor arte el que contiene mayores cantidades de
dominios. Cuando se pierde una calidad se necesita del
ejercicio de las cantidades exigidas en su
maduración. Por ejemplo, para adquirir la
condición de la calidad del campeón, ha de ganarse
todas las competencias (condiciones) del campeonato.

Calidad y cantidad van de la mano, por eso cuando se
pierde la sensibilidad de la calidad de lo absoluto, es preciso
del desarrollo en cantidad de servicios, sucesos, conocimientos y
experiencias necesarias para llegar a sensibilizar a la capacidad
emocional del ser, en ese estado de madurez adecuado a la
naturaleza de los valores absolutos, para que pueda reconocerlos,
re-conocerlos. Ser un espejo de los mismos.

No se puede reconocer aquello que no establece una
relación recíproca con el apreciador y para
establecer esa reciprocidad, el apreciador debe contener en su
conciencia los atributos intelectuales capaces de asumir y
reconocer la experiencia.

La historia ha seguido un curso providencial
numérico absoluto hasta recobrar la condición de
ser capaz de reconocer la identidad, el origen y el
propósito de la naturaleza humana.

Lo primero que se perdió fue la lealtad en el
ideal, por lo tanto, lo primero a restaurar, es la lealtad en la
fe en un solo ideal. La naturaleza humana tiene solo una
función, la humana ideada como propósito para la
especie. Esa función ideada es su ideal. Por lo tanto el
ideal humano es solo uno.

El proceso razonable de la restauración del todo
o del 40, se inicia con la restauración de la Fe
perdida por los primeros antepasados. Los primeros antepasados
perdieron la fe en el orden absoluto, en el ideal humano,
perdieron la fe en su función humana y se abandonaron al
arbitrio de los apetitos del instinto. Y, esa fe en el ideal
humano, debe ser recuperada por alguien que fije su
atención en el reconocimiento de los valores absolutos de
plenitud justicia y cumplimiento.

Ese primer hombre de fe, fue Noé. Pero Noé
aparece por sobre la condición de cuatro periodos de 400
años cada uno, 1600 años bíblicos que
representan al 40 por 10 etapas de maduración, en cada una
de las cuatro posiciones necesarias, como estructura para el
desarrollo del cumplimiento de cualquier acto. En este caso, para
el desarrollo del cumplimiento del ser persona. Con el
sufrimiento de la humanidad durante estos 1600 años se
pagó el derecho a la fe de Noé. Puesto de otro
modo, la cantidad de situaciones vividas por las generaciones
previas a Noé posibilitaron que la sensibilidad de nuestro
personaje, fuese capaz de captar la necesidad del ejercicio de la
fe en un solo Ideal Absoluto. La cantidad de esfuerzo y
sacrificio orientado hacia la unión familiar fue generando
la calidad de las personas que acompañaron a
Noé.

Noé tenía 600 años cuando
comenzó el diluvio y tardó 120 años en
construir el arca, lo que nos dice que comenzó a construir
el arca cuando tenía 480 años, si se le restan 400
años necesarios para completar el curso de unidad en la
fe, llegamos a la conclusión de que Noé
tenía 80 años cuando inició su curso
personal de restauración. 80 es dos veces 40, cada uno de
estos 40 representan la unidad entre los dos aspectos del ser
persona, el aspecto interno (espiritual, 40) y el aspecto externo
(físico 40) por eso, Noé no pudo iniciar su camino
personal de restauración hasta no ser superado un periodo
de 40 para cada realidad. Desde que Noé se
determinó a encontrar los valores absolutos (a seguir a
Dios) hasta que se manifiesta en él la condición
necesaria para reconocer los valores absolutos y obrar
responsablemente en esa convicción (hasta que Dios lo
encuentra justo) pasan 400 años. Noé transcurre 400
años dirigido por su fe y lealtad a lo
absoluto.

Noé inicia la construcción del Arca. 3
pisos y 10 codos por piso. 3 pisos están en la
posición de restaurar las tres etapas de crecimiento.
Etapa de formación, etapa de crecimiento y etapa de
completación. Noé reconoció que debía
restaurar las tres bendiciones (creced, multiplicaos y dominad)
perdidas por los primeros antepasados.

Estas tres grandes misiones del ser humano que debe
crecer en la asunción de ser persona, que debe multiplicar
al objeto del vinculo, del valor y del linaje que perpetúe
la especie y que debe cumplir con la realización del deber
de ser auténtico en el dominio sobre todas las cosas, se
perdieron en su origen y Noé estaba simbólicamente
representándolas en el esfuerzo de construir un "nuevo
hogar", el Arca. Los diez codos representan el proceso de
desarrollo de cada etapa.

Se le pide reunir cuatro ejemplares de cada especie y
con ellas entran en el arca cuatro familias: la de Noé, la
de Sem la de Cam y la de Jafet. Cuatro hombres y cuatro mujeres.
Los cuatro individuos representan a las cuatro posiciones en la
etapa de formación; las cuatro familias, representan a las
cuatro posiciones de la etapa de crecimiento y los cuatro
animales de cada especie, representan a la base de cuatro
posiciones de la etapa de completación.

Podemos atribuirle razones a la existencia o no
existencia de Noé, pero las conductas que este texto nos
expresa, son las necesarias y acertadas para restaurar la lealtad
perdida del hombre hacia el cumplimiento del deber de ser
auténtico, y cumplir el Ideal de la Creación. Ha
trascendido, que el diluvio lo envió Dios para borrar el
pecado del hombre, pero no se ha comprendido la estructura y
composición de este apocalíptico propósito.
Nos hemos detenido más en lo superfluo de esta hecatombe,
en las dimensiones del arca y en la cantidad de animales, que en
el profundo significado de las razones que este hecho
comprendía. Para borrar el pecado no bastaba con el
castigo, el ser humano debía restituir sus conductas y
condición de ser impuro y asumir una conducta responsable
desde entonces y para siempre.

La Naturaleza provee del escenario y Noé, se
establece como el modelo de ideal humano en el sentido de
restaurar la condición de ser leal al mandato absoluto de
construir el Arca. Y ¿por qué fue tan importante
construir un arca durante 120 años? El Arca de Noé
no fue un barco cualquiera, Noé estaba asumiendo la
responsabilidad de recrear a la biodiversidad entera. Pero, en
esa restauración, era necesario reformar el modelo de
familia humana. Su familia, iniciaría de nuevo el ciclo
natural de la especie humana. Y por esta razón, su labor
era de vital importancia.

Noé restauró la fe perdida en el ideal
absoluto, de obrar incondicionalmente en función de lo que
es siempre y para Todo valido. Obedeció punto por punto
todas las exigencias requeridas: fabricar el arca, recoger una
pareja de animales machos y hembras de cada especie, construir el
arca con tres pisos, poner en el piso superior a su familia y a
las familias de sus tres hijos, superar la tentación de
permanecer durante cuarenta días y cuarenta noches en el
arca durante el diluvio, sin reclamos y establecerse en tierra
firme con su familia.

Noé, permaneció aislado del mundo durante
40 días y 40 noches, en este estado permanecieron
separadas las familias de Noé y sus descendientes,
centradas en el valor absoluto, de las familias centradas en
valores relativos.

El arca permaneció 210 días flotando,
mientras esto sucedía, Noé y su familia se
sintieron cautivos. Noé pasó 10 meses o 40 semanas
preparándose para dejar el arca y unirse en tierra firme
con sus hijos y nietos en el vínculo incondicional del
afecto y de este modo restaurar en su familia la
incondicionalidad completa en el afecto, en la razón y en
el cumplimiento del deber. Pero Cam, su segundo hijo, se
avergüenza de su padre. ¿Es posible establecer un
vínculo completo en el amor incondicional con alguien que
se avergüenza de ti? Hasta no superarse esa falta de respeto
no se puede confiar ni mucho menos vincularse. Pero su familia
debía vincularse completamente con él para crear un
nuevo núcleo gestor, modelo para toda su descendencia, y
como requisito, era necesario que entre padre e hijo, no
existiera ningún tipo de distanciamiento o
desconfianza.

La historia nos dice que Cam, sintió
vergüenza de la desnudez de su padre y compartió su
vergüenza con sus hermanos, a lo que Noé
respondió maldiciendo a la descendencia de Cam durante 400
años. Era necesario que sintiera vergüenza, pero al
mismo tiempo era necesario que la superara. Los primeros
antepasados sintieron vergüenza al no cumplir con el deber
de madurar, esa vergüenza fue traspasada de
generación en generación y Cam pudo acabar con
ella, pero no supo reconocerla y cayó en ella. El primer
hijo irresponsable (Caín) inhabilitó la
posición del heredero, por eso fue necesario que el
2º hijo restaurara al 1º. Cam ocupaba la
posición de Abel segundo hijo que debió restaurar
el fallo de Caín, uniéndose con sus
padres.

Este hecho que hoy por hoy nos parece tan
insignificante, en aquel núcleo familiar original era un
asunto de vital importancia para la restauración de la
condición original de la especie humana.

Noé cumple su porción de responsabilidad
al establecerse como figura central de la restauración de
la fe en el ideal, construye el arca, en torno al cual
reúne a toda su familia y el resto de la creación y
espera que sus hijos se vinculen con él, pero Cam no lo
hace y ese fallo prolonga la historia 400 años, un tiempo
relativo a la estructura base de cuatro posiciones y diez etapas
de su desarrollo.

Entendiendo vergüenza como la turbación del
ánimo, ocasionada por alguna falta cometida, o por alguna
acción deshonrosa y humillante, propia o ajena, podemos
deducir que Cam asumía alguna falta en su padre por estar
desnudo, pero, todos nacemos desnudos y si Noé se
dejó estar y se olvidó de sus ropas, Cam, no
debió enjuiciarlo desde su punto de vista, debió
superar esa situación y no apartarse de su padre por sus
conductas. En especial frente a un padre que por ser leal a lo
desconocido los había salvado de morir ahogados. Para
Noé, que comprendía que la lealtad de su hijo era
necesaria para establecer un modelo de familia integra en el
amor, en la confianza y en el cumplimiento del deber, el acto de
Cam de avergonzarse de su padre, rompía la confianza
necesaria para vincularse plenamente y por esta razón lo
maldijo. La vergüenza de Cam provocó un modelo de
familia disfuncional que en su expansión histórica
multiplicó familias disfuncionales. Y el ser humano como
especie volvió a perder la oportunidad de restaurar su
núcleo gestor original. Noé fue una figura
filosóficamente hablando, totalmente desconocida, pero su
postura frente al ideal de la creación, fue determinante
para el desarrollo de la filosofía. Noé se
estableció como un hombre de fe, que no pudo
sustancializarla en el seno de su familia, Noé no
logró establecer un núcleo familiar libre,
autónomo y responsable y la historia debió esperar
10 largas generaciones hasta la llegada de otro ser sensible que
se determinó a continuar la inconclusa labor de restaurar
el núcleo familiar original, de acuerdo con las normas
naturales. Este personaje fue Abraham. ¿Qué fue lo
que no hizo Noé?

Noé restauró la fe perdida en el ideal de
la unidad familiar en la incondicionalidad del afecto completo,
pero su hijo Cam, no fue capaz de respetar al padre
completamente, lo que provocó que padre e hijo se
divorciaran. Sobre la base de este divorcio, se perdió la
posibilidad de que un padre y un hijo se unieran en la
razón del ideal absoluto de la incondicionalidad en el
amor. Al perderse la posibilidad de establecer una familia
original centrada en la unidad completa en el afecto
incondicional maduro, fue imposible establecer un modelo de
familia verdaderamente auténtica en la incondicionalidad
del afecto normado y la historia debió seguir esperando
otro hombre de fe.

Logros y
fracasos

Desde Adán a Noé pasan 1600 años y
10 generaciones que indemnizan con sus sacrificios el proceso y
la estructura base de la naturaleza. Noé durante 400
años demuestra tener fe en un solo ideal humano. Se une en
la construcción del arca durante 120 años, como su
conciencia le ordenó. Supera la tentación de los 40
días y 40 noches de diluvio sin reclamos, acusaciones o
rechazo. Y estando cautivo en el arca durante 210 días
mantiene el orden en él. Hasta que 40 semanas
después, se establece el escenario para la
restauración de la vergüenza de los primeros padres y
Cam, en lugar de superar la tentación de la
vergüenza, cae en ella y su padre lo maldice 400
años.

Las
generaciones

Desde Noé hasta Abraham pasan 400 años y
10 generaciones

1-Sem tenía 100 años cuando nació
su hijo

2- Arfaxad este tenía 35 años cuando
nació

3-Shela, este tenía 30 cuando
nació

4-Eber que tenía 34 cuando le
nació

5-Peleg, este tenia 30 cuando nació

6-Reu y este tenía 32 cuando le
nació

7-Serug que tenía 30 cuando
nació

8-Najor y este tenía 29 cuando
nació

9-Terá y este tenía 70 cuando
nació

10-Abram que para cumplir el total de 400 años
debía tener 10 al iniciar su curso.

En la época de Abran el ambiente era
desastroso.

Uruk, (Ur) tenía entre sus celebraciones varias
de carácter sexual y violento. Se tienen extractos del
poema babilonio a Erra, en el cual se critica duramente la
actitud de un rey de Uruk, que no trata con suficiente
amabilidad a las prostitutas, cortesanas y busconas
[…] a los chicos alegres que cambiaron su masculinidad por
feminidad así como a los portadores de
dagas, navajas, chuchillas y pedernal ya que
éstos con sus actos agradan al corazón de
Ishtar. Parece que el hecho de que los jóvenes
durmieran en sus camas era algo preocupante y la
copulación en las calles era una práctica habitual.
El papel de la prostitución no está claro, se cree
posible una función ritual.

Abran inicia el curso de la restauración vincular
en un nuevo escenario.

En este curso lo primero a restaurar es el fundamento de
fe que se perdió con el fallo de Cam (perdió la
fe en la incondicionalidad afectiva en el vinculo filio paternal,
perdió la confianza con su padre al avergonzarse de
él).

Cam fue el segundo hijo de Noé, ocupaba la
posición de Abel. Cam fue tomado por el error del celo
extremo al avergonzarse de su padre, con lo que se perdió
la posición de Abel (del segundo) por esta razón
Abran, primer hijo de Terá un fabricante de ídolos
(politeísta) fue tomado por la conciencia de lo absoluto.
Noé se estableció como el modelo vincular
filio-paternal incondicional maduro. Noé no perdió
nunca su fe en el Paternazgo Maduro, lo pongo con
mayúscula porque designa al Verdadero Paternazgo
Incondicional Absoluto y Eterno. Abraham hereda la fe de
Noé y se le requiere una sencilla ofrenda para
sustancializar su fe. La prueba que debía superar en
principio, era mucho más sencilla que la que debió
superar Noé. Abraham solo debía hacer una ofrenda y
dividirla en dos, pero el significado era el mismo. Restaurar
simbólicamente el camino que posibilitaría
después el reconocimiento de las tres bendiciones y del
proceso de desarrollo en tres etapas. Abraham no cumple con el
dividir la ofrenda y reconoce que su ofrenda no
sirvió.

El 2º hijo Cam, actuó también de
manera irresponsable ante la naturaleza providencial del
ser humano, por lo tanto, la responsabilidad en restaurar la
conducta original incondicional volvió a recaer sobre
el primero.

A Abraham, se le pidió también cumplir con
un mandamiento, el de hacer una ofrenda simbólica de
palomas, un carnero y una novilla, pero debía dividirlas
en dos. Este dividir la ofrenda satisface a la razón dual
(sujeto objeto) de la estructura base de cuatro posiciones,
exigida en la creación de cualquier acto, es decir,
contenida en lo absoluto y por lo mismo, necesaria de ser
establecida correcta y completamente. Abraham cortó la
novilla y el carnero, pero se olvido de cortar las palomas o las
tórtolas, y uno se pregunta pero ¿qué
importancia podría tener el cortar o no cortar en dos las
palomas? Pues, en realidad tenía muchísima
importancia. El cortar la ofrenda en dos, simbolizaba la dualidad
exigida en el Principio de la Creación, ese acto
representaba la funcionabilidad de lo absoluto y sin separar las
palomas, una de las etapas del proceso de desarrollo de la base
de cuatro posiciones, quedaba sin representación. Por lo
mismo, Abraham reconoció su error y debió realizar
otra ofrenda aún más difícil, debió
ofrecer lo máximo de sí mismo, debió ofrecer
a su propio hijo Isaac.

Lo que hizo Abraham al no cumplir con la ofrenda de fe,
al no partir las tórtolas o palomas, fue destruir el
fundamento de fe que Noé había logrado, por eso
debió traspasar la condición de Fe a su
hijo Isaac, quien tuvo que restaurar el vinculo filio-paternal
incondicional al negarse completamente por la voluntad del Padre
ajustado al verdadero paternazgo Incondicional. Abraham asume la
tarea de restaurar la incondicionalidad vincular fraternal al
recuperar a su hermano Lot del cautiverio de sus cuatro jefes,
luego asume la responsabilidad de restaurar el vinculo conyugal
con su esposa al recuperarla del faraón y sobre esta
condición podía ofrecer a su hijo Isaac para, de
ese modo, restaurar la incondicionalidad vincular afectiva entre
padre e hijo. Así se restauraba el modelo de familia
incondicional en el establecimiento vincular afectivo. Pero las
cosas no son fáciles en lo afectivo. Ofrecer a su hijo en
holocausto no era tarea fácil y que el hijo acepte esa
voluntad tampoco lo fue. Por eso Abraham debió sufrir el
escenario de sucesos que brindaban a su esposa e hijo la
confianza en él y en su convicción. Esta ofrenda
simbólica de Abrahán, requirió de algunas
condiciones previas, necesarias para hacerse merecedor de tal
ofrenda.

Antes de establecer el amor incondicional verdadero, es
preciso superar la tentación del enlace intergenital
prematuro, para con esta condición hacerse merecedor del
dominio sobre el celo reproductor. A esto se le ha denominado
bíblicamente como la tentación del ángel, la
tentación del servidor custodio (el celo). Noé tuvo
que superar la prueba del ridículo durante los 120
años que le tomó construir el arca. Abraham tuvo
que superar la prueba de recuperar a Lot de los 4 jefes:
Codorlamor, Tadal, Amrael y Ariol. Esta primera victoria le
permitió convertirse en la figura central de la ofrenda de
la ternera, del carnero, y de las tórtolas. Ofrenda
necesaria para restaurar las tres etapas del proceso de
consecución del logro, inicio medio y término
perdidos en la familia de los primeros antepasados.

La historia nos cuenta que Abraham salió de la
casa de su padre en Harán, acompañado de su esposa
Sara y de su sobrino Lot. Abraham bajó a Egipto a por
provisiones y el Faraón tomó a su esposa Sara, de
quien Abraham dijo ser su hermana. El Faraón bendijo a
Abraham con animales y bienes, cuando supo que Sara era la esposa
de Abraham y lo despidió diciéndole: ¿Por
qué no me dijiste que era tu hermana?. El Faraón
debió sentirse traicionado y con deseos de matar a
Abraham, pero dominó su odio (controló el celo y
los instintos) y restauró así simbólicamente
la posición de Lucifer (el celo). El Faraón
superó la tentación del celo y del apetito del
instinto reproductor, superando así la tentación
del apetito intergenital prematuro.

La mujer de Abraham con su lealtad y pureza,
logró establecer el fundamento de una Eva madura al no
tentar al faraón y ser fiel a su marido. Sobre este
fundamento de fe Abraham pudo establecerse como figura central de
la ofrenda y lograr la unidad con el faraón. Una vez
establecido el respeto y la confianza con el Ideal de la
Creación (el amor incondicional) y con su sobrino Lot,
(Vinculo fraternal incondicional) Abraham establece el respeto, y
la confianza con su esposa Sara (vinculo conyugal incondicional)
solo le faltaba ser reconocido, respetado y completamente
confiado con su hijo Isaac, para establecer así el
vínculo incondicional paterno filial.

Restauración del vinculo paterno-filial al ser
capaz de entregar a su hijo a la Voluntad Providencial y
restauración del vinculo filio-paternal al ser capaz de
entregar su vida por el beneficio del establecimiento del Amor
Paterno-filial Incondicional Maduro. Abraham supo priorizar la
voluntad absoluta y eterna por sobre su propia voluntad e Isaac
supo priorizar la voluntad del padre por sobe la voluntad del
hijo, lo que ordenó las conductas naturales y en base a
este modelo se justificó la tradición moral,
ética y estética del judeocristianismo y del
Islam.

Entregar al hijo en holocausto implica superar la
tentación del celo afectivo, del celo cognoscitivo y del
celo conductual. Abraham supera la tentación de
priorizarse a sí mismo por sobre el todo. Abraham se
establece como verdadero padre de la fe al ser
calificado por la actitud filial incondicional de
Isaac.

La ofrenda dividida bastaba para restaurar la lealtad de
Abraham al llamado de su padre (el valor absoluto) pero al no
cumplirse, fue necesario que esa lealtad se estableciera
nuevamente y por eso, fue ofrecido Isaac. Ahora, Isaac adquiere
la condición de ser leal al padre y sobre este fundamento
de lealtad filial incondicional, es necesario establecer en su
familia el amor fraternal maduro en la incondicionalidad. Una vez
establecido el amor filial incondicional y el amor fraternal
incondicional, podría pensarse en establecer el amor
conyugal incondicional que posibilite la experiencia del amor
paternal incondicional, este es el curso de la
restauración del amor para vincular a padres e hijos en la
incondicionalidad del afecto absoluto y eterno. Sobre esa
experiencia, dispondríamos del modelo ejemplar de familia
a imitar, dispondríamos de la Sagrada Familia y de las
Bodas del Cordero. En otras palabras se dispondría del
biotipo humano familiar completo, modelo de autenticidad,
autonomía y madurez. Al ofrecer a su hijo Isaac, Abraham
se declara incondicional ante la Naturaleza humana, declara
incondicional la paternidad e Isaac declara, ser incondicional al
aceptar la voluntad de su padre.

En este momento se restaura por primera vez el Amor
Incondicional Filio paternal, fraterno conyugal y Paterno filial
a nivel familiar.

Sobre este fundamento es necesario establecer a la
familia modelo del amor verdadero a nivel tribal.

4-Vinculo paternal incondicional, de
padres a hijos.

3-Vinculo conyugal incondicional
entre esposos.

2-Vinculo fraternal incondicional
entre hermanos.

1-Vinculo filiopaternal (del hijo al
paternazgo incondicional absoluto y eterno,
es decir valido siempre y para
todo)

Abraham restaura la fe, pero el peso de su primer error
hace que sea Isaac el que herede la condición pura de la
ofrenda. Abraham sobre este fundamento realiza su primera
ofrenda, pero fracasa en ella y su descendencia ha de sufrir las
consecuencias siendo forastera durante 400
años.

Al no cortar en dos a las palomas, se perdió la
posibilidad de establecer el fundamento para restaurar la etapa
del periodo de formación, y Abrahán asumió
el compromiso de ofrecer a su único hijo Isaac. Abraham
debía superar en esa prueba, la tentación del celo
paterno, y al mismo tiempo debió subyugar el amor paternal
individual por el ideal incondicional de la Creación.
Abraham supero esa prueba y se estableció como figura
central del fundamento de fe, (padre totalmente incondicional a
la voluntad providencial) junto con su hijo Isaac, quien
también aceptó ser ofrecido (hijo totalmente
incondicional al padre). Por esa razón Abraham es el padre
de la fe y el origen del judaísmo, islamismo y
cristianismo.

El fracaso en la condición de dividir las
tórtolas, obliga a restaurarlo ofreciendo en holocausto a
su propio hijo Isaac que tenía en ese momento 15
años. Edad aproximada a la que tenían los primeros
antepasados adolescentes cuando tuvieron la experiencia del
enlace intergenital prematuro y se desvincularon filialmente de
su Origen Paternal Incondicional.

Isaac con su actitud de entrega incondicional a la
voluntad del padre y con el priorizar el enlace vincular padre e
hijo por sobre su propia vida, demostró dominar los
instintos y controlar el celo hasta el extremo de dar la vida por
guardar el vínculo filial, de este modo estaba
restituyendo la posición de Adán y de Eva. Estaba
por primera vez en la historia estableciéndose como leal
al ideal del padre en la incondicionalidad del verdadero afecto
maduro.

Isaac se establece como el primer modelo de actitud
incondicional, confiada y responsable en el cumplimiento del
deber de estar ligado a los valores absolutos. Abraham e Isaac
restauraron el amor incondicional filial, sobre esta
condición, sus hijos Esaú y Jacob, deben ahora
restaurar al amor fraternal. Esaú y Jacob eran hijos
conectados vincularmente con Isaac a quien respetaban y aceptaban
completamente. Aquí debemos comprender que Abraham fue el
padre de una fe distinta a cuanto le rodeaba. Abraham
creía en un solo Dios, en un origen absoluto e
incondicional y su hijo Isaac y sus nietos Esaú y Jacob,
pese a lo que otros pudieran presentarles siguieron creyendo en
el criterio de su padre. Sobre este fundamento de lealtad filial,
los hermanos deben establecer el vínculo en la
incondicionalidad y la situación se crea para posibilitar
esta condición.

Esaú salió a cazar y volvió
hambriento. Jacob estaba preparando un plato de lentejas.
Esaú le pide las lentejas y Jacob le pide a cambio su
herencia, su primogenitura. En realidad le estaba pidiendo la
posición del maduro, la posición del primer hijo
que debe ser modelo de incondicionalidad hacia sus hermanos
menores. Esaú aceptó en primera instancia, luego se
arrepintió y quiso matar a Jacob.

El nombre Jacob (Ya kub-ilu), significa "el que
suplanta"

Jacob inicia el camino de la restauración del
vínculo incondicional entre hermanos. La naturaleza crea
el escenario. Aquí vuelve a surgir la misma
situación entre Caín y Abel. Caín, el mayor,
mata a Abel el menor. Esaú el mayor, quiere matar a Jacob
el menor, pero este menor, debe restaurar la conducta de Abel.
Abel debió hacerse merecedor del odio de Caín,
debió ser irresponsable, arrogante, o despreciativo en el
disentir con él. Jacob hace todo lo contrario. Primero le
da un tiempo para bajar los ánimos 21 años, luego,
trabaja duramente superando toda adversidad hasta que se
reencuentra con su hermano y le ofrece todo lo que el ha logrado
en sus 21 años de esfuerzo. Esaú lo acoge y se
restaura el verdadero amor incondicional fraterno. Esto que suena
tan fácil, rápido y agradable no lo es tanto para
quienes están haciendo la pega (el esfuerzo de realizar la
condición). Veamos en detalle cómo logró
Jacob, transformar el odio de su hermano en afecto
incondicional.