Significado de la historia (página 5)

Cosimo de' Medici, el abuelo de Lorenzo,
fue el primer miembro de la familia Medici que combinó el
administrar el banco Medici con liderar la República.
Cosimo, uno de los hombres más ricos de Europa,
gastó una gran parte de su fortuna en acciones de gobierno
y filantropía. Fue mecenas de las artes y costeó
numerosas obras públicas.Piero de' Medici, «el
Gotoso», el padre de Lorenzo, también
desempeñó un papel central en Florencia, siendo un
coleccionista y mecenas muy activo. Su madre Lucrezia
Tornabuoni, era una poetisa aficionada y amiga de figuras de la
talla de Luigi Pulci y Angelo Poliziano.

Lorenzo fue considerado el más
inteligente de los cinco hermanos, y tuvo como tutor a un
diplomático llamado Gentile Becchi.

Participó
en justas, cetrería, caza y
cría de caballos para competir en
el palio de Siena.

Se educó primero en Venecia,
más tarde fue enviado a Milán con
sólo diecinueve años en representación de su
padre, Pedro de Médici (el Gotoso). Siendo Lorenzo
aún joven, Piero lo envió a numerosas misiones
diplomáticas. Entre ellas se cuentan viajes
a Roma para ver al Papa y a otras figuras
políticas y religiosas.

Con veinte años, en 1469, la
muerte de su padre le obligó a hacerse cargo del Estado
florentino bajo un pulso permanente con el Reino de
Nápoles. Su carácter conciliador y
diplomático le permitió alcanzar la paz con los
napolitanos en 1480 tras declararle la
guerra Fernando I de Nápoles

. Los enfrentamientos entre los jefes
familiares de la república florentina mantenían la
ciudad en tensión permanente y Lorenzo debió
disputar su posición de forma permanente. El
enfrentamiento entre los Médici y
los Pazzi —otra influyente familia banquera de la
ciudad— se mantuvo durante todo su principado.

Casado con una de las mujeres más
nobles de la aristocracia, Clarice Orsini, consiguió
que su hijo hiciera carrera como eclesiástico, de tal
suerte que más tarde llegaría a ser el
Papa León X. Como mecenas destacó en su apoyo
a artistas de la talla de Sandro Botticelli, Leonardo
da Vinci, Giuliano da Maiano y Miguel Ángel
Buonarroti, entre otros. Extendió la obra
renacentista italiana por el resto de las
cortes europeas, gracias a sus excelentes
relaciones.

León X. De nombre Giovanni
de Lorenzo di Médici, era el segundo hijo
de Lorenzo el Magnífico y de Clarice
Orsini. Recibió las órdenes menores a los
ocho años de edad para, en 1488, ser
nombrado cardenal con tan sólo 13
años.

A la muerte de Julio II, el cardenal
Giovanni di Médici León X que entonces
contaba treinta y ocho años de edad, fue elegido Papa en
un cónclave en el que se evitó la compra
de votos al poner en práctica las medidas que, contra
la simonía, había dictado el Papa
fallecido.

En 1513, ante la muerte Julio II, todo
indicaba que el siguiente papa sería el cardenal
húngaro Tomás Bakócz, quien
había mantenido una política activa y
fructífera ante la situación crítica contra
Venecia, convirtiéndose en gran aliado de los Habsburgo.
De esta manera, Bakócz se traladó a Roma para el
cónclave, con la manifiesta intención de ser
elegido Papa. Fue recibido con una verdadera pompa principesca,
sin embargo, tanto Venecia como el emperador Maximiliano de
Habsburgo le traicionaron, y pronto fue elegido en su lugar
Giovanni di Medici, el hijo de Lorenzo el
Magnífico.

Tomas Bakcocz era hijo de un
húngaro fabricante de ruedas de carretas, Tomás fue
adoptado por su tío, que lo educó como
clérigo y al que sucedió como rector
de Tétel (1480).

Estudió
en Breslau,Ferrara y Padua, doctorándose
en Filosofía en Cracovia. Poco
después se convirtió en uno de los secretarios del
rey Matías Corvino de Hungría, que
le convirtió en obispo de Gyor y miembro del
consejo real (1490).

En 1497  Hipólito  de 15
años de edad, sobrino del fallecido rey Matías
recibió de Tomás Bakócz la diócesis
de Eger y le entregó la arquidiócesis de Esztergom.
De esta manera, Bakócz accedió a partir de ese
momento al más alto cargo eclesiástico del reino
húngaro. Posteriormente fue también nombrado
cardenal (1500) y Patriarca Latino de Constantinopla
(1510).

La naturaleza humana busca siempre a lo
mejor de lo mejor, al bien supremo para que satisfaga a la
máxima necesidad. Ambos postulantes reunían las
condiciones para asumir la posición de ser Papa, pero
debían cumplir la función de ser lo máximo
vincular. Caín es primero y Abel es después, uno es
viejo y el otro joven. En este caso entre los postulantes el
viejo se hizo a si mismo por su propio esfuerzo, el joven tuvo la
protección del padre. Para reconocer la reforma de Lutero,
cualquiera de ellos debía negar su propio ego.

Tomas Bakcocz, 33 años mayor que
León X, huerfano, autovalente, un gran estadista con
extrema inteligencia, debió superar a los 71 años
de edad, la situación de ser desplazado del cargo que
tanto esperaba por un joven millonario de 38 años es
decir, 33 años menor que él.

De vuelta a Hungría, en calidad de
legado papal, llevó consigo una bula proclamando la
cruzada contra los turcos. Sin embargo, la proyectada cruzada
degeneró en una gran revuelta servil encabezada
por Jorge Dózsa, que devastó el reino y
desacreditó por completo a Bakócz.

Esta prueba no superada entre dos
candidatos a la posición central de la iglesia
desencadenó la desconfianza de muchos fieles que captaron
la ambición del poder personal, por sobre el poder sobre
el control de la naturaleza humana.

La toma de los Turcos de Constantinopla
obligó al Papa a idear algún método para
lograr recursos económicos con los que combatir a los
Turcos. Y león X perfeccionó la idea de su
predecesor Julio II la venta de indulgencias.

«Tan pronto como una moneda en
los cofres suena,un alma del purgatorio escapa de su pena.
»

Este spot publicitario atraía la
atención de los ricos e ingenuos pecadores que encontraban
en su entrega voluntaria de capital, un estupendo modo de comprar
la redención de sus pecados, pero que por otro lado,
permitía pecar más a quienes disponían de
mayor fortuna. Esta idea de que se puede comprar la salud mental,
o espiritual, con el dinero, suena como si te dijeran que cuanta
más cantidad de materia almacenas, mayor nivel de
maduración consigues.

Esta idea no fue bien acogida ni por los
francos ni por los germanos.

En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y
en 1508 comenzó a enseñar Teología en la
Universidad de Wittenberg. Lutero recibió su grado de
bachiller en Estudios Bíblicos el 9 de marzo de 1508. Dos
años después realizó una visita a Roma, que
lejos de redituarle espíritualmente, le causó una
gran decepción al percatarse del estado vano y mundano en
el cual había caído la curia romana.

El 19 de octubre de 1512, Martín
Lutero recibió el grado de Doctor en Teología y el
21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad
de Teología", dándole el título de
Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su
orden, quedando bajo su cargo once monasterios.

Lutero inició la reforma de la
iglesia. A Lutero se le unieron Calvino

Lutero, que ya había empezado a
exponer sus ideas personales sobre los fundamentos de la fe, se
alzó en sus discursos contra aquella práctica.
Escandalizado por lo que consideraba un envenenamiento y timo
espiritual de la gente sencilla, intentó poner sobre aviso
a las autoridades eclesiásticas alemanas, (que ocupaban la
posición Caín a nivel nacional) pero, al
encontrarse con el más absoluto de los silencios a todos
los niveles, decidió actuar por su cuenta.

En el mes de octubre de 1518, Lutero
acudió a la ciudad de Augsburgo para discutir su postura
con el legado pontificio Cayetano de Vio, quien tenía en
su poder una breve del pontífice León X por la que
Lutero debía retractarse públicamente de sus graves
errores o, en caso contrario, ser llevado a Roma
arrestado.

Bajo la protección
política del príncipe Federico, Lutero
prolongó su discusión con el legado papal cuatro
días sin que ninguna parte cediera en sus respectivas
posturas. Y no sólo no se retractó, sino que
protagonizó una pelea a gritos con el cardenal. El
cardenal afirmaría: «No quiero más tratos con
ese animal. Tiene unos ojos que fulminan y unos razonamientos que
desconciertan».

El 3 de enero de 1521, León X
redactó la bula Decet Romanum Pontificem,
por la que Lutero era excomulgado definitivamente. Conforme al
Derecho Eclesiástico, la excomunión
eclesiástica debía ser ejecutada por el brazo
secular, tarea que recayó sobre el recién elegido
emperador, Carlos V de Alemania y I de España. El
emperador aprovechó la reunión de cortes en la
ciudad de Worms, en abril de 1521, para citar a Lutero, donde se
le intimidó para que se retractara, pero el díscolo
monje agustino siguió empecinado en su heterodoxia, y se
enfrentó a todos los dignatarios imperiales y
eclesiásticos reunidos allí en su contra,
totalmente convencido de que le esperaba la misma suerte que a
Jan Hus.

El 26 de mayo, Carlos V firmó el
Edicto de Worms; en él ratificó la sanción
de destierro para Lutero y ordenó la quema de todos sus
escritos.

Luego, hubo de restaurar la
relación confraternal con Hus, su antecesor en la reforma.
Sobre esta base trató de restaurar la condición
fraternal con la Iglesia, desde la posición de Abel, pero
la Iglesia no lo respetó ni se confió en su
dirección.

Lutero resumió su postura en 3
grandes «escritos reformistas»:
1- Llamamiento a la nobleza cristiana de la
nación alemana, 2- La cautividad babilónica
de la Iglesia y 3-Sobre la libertad
cristiana.

Lutero permaneció 12 meses (de
unidad en su fe) escondido bajo la protección del elector
Federico de Sajonia. Después de salir de la sala de
sesiones, Lutero exclama aliviado: "¡ Estoy al otro lado!"
Y de hecho por el momento es así: Lutero puede retirarse.
No es detenido ya que su salvoconducto tiene una vigencia de 21
días. Federico el Sabio hace "secuestrar" a
Lutero el 4 de mayo (Lutero estaba informado). 

Lutero fue capaz de restaurar el caso de
Hus. (Hus ocupaba la posición de Abel frente a la Iglesia
y de Caín frente a Lutero).

Hus fue hecho sacerdote en 1400 y
nombrado predicador, primero en la Iglesia de San Miguel y luego
en una capilla en 1402, donde se predicaba exclusivamente en
idioma checo.

Allí criticaba la
corrupción moral de la Iglesia, los abusos que
cometía, y la riqueza que estaba acumulando. Hus
quería que la Iglesia católica fuera pobre, que
todo lo que hiciera estuviera claramente basado en el evangelio;
además, criticaba la venta de indulgencias. Le
decía a todo el pueblo que debían desobedecer a la
Iglesia por que era evidente que los sacerdotes vivían en
el pecado. También quería que se prohibieran los
bailes, por que quizá sentía culpa por todos los
disparates que había hecho en su juventud.
Participó en los grupos que surgieron en la escuela de
predicadores de Milia de Kromeriz, que querían volver a la
pureza de los primeros años del cristianismo y se
oponían a los grandes dirigentes de la Iglesia. Se
comparaba a sí mismo con Jesucristo, a sus seguidores con
los apóstoles, y decía que el Papa con su
corrupción, era la encarnación del Anticristo. En
1401 obtuvo el cargo de Decano de la Facultad de Arte y
Filosofía, y para 1409 fue nombrado rector de la
Universidad de Praga.

Hus lideró desde 1408 un
movimiento cristiano basado en las ideas de John Wycliff. Sus
seguidores fueron llamados Husitas y se multiplicaron en
momentos en que la Iglesia católica sufría la
crisis del llamado "El Gran Cisma", cuando habían dos
papas, a los que en 1409 se agregó un tercero, Alejandro
V. Este último Papa condenó a los husitas y
excomulgó (es decir, expulsó de la
organización católica) a Jan Hus. Convocado el
Concilio de Constanza, una reunión que
tenía el objetivo de volver a unir a la Iglesia
católica y elegir un sólo Papa, Hus fue a esa
reunión a defender sus puntos de vista, y sabía que
eso le iba a traer como consecuencia la pena de muerte, pero
él se identificaba con Jesucristo y pensaba que, igual que
él, debía morir después de un juicio
injusto. Fue condenado allí mismo a morir en la hoguera y
el 6 de julio de 1415 fue quemado vivo.

Antes de ser quemado, Hus dijo las
siguientes palabras: "Vas a asar un ganso (hus significa ganso en
checo), pero dentro de un siglo te encontrarás con un
cisne que no podrás asar." Se suele identificar a
Martín Lutero con esta profecía (102 años
después, Lutero clavó sus 95 tesis en Wittenberg),
y comúnmente se lo suele identificar con un
cisne.

El fracaso en aceptar la reforma en el siglo XVI (16)
prolongó la Providencia vincular y esa necesidad
motivó a la humanidad a provocar una situación de
división Caín Abel a nivel mundial luego de tres
etapas de desarrollo, que restauraran la voluntad, el intelecto y
la sensibilidad máxima. Esta es la razón que
justifica la revolución industrial, (restauración
del dominio sobre todas las cosas), la revolución
francesa, e ilustración (restauración del
intelecto) y la reforma religiosa (restauración de la
sensibilidad).

La historia fue cumpliendo su proceso en cada
área, para luego dividir el mundo en dos grandes sectores
representados por La Triple alianza, formada por Alemania,
Autro-Hungria e Italia y la Triple entente Francia, Reino Unido y
Rusia.

La Triple Alianza: Alemania, Autro-Hungría e
Italia, representan el lado católico (tipo Caín)
y

La Triple entente: Francia, Reino Unido y Rusia,
representan el lado protestante (tipo Abel)

La guerra termina con el armisticio de
Rethondes el 11 de noviembre de 1918 con la
victoria de la Triple Entente.

Abel detiene o subyuga violentamente a Caín y
debe ahora ganarse su confianza. EEUU establece el Plan Marshall
(European Recovery Program) para la recuperación de los
países europeos. El plan de reconstrucción se
planteó en una cumbre entre los Estados europeos
participantes, que se celebró el 12 de
julio de 1947.

La Unión Soviética y los Estados de la
Europa del Este también fueron teóricamente
invitados, aunque las condiciones que se les exigió
(someter su situación económica interna a controles
externos e integrarse en un mercado europeo) eran obviamente
incompatibles con el sistema económico y con los
principios ideológicos y de propaganda del
denominado socialismo. El plan tuvo una vigencia de
cuatro años fiscales a partir de julio del
año 1947 y, durante este periodo, los Estados
europeos que ingresaron en la Organización Europea
para la Cooperación Económica (OECE)
(precursora de la OCDE) recibieron un total de 13 mil millones
de dólares de la época, así como
servicios de asistencia técnica. Una vez completado el
Plan, la economía de todos los países
participantes, excepto la República Federal Alemana,
había superado los niveles previos a la guerra y en las
dos décadas siguientes, Europa
Occidental alcanzó un crecimiento y una prosperidad
sin precedentes. El Plan Marshall también es visto como
uno de los elementos que impulsó la unificación
europea, ya que creó instituciones para coordinar la
economía a nivel europeo. También hay que
considerar la importancia del Plan de Ayuda y
Rehabilitación de las Naciones Unidas.

El periodo de 400 años de preparación
para la unidad del hombre con su Naturaleza se manifiesta en dos
direcciones complementarias: La orientación interna de la
Reforma Religiosa y la orientación externa de las ideas
derivadas del Humanismo. Esto se debe a que la Naturaleza Humana
se compone de una finalidad vincular interna sobre la base del
dominio de la finalidad biológica externa.

La reforma religiosa, liderada por Lutero,
debió ser asumida por la sociedad de su tiempo y sobre el
entendimiento de la preferencia vincular por sobre lo material,
debió ejercerse el dominio de lo biológico. Pero no
se cumplió esa necesidad y esa es la razón por la
cual, las ideas materialistas superaron en predominio a las ideas
vinculares.

Los escritos de Petrarca, Dante, Bocaccio en Italia y
Erasmo de Rotheran volvieron a retomar las ideas de los
clásicos Tácito, Cicerón y
Lucrecio.

El Humanismo despierta un atractivo similar a la
defensa del puritanismo religioso de su contraparte. El humanismo
fue contrario a las ideas de auto-negación por el bien
común y del sacrificio por el otro. También se
declaró escéptico frente a una supuesta verdad
absoluta e incapaz de asumir la necesidad de una función
determinada por una causal originaria. El humanismo de este
periodo se contrapone a la Normativa de la Naturaleza
humana.

Se considera a Francesco Petrarca (1304-1374) como el
primer gran representante del humanismo italiano y a la vez la
figura que, probablemente, más influencia tuvo a la hora
de difundir los ideales humanistas. Pero a su nombre
habría que unir el de otros grandes escritores o
estudiosos como Giovanni Boccaccio (1313-1375), Marsilio Ficino
(1433-1499), Pico Della Mirandola (1463-1494) o Jacopo Sannazzaro
(1456-1530). Desde Italia, el movimiento humanista se
extendió por toda Europa en un proceso que llega hasta el
siglo XVI: las Universidades crean los Estudios de
Humanidades, y la imprenta contribuye a divulgar la nueva forma
de pensar a través de los escritos de los humanistas,
poetas, filólogos, etc.

Se configura durante el Renacimiento una nueva
relación entre los tres elementos claves sobre los que se
sustentaba la cosmovisión de la época: el mundo, el
ser humano y Dios. Recordemos la idea medieval sobre estos
conceptos: Dios Todopoderoso crea al hombre pecador y lo pone en
un valle de lágrimas para que consiga su
salvación. La muerte será, simplemente, un
trámite, un paso a la otra vida.

El Renacimiento modifica las relaciones entre estos tres
elementos: Dios es un ser accesible y cercano que crea al hombre
y a la mujer como seres supremos de la Creación.
Ésta es buena, y el hombre debe dominarla y gozar de ella.
La vida, y no la muerte, es el dato principal, y el ser
humano es el centro de lo creado y, por lo tanto, el
objeto fundamental de estudio del sabio humanista. Observemos, a
este respecto, cómo en las artes plásticas aparece
la figura humana, con mucha frecuencia desnuda, en todo su
esplendor. En definitiva, hay una revalorización de la
dignidad del hombre y de los valores humanos, no absolutos. El
Renacimiento impone una visión antropocéntrica,
frente al teocentrismo de la Edad Media

La reforma religiosa, generó la cultura tipo
Abel y la revolución industrial generó la cultura
tipo Caín. El espiritualismo versus el mecanicismo
determinó dos grandes tendencias de pensamiento, el
pensamiento humanista y el pensamiento
espiritualista.

La historia de estos últimos 400 años
ha venido oscilado entre las defensas de los pensamientos
individualistas y los pensamientos globalistas. Lo que ha dado
lugar a los dos grandes tipos de convicciones la materialista
comunista y la democrática religiosa.

La convicción materialista tipo Caín
basada en el racionalismo descartiano francés y en el
empirismo Baconiano británico. Postula la universalidad de
los valores materiales individuales, la duda frente a la verdad y
la demostración científica frente al funcionamiento
propositivo de una conciencia directiva.

La convicción espiritualista tipo Abel, basada
en los fundamentos cristianos de los Padres peregrinos defensores
de la libertad, autonomía y responsabilidad, que lograron
independizarse de los absolutismos monárquicos y de los
nacionalismos herméticos, lucharon por la defensa de las
libertades sociales y religiosas y por la igualdad en los
derechos universales de las personas. Estas dos culturas se deben
aunar en base al reconocimiento de los valores absolutos, para
reconocer así su verdadera identidad.

La Caida de Constantinopla causó una gran
conmoción en Occidente, y se pensaba que era el principio
del fin del cristianismo. Se llegaron a iniciar conversaciones
para formar una nueva cruzada que liberase Constantinopla del
yugo turco, pero ninguna nación pudo ceder tropas en aquel
tiempo. Los mismos genoveses se apresuraron a presentar sus
respetos al Sultán y así pudieron mantener sus
negocios en Pera por algún tiempo. Con Constantinopla, y
por ende el Bósforo, bajo dominio musulmán, el
comercio entre Europa y Asia declinó súbitamente.
Ni por tierra ni por mar los mercaderes cristianos
conseguirían pasaje para las rutas que llevaban a
la India y a China, de donde provenían
las especias usadas para conservar los alimentos,
además de artículos de lujo, y hacia donde se
destinaban sus mercancías más valiosas.

De esta manera, las naciones europeas iniciaron
proyectos para el establecimiento de rutas comerciales
alternativas. Portugueses y
castellanos aprovecharon su posición
geográfica junto al océano
Atlántico para tratar de llegar a la India por mar.
Los portugueses trataron de llegar a Asia
circunnavegando África, intento que culminó
con el viaje de Vasco da Gama entre 1497-1498.
 En cuanto a Castilla, los Reyes
Católicos financiaron la expedición del
navegante Cristóbal Colón, quien veía
una posibilidad de llegar a Asia por el oeste, a través
del Océano Atlántico, intento que culminó
en 1492 con el arribo a América, dando
inicio al proceso de ocupación del Nuevo Mundo. Los
dos países, otrora con escasa influencia en el
escenario político europeo, ocupados como habían
estado en la Reconquista, se convirtieron en el siglo
XVI en las naciones más poderosas del mundo,
estableciendo un nuevo orden mundial.

La declaración de los Derechos
Humanos ofrecida por La Revolución Francesa, indica que:
El hombre tiene derecho a resistirse a la
opresión.

Toda soberanía reside esencialmente en la
Nación.

"derechos inherentes a la naturaleza humana":

Libertad "Los hombres nacen y permanecen libres e
iguales en derechos" Se define libertad a "lo que no perjudica a
nadie" No por consecuencia del optar por lo que es valido para
todos, en cuyo caso se declara responsable, sino, por no afectar
negativamente a nadie.

Propiedad "El derecho a la propiedad se desprende
del sentido de que cada uno es parte de la Nación y debe
cooperar con ella en proporción a lo que
posee".

Seguridad " Seguridad es en este caso un derivado
de la no agresión del contrario"

Resistencia a la opresión. Esta idea
posibilita la libertad de las personas. Abre las puertas al
respeto a la identidad, a la integridad y seguridad del
individuo. Sobre la base de esta idea se estructuran las
condiciones de la democracia, sistema de libertades que facilitan
el libre pensamiento y la libertad para descubrir el Ideal
Humano.

Las grandes revoluciones:

La revolución francesa

La revolución industrial

La revolución rusa

La revolución francesa (10 años) (1789-
1799) significó el fin del absolutismo y la independencia
de las colonias, basada en los pensamientos de Descartes "pienso
luego existo" y de la Ilustración, cuyos principios se
basaban en la razón, la igualdad y la libertad,
había servido de impulso a las Trece Colonias
norteamericanas para la independencia de su metrópolis
europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el
ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de "trampolín"
ideológico para el desarrollo de la revolución en
Francia. La primera medida de la Asamblea fue votar la
«Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano». 1789 . La revolución francesa en sus
extremos derivó en la anarquía de los comuneros lo
que motivó a Napoleón a asumir la responsabilidad
de reordenar a los franceses. La revolución francesa tuvo
un costo, pero las propuestas de libertad, igualdad y
fraternidad, junto con la declaración de los derechos del
hombre y del ciudadano, facilitaron el desarrollo de la
sensibilidad de la conciencia humana.

La revolución industrial facilitó la
expansión del comercio favoreciendo la mejora de las rutas
de transportes y posteriormente el nacimiento del ferrocarril.
Las innovaciones tecnológicas más importantes
fueron la máquina de vapor y la denominada Spinning
Jenny, una potente máquina relacionada con la
industria textil. Estas nuevas máquinas favorecieron
enormes incrementos en la capacidad de producción. La
producción y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en
las dos primeras décadas del siglo XIX facilitó la
manufactura en otras industrias e incrementó
también su producción.

La revolución industrial facilitó el
intercambio de bienes y de medios de comunicación, medios
estos necesarios para facilitar la educación en los
valores absolutos. El descubrimiento del motor eléctrico,
la radio, la televisión y la computación, puso al
alcance de las personas todos los medios necesarios para su
desarrollo y maduración conductual, intelectual y
emocional y se generaron los medios para lograr el descubrimiento
de los valores y de las funciones humanas.

La revolución rusa generó un mundo en
dualidad, por un lado la realidad de un mundo esclavizado bajo el
yugo de una nomenclatura egocéntrica y por otro lado la
realidad de un mundo en libertad democrática,
participativo, y generador de beneficios compartidos o
capitalismo democrático.

Estas dos visiones de la vida deben encontrar la
unidad en la moderación, justicia y acomodo con el
ordenamiento natural de la justicia plena y
responsable.

Los siglos XVI- XVII- XVIII y XIX han sido los
cuatrocientos años más intensos de la historia. Las
ideas, los descubrimientos y el desarrollo tecnológico de
estos cuatro siglos es incomparable con otros momentos vividos
por la humanidad.

Esta intensidad ha de responder a la razón que la
justifica necesaria y esa razón, por sobre cualquier otra
en importancia es la realización del Vínculo en su
completa dimensión.

La historia busca la unidad, así como
también lo busca la biología, la ciencia, la
religión, la política, la economía y la
Naturaleza Humana.

La revolución Francesa posibilitó la
libertad ideológica reprimida y supeditada a la autoridad
absoluta durante 16 siglos. De esta liberación, se
producen las condiciones para que el ser humano pueda descubrir,
por si solo, su Naturaleza humana y realizarse en
ella.

La ilustración y los descubrimientos
científicos del siglo XVII y XVIII permitieron descubrir
las Leyes Fundamentales de la Naturaleza y nos aproximan al
reconocimiento de las Normas Naturales.

Estos mismos descubrimientos generaron la
revolución industrial y con la industrialización,
el dominio sobre todas las cosas.

La restitución de libertades, el encuentro con
la verdad y el poder ejercer el dominio sobre todas las cosas,
nos auguran la posibilidad de realizarnos al máximo de
nuestro potencial humano.

La historia ha cumplido su porción de
responsabilidad, ahora nos toca cumplir a cada uno con nuestra
respectiva porción de responsabilidad.

El periodo de preparación para la Unidad del
Hombre con su Naturaleza es el periodo de 400 años que va,
desde la Reforma religiosa en 1517 hasta el fin de la Primera
guerra mundial en 1918.

Esta era está dividida en tres periodos: El
periodo de la Reforma Religiosa, el periodo de las luchas entre
ideologías y religiones y el periodo de la madurez
política, económica e
ideológica.

El Periodo de la Reforma religiosa 1517- al Tratado
de Westfalia 1648

El periodo de 130 años desde que Lutero
levantó la bandera de la Reforma Religiosa en Alemania,
hasta cuando terminó la lucha entre las dos sectas
religiosas, la antigua y la moderna por el tratado de Westfalia,
se llamó el "Periodo de la Reforma
Religiosa".

Las condiciones establecidas en la Edad Media
fracasaron en vincular a la sociedad feudal con el clero y al
clero con el Ideal de la Naturaleza Humana, por lo tanto, vuelve
a repetirse el escenario restitutivo.

La Sociedad Medieval restringió las libertades
del individuo hasta el extremo de asesinar a quien mostrara
alguna diferencia en pensamiento al designado por los superiores.
Esto obligó a la conciencia de los humildes a arriesgarse
de manera individual y abrir la posibilidad de reformar a sus
opresores.

El ámbito se divide en dos: el Renacimiento y
la Reforma.

El Renacimiento tipo Caín y la Reforma tipo
Abel.

El Renacimiento viene de antes de la reforma,
consolidando modos de pensamiento humanistas, distintos a los
establecidos y en ocasiones contrarios diametralmente a los
formulados por el "estatus quo" medieval.

La naturaleza Humana reprimida durante siglos por el
feudalismo medieval, buscaba el desarrollo de su potencial
intelectual. La especie humana estaba ansiosa por descubrimientos
de todo tipo y eso los motivó a buscar en el pasado, en
los griegos y romanos, despertando el ideal Helénico del
humanismo. Estos conocimientos permitían mejorar su
realidad externa, los oficios, los materiales, los procesos de
cultivo. Lo que derivaría después en el intercambio
de sobrantes (excedentes) y posteriormente en el comercio
(burguesía)

La sociedad Medieval, a medida que abogaron por el
humanismo, se opusieron a las ceremonias y rituales religiosos. Y
se opusieron a la sociedad clasista feudal y la autoridad papal
que restringía la autonomía y sus libertades. Se
rechazó la obstinación impositiva acérrima
dela fe ciega en la salvación post morten, y la
reclusión ascética que ignoraba y despreciaba la
Naturaleza Humana. La sociedad comenzó a perseguir los
deseos de su naturaleza externa y en paralelo se buscó
también la libertad de su naturaleza
interna.

Renacimiento y Reforma.

El conflicto entre los dos postulados continuó
durante un siglo hasta enfrentarse en la guerra de los 30
años Protestantes y Católicos. Europa fue dividida
en norte (protestantes) y sur (católicos).

Si los católicos se hubieran unido con los
protestantes, la reforma habría absorbido al renacimiento
humanista desparramado y la dirección de la historia
habría logrado la vinculación humana. Pero los
representantes de la Iglesia católica fallaron en superar
la tentación del celo y la soberbia trastornó sus
conciencias.

El humanismo medieval surgió como respuesta a
la insuficiencia de sus líderes en atender, entender y
estar atentos a las necesidades básicas de sus
súbditos. Todo objeto se resiste a la opresión
cuando se le imponen obligaciones ajenas al deber de responder
voluntariamente. El objeto atendido, convencido y satisfecho, no
se resiste ante quien lo atiende, entiende y beneficia. Ante este
sujeto responde motivado, confiado y
atraído.

La insuficiencia irresponsable de los dirigentes hizo
que los dirigidos se sublevaran. De esta sublevación se
crearon dos visiones de la vida. La visión tipo
Caín y la visión Abel. Visiones estas que debieron
conciliarse, pero que por desgracia derivaron en la Primera
Guerra Mundial.

Las diferencias entre empresarios y usuarios, entre
sabios y estudiantes, entre beneficiarios y necesitados, deben
ser ubicadas y asumidas en sus diferentes
funciones.

Las diferencias naturales no son igualables, ni las
igualdades naturales pueden ser diferenciables. La justicia en el
ajuste de esta norma posibilitará la Normalización
Humana Natural.

La diversidad entre las visiones vertical, tipo
interno y horizontal, tipo externo, deben unificarse en la
identidad e integridad humana. Y la historia ha venido ofreciendo
las posibilidades para que el humano las descubra, las asuma y se
comprometa a resolver la necesidad vincular
interpersonal.

Las ideas reformistas junto con las ideas humanistas
diferenciaron la condición humana en dos amplios sectores:
Aquellos Interesados en la Naturaleza Humana y en su defensa y
aquellos indiferentes a la Naturaleza Humana y a su defensa.
Estos últimos prefirieron la defensa de fracciones por
sobre la defensa de la totalidad. Esta caracterización del
todo o del uno, debió conciliarse centrados en el
predominio sobre el Todo.

Esta es la razón por la que surgieron ideales,
e ideas, normas y normados, condiciones y conductas para
diferenciar las dos posturas: verticales y
horizontales.

La reforma vino a restaurar el Ideal Humano Original
de confraternización y hermandad vincular, relegando las
posesiones externas y orientación externa al desarrollo de
las virtudes humanas.

La ilustración vino a resolver las inquietudes
sobre la Naturaleza Humana. Se descubrieron leyes que
posibilitaron el reconocimiento de la identidad y funcionalidad
humana.

Y la revolución industrial vino a restaurar
las condiciones externas y el dominio sobre las especies
naturales y produjo los beneficios derivados de la
industrialización.

Pero ninguna de estas tres misiones fueron cumplidas
la recognición del Ideal Natural de las Especies
derivó en la defensa del Idealismo de los idealistas. El
descubrimiento de las Normas Naturales derivó en la
defensa de los postulantes de dichas leyes y la revolución
industrial se derivó en mejoras militares, por sobre las
mejoras ambientales.

El mal uso de las oportunidades generó un
conflicto de proporciones que puso a la raza humana frente al
extremo de su exterminio.

Las guerras mundiales se originan como
restitución de las tres grandes bendiciones perdidas por
la humanidad. La humanidad perdió su sensibilidad humana
natural de captar las máximas necesidades y responder a su
realización. Perdió la noción de la justicia
Natural y perdió la capacidad de dominio sobre el celo y
los instintos. Este fracaso hizo imposible el crecimiento
natural, el matrimonio incondicional y el dominio sobre todas las
cosas.

 28 de julio de 1914 y el 11
de noviembre de 1918

El Kaiser Alemán Guillermo II fue la figura
central tipo Caín, con individualidad adámica
antinatural que reprodujo "hijos" pangermanos y realizó el
dominio impositivo sobre toda la creación. Woodrow Wilson
, representando a la figura Adán del lado Abel, presidente
de USA. Hijo de un pastor presbiteriano, se enfrentaron y se
declaró la Paz Armada en ambos bloques .

Esta "paz" derivó en una segunda figura central
tipo Caín, Stalin cuya individualidad antinatural
quedó manifiesta en su arrogante indiferencia por lo
Natural. Reprodujo "hijos" comunistas y realizó el dominio
impositivo sobre la creación.

América ocupa la posición
adámica del lado Abel, asume el liderazgo en base a la
incondicionalidad protectora de Europa, Inglaterra ocupa la
posición Eva del lado Abel, al ser la que alimenta con sus
recursos económicos y desarrollo industrial y Francia
ocupa la posición Lucifer de protector de lo que considera
que le pertenece sin ser suyo (el celo). Lo mismo ocurre por
el lado Caín con Alemania como Adán que asume la
responsabilidad de solucionar el problema, Austria como la Eva
que le sigue con lealtad y obediencia femenina y Turquía
que pretende recobrar lo que considera que le pertenece
(celo)

Estas posiciones deberían haber solucionado el
escenario creado pero no lo hicieron. El lado Abel subyuga al
lado Caín, venciéndole, pero no logra establecer el
respeto, la confianza ni la unidad entre todos. El Plan
Marshall de ayuda a Europa no seduce, ni los acuerdos persuaden,
ni se motivan a los contrarios a unirse. La asamblea nacional
alemana acepto las condiciones de los vencedores, en el
Tratado de Versalles, pero tanto el canciller Philipp
Scheidemann, como su ministro de asuntos exteriores se negaron
a asumirlas. Al negarse los acuerdos del Tratado de Versalles, e
ignorar la Unidad de las Naciones propuesta por Woodrow Wilson la
providencia del enlace vincular internacional, ha de repetirse de
nuevo y las naciones declaran la paz mientras se arman de nuevo,
y así crear otro escenario semejante al anterior donde
repetir otra vez la posibilidad de unir a las
naciones.

El sistema democrático en donde se garanticen
las libertades individuales, de pensamiento, de expresión
y de religión haría posible, sobre la base del
presidente de las naciones, una sociedad más fraterna,
más responsable y más humana, pero la
posición del presidente de las naciones era necesaria para
garantizar la unidad de las diferencias y eso, no se
logró.

La segunda guerra superó en creces a la
primera en estados participantes alrededor de 70, en movilizados
120 millones de soldados y en muertos 40 millones. En la primera
Guerra Mundial se involucraron alrededor de 40 países ,
movilizaron a 70 millones de soldados y murieron 21 millones de
personas.

Si sumamos las dos se movilizaron 190 millones de
soldados, y fallecieron 60 millones de personas.

El comunismo , según Stéphane Courtois
es el responsable de más de 100 millones de muertos el
nazismo causó 17 millones de muertos. En un periodo de
aproximadamente 30 años fallecieron asesinados alrededor
de 300 millones de personas. Ellos pagaron con sus vidas la
indemnización de la unidad esperada. Con sus muertes
esperaban sensibilizar las conciencias de sus líderes,
pero fue en vano.

La primera guerra dejó abiertas muchas heridas en
Europa que fueron alimentando los autoritarismos nacionalistas.
Estos ideales se pueden resumir en tres: los fascismos, el
nazismo y el comunismo. Tres estilos ideológicos distintos
pero con la similitud en delegar la conducción de las
respectivas naciones en la figura de un líder. Por otro
lado el liberalismo democrático capitalista, se vio
enfrentado a las intransigencias de los autoritarismos que
avanzaban oprimiendo las libertades humanas y reduciendo las
posibilidades de desarrollo económico de las naciones
libres.

El enfrentamiento fue necesario debido a la
intransigencia megalómana de los poderes del estado
alemán, ruso, italiano y japonés.

La guerra se desarrolla en dos etapas:

Desde 1939 a 1941 se desarrolla fundamentalmente en
Europa y muestra una orientación favorable a las potencias
del Eje Berlin, Roma, Tokio.

Y desde 1942 a 1945, cuando la guerra adquiere
dimensiones mundiales y paulatinamente pasa a ser favorables a
los países aliados encabezados por Gran Bretaña,
EE.UU. y URSS.

El General MacArthur tuvo en sus manos la posibilidad de
liberar al mundo del expansionismo comunista, pero el
demócrata presidente Truman, celoso del poder del militar
lo destituyó . Este fallo de Truman, provocó el
alargamiento de la guerra fria.

Segunda Guerra Mundial

Ambos bloques entraron en conflicto el 1 del 9 del 1939
debido a la invasión nazi a Polonia y se terminó 6
años después, el 2 del 9 del 1945.

Se crearon las Naciones Unidas y comenzó la
guerra fría entre URSS y EEUU.

El mundo fue decantando dos grandes diferencias: el
capitalismo y el comunismo. Dos sistemas aparentemente opuestos,
pero en esencia carentes de solución. En el comunismo,
pretenden todos proteger al estado y en la democracia el estado
pretende proteger a todos. El comunismo se basa en leyes
absolutas, la democracia en criterios relativos. El comunismo
tiene solo un ideal, la democracia, colecciona ideales. Ambas
versiones han de unirse en torno a la verdad.

Después de las guerras aparecen grandes
personajes con una visión naturalista.

Mahatma Gandhi- Pregonaba la total fidelidad a
los dictados de la conciencia, llegando incluso a la
desobediencia civil si fuese necesario.

León Tolstói- Sus ideas sobre la
«no violencia activa», expresadas en libros
como El reino de Dios está en vosotros,
tuvieron un profundo impacto en grandes personajes
como Gandhi y Martin Luther King.

Martin Luther King-se había orientado
especialmente hacia la oposición a la guerra y la lucha
contra la pobreza y la segregación
étnica.

Surgen Grupos pro-derechos humanos, que postulan
el respeto a la integridad humana, a la libertad de
expresión y pensamiento y a la igualdad en
derechos.

Reaparecen y proliferan los movimientos religiosos, la
diversidad ideológica y política y el expansionismo
económico.

Con el desarrollo tecnológico, los medios de
comunicación y el internet aparecen medios de
información que motivan al encuentro de la dignidad y la
decencia humana.

Ahora, depende de cada uno el descubrir y asumir hasta
madurar, o rechazar la normativa natural del biotipo humano
natural.

En 1945 se fundó la Organización de las
Naciones Unidas, con el fin de procurar la Paz Mundial, pero su
finalidad No se ha cumplido. Derivados de la idea conciliadora se
establecieron:

El Banco Mundial

La Organización Mundial de la Salud

La Organización internacional del
trabajo.

La Unesco Organización para la educación
mundial

El Fondo monetario internacional

Pero todos estos organismos se han centrado en el
sostenimiento de su burocracia y han perdido credibilidad entre
las naciones que padecen persecuciones, pobreza o falta de
educación.

LAS NACIONES UNIDAS DEBEN RESTITUIR SU
ORIENTACIÓN CONCILIADORA Y ELEGIR EL PRESIDENTE DE LAS
NACIONES PARA QUE EL MUNDO PUEDA FINALMENTE SER GOBERNADO POR LA
VISIÓN MADURA DEL IDEAL HUMANO NATURAL Y
ABSOLUTO.

La historia ha existido en función del desarrollo
vincular afectivo.

La humanidad ha pagado el precio necesario para
desarrollar la sensibilidad, la inteligencia y el cumplimiento
del deber de ser autentico autónomo y responsablemente
humano normal, natural original, integro, maduro y justo. No ha
sido fácil que un humano, el primer humano, recuperara su
propia identidad, la identidad normal del individuo normado, de
la pareja normada y de la familia normada.

Ahora podemos decir que existe el conocimiento del
biotipo humano de la normalidad humana original, pero no es
suficiente con el conocimiento, es necesario que cada uno se
realice voluntariamente en ello, en el establecimiento vincular
intrafamiliar incondicional. Para lo cual es necesario orientar a
la humanidad hacia la unidad completa, unidad en los valores
absolutos, constantes e inmanentes, no en opiniones de fragmentos
culturales, étnicos, religiosos, o políticos. La
naturaleza humana no es fruto de teorías humanas o
interpretaciones filosóficas. La naturaleza humana se
establece de manera autónoma con la justicia
auténtica. Lo humano es para todos los humanos valido, es
de ahí del Todo de donde se desprende la regulación
del planteamiento parcial, no de las interpretaciones. El hombre
se debe al Todo en el que se inserta y no al
contrario.

La felicidad humana se desprende del establecimiento
vincular intrafamiliar completo, la constitución de la
Verdadera Familia, Verdaderos Padres y Verdaderos
Hijos.

Eso implica el cumplimiento de las exigencias afectivas.
Todos sabemos los trastornos que produce las carencias afectivas
y todos sabemos también que es necesario evitar esas
carencias, pero para eso es necesario cumplir con la
responsabilidad de responder a las máximas necesidades
afectivas familiares.

En la familia existen tres tipos de afecto. Todos ellos
deben madurar en la incondicionalidad para que sean
satisfechos.

1-El afecto filio-paternal o filial.

2 El afecto fraterno-conyugal.

3 El afecto paterno-filial, o paternal.

El afecto filio-paternal o de hijo al padre se establece
en su máximo desarrollo, cuando el hijo es completamente
leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y
dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor
de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos;
reconociéndolos verdaderos y confiando plenamente en
ellos, y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y
orientaciones. Los padres se establecen sobre el
fundamento de haber establecido el vinculo filio paternal y
fraterno conyugal, y para su maduración vincular necesitan
que sus hijos establezcan el vínculo filio paternal hacia
ellos y el vinculo fraterno conyugal maduro al madurar el vinculo
de sus descendientes.

De este modo se establece el modelo vincular verdadero y
completo que posibilita la perpetuidad de la especie en la
autenticidad de la función humana.

El establecimiento vincular intrafamiliar incondicional
maduro justifica la veracidad y legitimidad de los padres
calificándose VERDADEROS de ese modo.

Como hemos visto, son doce posiciones las exigidas para
la maduración completa del vinculo intrafamiliar, por eso
12 es el numero de la UNIDAD.

Así se establecen los VERDADEROS PADRES, Y LOS
VERDADEROS HIJOS de la humanidad.

El afecto filio-paternal, o de hijo al padre, se
establece en su máximo desarrollo cuando el hijo es
completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar
determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera
necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad
vincular con ellos; reconociéndolos verdaderos y
confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a
sus instrucciones y orientaciones.

El afecto fraterno-conyugal, de entre hermanos o entre
cónyuges es un intercambio entre dos uno masculino otro
femenino, para madurarlo es necesario del respeto mutuo, respeto
es responder al cumplimiento de la máxima necesidad valida
para Todo, no solo para el otro, sino para que el otro se realice
completamente en la autenticidad humana, y facilite así,
la autenticidad de Todos.

El afecto paterno- filial exige en su maduración
de la realización completa del vinculo entre padres e
hijos, para lo cual el padre ha de haber motivado, confiado y
vinculado en la unidad completa al hijo, o a los hijos con el
verdadero paternazgo incondicional natural
normado.

Esa es la obligación legítima de la
familia, ese es el deber del ser humano. Esa es la misión
que todo individuo ha de cumplir, sin ese cumplimiento no existe
la verdadera realización de la persona..

La historia es el camino del desarrollo vincular que ha
de cumplirse para ser feliz, cuando el nivel sensible del
individuo logra asumir esa responsabilidad libre y
voluntariamente.

El sentido de la vida es ser feliz, y se es feliz
cuando se cumple la responsabilidad de ser autentico en la
vinculación afectiva interpersonal
completa.

Sin vínculos, no hay valor, sin valor no hay
justificación y sin justificación no hay confianza,
afecto o responsabilidad cumplida.

La humanidad debe orientarse en la construcción
de la completa unidad legítima vincular. La
unificación vincular en el afecto de las personas es una
imperante necesidad.

Ahora que lo conocemos, debemos comprenderlo y
enseñarlo a nuestros inmediatos.

Los ministerios de educación y sus ministros,
docentes y profesores, deben orientar, educar y conducir a la
sociedad al cumplimiento del vinculo afectivo intrafamiliar
completo. Todo lo demás es disgregar, excluir y fragmentar
el afecto y sus carencias, generarán trastornos de
personalidad.

La historia de las costumbres ha desacreditado la verdad
confundiendo a la especie humana. Si nos ponemos exigentes en el
reconocimiento de las verdades llegaremos a encontrar la
razón.

Frente a la pregunta sobre ¿Cuántos
orígenes tiene un proceso? O ¿Cuántos
finales tiene? No tenemos otra alternativa que afirmar que solo
uno. Un inicio y un final. Si el origen del universo y su
finalidad son solo una, ¿Por qué se permiten tantas
diferencias sobre la identidad y finalidad del origen?

¿Cuántas totalidades hay en lo completo y
cuantas ausencias en lo vacio? Tampoco existe otra alternativa
que una. Una es la totalidad y una también sería la
nada (en caso de existir) Solo una.

Tenemos la costumbre a imaginar lo que ignoramos y a
asumir por cierto lo imaginado, sin que se corresponda con la
realidad. Fantasear intelectualmente es una realidad compartida.
Vemos un chino por Santiago e imaginamos el recuerdo del
documental que vimos por televisión (documental ofrecido
por una periodista) Asocio al chino con ese recuerdo y creo que
conozco China. Pero nunca compartí tradiciones chinas, ni
reconozco los juicios o criterios que las determinan, ni los
ideales que las proponen, en realidad ignoro china, pero hubo un
instante en el que creí conocerla por la imagen del
recuerdo asociado.

En la historia hay mucha fantasía producto de
juicios asociados, así como en la ciencia que trata de
demostrar que solo cree en lo que existe, y solo existe lo que
ve, pesa, mide, toca y demuestra comparativamente.

Podríamos preguntar al científico si
existe la justicia, o la razón, o el conocimiento y si
responde afirmativamente, le podríamos pedir que nos diga
cual es la imagen de la justicia, de la razón y del
conocimiento. Cual es su dimensión, peso y densidad, cual
es su tamaño, pero no solo de esas tres, podemos mencionar
muchas otras imposibles de idealizar.

¿Qué imagen tiene lo pleno, lo justo, lo
completo, lo perpetuo, lo incambiable, lo eterno?¿Que
imagen tiene la confianza el afecto, la responsabilidad, el
ideal, el poder, la conquista, la gloria, la virtud, el dominio,
la generosidad, la bondad el amor, la felicidad, la costumbre la
tradición?. ¿Qué imagen tiene la lealtad, la
empatía, la fidelidad, la reciprocidad, la constancia, la
templanza, la dependencia, la independencia, la actitud, la
ansiedad, la angustia el miedo, el dolor, la pena, la mentira, la
esperanza, la juventud, la vejez? Qué imagen tienen la
autoestima, la autonomía, la auto valencia, la
competencia, el consumo, el origen, lo indescriptible, lo
indeterminado, la vida, el deseo, la muerte, el hambre, el frio,
el sueño, el cansancio, la alegría, el
tamaño, la totalidad, lo subjetivo, lo objetivo, lo
relativo, lo absoluto? Y, podríamos decir que no existen
estas cosas solo por no poderlas estudiar científicamente
porque no pesan ni miden…?

En la historia han existido personajes a quienes se
tiende a admirar por sus grandezas. Pero, debemos recordar que no
son las cantidades las que vinculan en lo afectivo, ni tampoco
las diferencias odiosas, ni el rango militar, social o religioso.
No es la jerarquía la que produce vínculos.
Coleccionar odio como hizo Hitler o Stalin, no madura a nadie en
el respeto, en la confianza, o en el ideal
común.

Orígenes, en su libro Principios
dice:

Hay cosas que se nos refieren como si fueran
históricas y que jamás han sucedido y que eran
imposibles como hechos materiales y otras, aun siendo posibles,
tampoco han sucedido.

No perdamos esta posibilidad de no aprovecharla podemos
echar a andar de nuevo la rueda de la historia. 4000 años
de historia de restauración son demasiados para contribuir
a su repetición.

FIN

Autor:

Martin Soria