Urumaco y su devoción a San Antonio de Padua

IDENTIDAD CULTURAL

Resumen

El folklore es una creación
originaria de un grupo y fundada en la cultura tradicional
expresada por grupos o individuos, respondiendo a las
aspiraciones de la comunidad y constituyen una
manifestación de su identificada cultural y social, como
las Fiestas Patronales en Honor a San Antonio de Padua de
Urumaco, del estado Falcón, la investigación es de
tipo exploratoria documental, cuyo objetivo general es describir
las distintas manifestaciones de fe que la población de
Urumaco demuestra cada 13 de junio en las festividades en honor a
su Santo Patrono, San Antonio de Padua, esta investigación
dejará aportes significativos tanto para la cultura local
y la educación al develar información desconocida
para muchos en cuanto al por qué se venera a San Antonio
de Padua y los conocimientos que este servidor de Jesús
dejó en la tierra y que deben ser inculcado a los
niños para que permanezca en ellos el amor y la
consolidación de los valores de convivencia que resaltan
sus obras y actúen según estos patrones. Se
sustenta en la teoría del desarrollo Histórico
– social de Vigotsky y en la antropología cultural
social de Malinowski Se aplicó como técnica: la
observación, la entrevista y la historia oral y como
estrategia de análisis, la sistematización, con los
resultados siguientes: la fe a San Antonio de Padua por los
pobladores de Urumaco data de la época de la colonia, son
diversas las manifestaciones que demuestran las personas a su
Santo Patrono, se evidencia un alto grado de pertenencia entre
ellos como identidad cultural y la devoción a San Antonio
de Padua está muy arraigada en el corazón de cada
uno de los hijos de Urumaco y por último los referentes
bibliográficos consultados.

Descriptores: Fiestas Patronales, identidad,
folklore, cultura

Introducción

El fervor que se tiene a Dios, es manifestado muchas
veces a través de la devoción hacia un Santo o
Virgen, que se utiliza como intercesores para llegar al
altísimo, pero esa manifestación de fe no es
más que las creencias y la confianza con la que se le pide
en oración los favores, para recibir mejoras en la salud o
a nivel espiritual, como es el caso de los pobladores del
municipio Urumaco, quien durante años ha demostrado en su
religiosidad el amor y fe a San Antonio de Padua como su Santo
Patrono como identidad cultural.

Por consiguiente, se realiza este estudio, cuyo
propósito es recabar información relacionada a la
vida de este Santo y la manifestación de fe que demuestra
la población de Urumaco a San Antonio de Padua, así
como la descripción de las actividades desarrolladas para
celebrar las fiestas patronales cada 13 de junio, al rendirle
honores en agradecimiento a los favores concedidos por la
intercesión de este servidor ante Jesús.

La investigación está estructurada en tres
capítulos: el capítulo I, expresa el planteamiento
del problema y los objetivos de la investigación; en el
capítulo II, se refieren las teorías que sustentan
la investigación, antecedentes y aportes tanto en lo
cultural como en lo educativo; en el capítulo II, se
presenta el marco metodológico con el tipo de
investigación desarrollada, diseño, instrumentos de
estrategias de análisis y por último la referencia
bibliográfica y anexos.

CAPÍTULO I

El
problema

Planteamiento de Problema

El folklore en Venezuela es uno de los más ricos
y variados. Esas cualidades se deben, sobre todo, a que este es
un país pluricultural formado por una mezcla de distintos
elementos étnicos, y cada uno de ellos ha dado su aporte a
la formación del folklore venezolano. No obstante, dichos
elementos no son determinantes directos y exclusivos para el
origen y desarrollo de las manifestaciones folklóricas, ya
que el pueblo, aunque las haya heredado e imitado, no las
presenta de una manera igual a las que ha recibido, sino que las
selecciona, adopta y recrea, dándole una forma nueva
propia y original.

Por ello, los pueblos se identifican por las diversas
expresiones culturales que manifiesta ante determinadas fechas
del calendario o condiciones naturales, y que lo identifican ante
los demás, como el Estado Falcón caso
específico del 28 de diciembre en la vela de Coro con la
celebración de los Santos Inocentes, donde concurren
personas de todas partes de Venezuela y del extranjero para el
deleite de estas festividades.

Esta manifestación destaca la herencia cultural
dejada por los antepasados como expresión genuina de las
costumbres y tradiciones de una localidad o región, por lo
que la humanidad tiene que tomar conciencia del carácter
histórico de la herencia cultural que posee como legado
dejado para el goce y disfrute de tan importantes aportes que
identifican a un pueblo. En concordancia con ello, Vargas y
Sanoja (citado por Andrades 2008) refieren:

…tomar conciencia del carácter histórico
de la herencia cultural le permite al agente histórico
conocer los contenidos con los que se identifica, del papel que
ha jugado y que puede seguir ejerciendo para transformarlos y
usarlos en su propio beneficio, e identificar y generar
resistencia y rechazo hacia contenidos ajenos a su herencia
cultural (p. 22)

Es de hacer notar, que en la actualidad, la toma de
conciencia sobre la herencia cultural es dejada a un lado, ya que
a través de observaciones empíricas, se evidencia
que las escuelas, es ahora que se está trabajando con
más énfasis con la parte cultural, ya que estaba en
completo abandono.

De esta situación no escapa la población
de Urumaco, ya que la transculturización a desplazado la
cultura en cuanto a la forma de vestir, la música que se
oye y baila, el valor que se le da a lo foráneo y el
desinterés hacia las costumbres y tradiciones propias,
perdiéndose de esta forma el sentido de pertenencia con
(lo nuestro), aquello que identifica como pueblo, región o
nación. Al respecto, Vásquez (2003) define la
identidad como: "los símbolos patrios, manifestaciones
culturales, nuestra moneda" (p.12), la autora destaca en esta
cita, que la identidad va ligada al sentido de
pertenencia.

En este sentido, Urumaco también tiene elementos
que lo caracterizan, es un poblado del estado Falcón
capital del municipio del mismo nombre, ubicado a 75 km al oeste
de Coro. Pueblo de criadores, agricultores y comerciantes; en sus
tierras se encuentra el yacimiento de fósiles más
rico de todo el norte de América del Sur. En la zona
pueden observarse formaciones rocosas propias del mesozoico y
cenozoico. Allí fueron encontrados los restos del roedor
más grande del mundo, y ejemplares que corresponden al
orden de sirénidos, extintos hace millones de
años.

Por otra, el Dr. Cruixent, encontró los restos
humanos más antiguos de Venezuela, cuya data es de 14.000
años antes de Cristo. Junto a estos fósiles humanos
se encontraron diversos utensilios y en las cercanías,
interesantes petroglifos que dan cuenta de la forma de vida de
estos lejanos antepasados. En este poblado también son de
interés la Casa de la Cultura, el Museo
Paleontológico y la iglesia del pueblo.

En lo concerniente a la parte religiosa, esta localidad
venera a San Antonio de Padua como su Santo Patrono, cada 13 de
Junio se celebran las Fiestas Patronales de Urumaco en Honor a
San Antonio de Padua. Por lo que es concurrido por muchos
visitantes hijos y foráneos que vienen a pagar promesas o
agradecer a este Santo por los favores recibidos, considerado
este hecho una manifestación cultural.

No se sabe con exactitud quien o quienes inculcaron la
fe a San Antonio de Padua en la población de Urumaco, se
cree que con la llegada de los españoles a Venezuela ya
que muchas de sus costumbres y tradiciones fueron adquiridas por
los venezolanos, tanto en la música, bailes,
gastronomía como en las creencias religiosas, éstas
obtuvieron su asentamiento en las ideologías del
venezolano y hoy por hoy existe una diversidad en cuanto a la
manifestación de fe en diversos Estados que componen esta
gran Nación, sobre todo en la religión
católica, de la misma manera en el municipio
Urumaco.

Por lo ante descrito surge la siguiente interrogante:
¿Demuestran los pobladores de Urumaco un sentido de
pertenencia hacia su Santo Patrono San Antonio de Padua como
legado cultural dejado por sus ancestros?

Para dar respuesta a la pregunta planteada se plantean
los siguientes objetivos:

Objetivos de la
Investigación

Objetivo General

Describir la identidad cultural de Urumaco mediante la
devoción a San Antonio de Padua.

Objetivos Específicos:

-Identificar las manifestaciones de fe que la
población de Urumaco hace a San Antonio de
Padua.

– Afianzar la identidad cultural de esta
población mediante el fomento de los resultados de esta
investigación.

-Contribuir a despertar y mantener en los niños y
jóvenes el amor hacia la identidad cultural.

JUSTIFICACIÓN

La valoración del pasado es fundamental en los
procesos de identificación social. Ésta está
enraizada en la historia; en ella se consolida la pertenencia de
los colectivos. Siendo así, todo grupo social hace uso del
pasado a partir del conocimiento histórico, en la
construcción de su identidad, puesto que la identidad
social es en sí es una ideología unificadora, el
pasado es usado socialmente de forma tal de poder darle un
"sentido determinado" al presente.

Por ello, las nociones de orígenes compartidos,
son cruciales para los procesos de identificación
socio-cultural; en consecuencia, las interpretaciones de la
historia real son también cruciales para que una
determinada ideología pueda justificar, fortalecer y
mantener la identidad de un grupo social, su existencia misma y
su poder, cualquiera que éste sea.

Por tanto, esta investigación radica en que los
sectores populares de la población de Urumaco se
constituyen en agentes sociales garantes de la
conservación de las tradiciones culturales, con la tarea
de inculcar en los niños la consolidación en
valores de convivencia y sentido de pertenencia para que opongan
resistencia a las presiones que establece la
transculturización a aquello que por herencia han dejado
los ancestros como legado cultural y no como reliquias,
antigüedades o expresiones de atraso.

Así también se constituye en fuente
bibliográfica por los conocimientos que genera en
función de la identidad cultural de la población en
estudio.

CAPÍTULO II

Marco
teórico

Antecedentes
Históricos

Tomando en cuenta los estudios realizados por Butler
(s/f), quien realizó investigación titulada Vida de
los Santos, describe aspectos relevantes de San Antonio de Padua
y que se considera importante destacar para valorar los aportes
dejados por este humilde servidor de Jesús a la
religión católica, él refiere que San
Antonio nació en Portugal, pero adquirió el
apellido por el que lo conoce el mundo, de la ciudad italiana de
Padua, donde murió y donde todavía se veneran sus
reliquias.

Vino al mundo en el año 1195 y se llamó
Fernando de Bulloes y Taveira de Azevedo, nombre que
cambió por el de Antonio al ingresar en la orden de
Frailes Menores, por la devoción al gran patriarca de los
monjes y patrones titulares de la capilla en que recibió
el hábito franciscano. Sus padres, jóvenes miembros
de la nobleza de Portugal, dejaron que los clérigos de la
Catedral de Lisboa se encargaran de impartir los primeros
conocimientos al niño, pero cuando éste
llegó a la edad de quince años, fue puesto al
cuidado de los canónigos regulares de San Agustín,
que tenían su casa cerca de la ciudad.

No le faltaron las pruebas. En la juventud fue atacado
duramente por las pasiones sensuales. Pero no se dejó
vencer y con la ayuda de Dios las dominó. El se
fortalecía visitando al Santísimo Sacramento.
Además desde niño se había consagrado a la
Santísima Virgen y a Ella encomendaba su
pureza.

Una vez en Coimbra, se dedicó por entero a la
plegaria y el estudio; gracias a su extraordinaria memoria
retentiva, llegó a adquirir, en poco tiempo, los
más amplios conocimientos sobre la Biblia. En el
año de 1220, el rey Don Pedro de Portugal regresó
de una expedición a Marruecos y trajo consigo las
reliquias de los santos frailes-franciscanos que, poco tiempo
antes habían obtenido allí un glorioso martirio.
Fernando que por entonces había pasado ocho años en
Coimbra, se sintió profundamente conmovido a la vista de
aquellas reliquias y nació en lo íntimo de su
corazón el anhelo de dar la vida por Cristo.

Esto demuestra el gran amor que San Antonio tenía
por Jesús, lo que hizo que actuara conforme a sus
enseñanzas y viviera al servicio de los más pobres
y desasistidos espiritualmente.

Poco después, algunos frailes franciscanos
llegaron a hospedarse en el convento de la Santa Cruz, donde
estaba Fernando; éste les abrió su corazón y
fue tan empeñosa su insistencia, que a principio de 1221,
se le admitió en la orden. Casi inmediatamente
después, se le autorizó para embarcar hacia
Marruecos a fin de predicar el Evangelio a los moros. Pero no
bien llegó a aquellas tierras donde pensaba conquistar la
gloria, cuando fue atacado por una grave enfermedad
(hidropesía), que le dejó postrado e incapacitado
durante varios meses y, a fin de cuentas, fue necesario
devolverlo a Europa. La nave en que se embarcó, empujada
por fuertes vientos, se desvió y fue a parar en Messina,
la capital de Sicilia. Con grandes penalidades, viajó
desde la isla a la ciudad de Asís donde, según le
habían informado sus hermanos en Sicilia, iba a llevarse a
cabo un capítulo general. Aquella fue la gran asamblea de
1221, el último de los capítulos que admitió
la participación de todos los miembros de la orden; estuvo
presidido por el hermano Elías como vicario general y San
Francisco, sentado a sus pies, estaba presente. Indudablemente
que aquella reunión impresionó hondamente al joven
fraile portugués.

Tras la clausura, los hermanos regresaron a los puestos
que se les habían señalado, y Antonio fue a hacerse
cargo de la solitaria ermita de San Paolo, cerca de Forli. Hasta
ahora se discute el punto de si, por aquel entonces, Antonio era
o no sacerdote; pero lo cierto es que nadie ha puesto en tela de
juicio los extraordinarios dones intelectuales y espirituales del
joven y enfermizo fraile que nunca hablaba de sí
mismo.

Cuando no se le veía entregado a la
oración en la capilla o en la cueva donde vivía,
estaba al servicio de los otros frailes, ocupado sobre todo en la
limpieza de los platos y cacharros, después del almuerzo
comunal.

Más no estaban destinadas a permanecer ocultas
las claras luces de su intelecto. Sucedió que al
celebrarse una ordenación en Forli, los candidatos
franciscanos y dominicos se reunieron en el convento de los
Frailes Menores de aquella ciudad. Seguramente a causa de
algún malentendido, ninguno de los dominicos había
acudido ya preparado a pronunciar la acostumbrada
alocución durante la ceremonia y, como ninguno de los
franciscanos se sentía capaz de llenar la brecha, se
ordenó a San Antonio, ahí presente, que fuese a
hablar y que dijese lo que el Espíritu Santo le inspirara.
El joven obedeció sin chistar y, desde que abrió la
boca hasta que terminó su improvisado discurso, todos los
presentes le escucharon como arrobados, embargados por la
emoción y por el asombro, a causa de la elocuencia, el
fervor y la sabiduría de que hizo gala el
orador.

En cuanto el ministro provincial tuvo noticias sobre los
talentos desplegados por el joven fraile portugués, lo
mandó llamar a su solitaria ermita y lo envió a
predicar a varias partes de la Romagna, una región que,
por entonces, abarcaba toda la Lombardía. En un momento,
Antonio pasó de la oscuridad a la luz de la fama y obtuvo,
sobre todo, resonantes éxitos en la conversión de
los herejes, que abundaban en el norte de Italia, y que, en
muchos casos, eran hombres de cierta posición y
educación, a los que se podía llegar con argumentos
razonables y ejemplos tomados de las Sagradas
Escrituras.

En una ocasión, cuando los herejes de
Rímini le impedían al pueblo acudir a sus sermones,
San Antonio se fue a la orilla del mar y empezó a gritar:
"Oigan la palabra de Dios, Uds. los pececillos del mar, ya que
los pecadores de la tierra no la quieren escuchar". A su llamado
acudieron miles y miles de peces que sacudían la cabeza en
señal de aprobación. Aquel milagro se
conoció y conmovió a la ciudad, por lo que los
herejes tuvieron que ceder.

A pesar de estar muy enfermo de hidropesía, San
Antonio predicaba los 40 días de cuaresma. La gente
presionaba para tocarlo y le arrancaban pedazos del
hábito, hasta el punto que hacía falta designar un
grupo de hombres para protegerlo después de los
sermones.

Es de hacer notar, que ni la enfermedad ni los
múltiples obstáculos o pruebas a las que fue
sometido San Antonio, lo hicieron desistir de la magnifica obra
que había emprendido por convicción, como fue la de
llevar el evangelio de Jesús a todas partes, sin tomar en
cuenta la distancia ni la condición social, sólo lo
movía el firme propósito de lograr la
conversión de los hombres, lo cual lograba gracias a la
facilidad que tenía para llegar al corazón de la
gente.

Además de la misión de predicador, se le
dio el cargo de lector en teología entre sus hermanos.
Aquella fue la primera vez que un miembro de la Orden Franciscana
cumplía con aquella función.

En una carta que, por lo general, se considera como
perteneciente a San Francisco, se confirma este nombramiento con
las siguientes palabras: "Al muy amado hermano Antonio, el
hermano Francisco le saluda en Jesucristo. Me complace en extremo
que seas tú el que lea la sagrada teología a los
frailes, siempre que esos estudios no afecten al santo
espíritu de plegaria y devoción que está de
acuerdo con nuestra regla". Sin embargo, se advirtió cada
vez con mayor claridad que, la verdadera misión del
hermano Antonio estaba en el púlpito.

Además de esto, que poseía todas las
cualidades del predicador: ciencia, elocuencia, un gran poder de
persuasión, un ardiente celo por el bien de las almas y
una voz sonora y bien timbrada que llegaba muy lejos. Por otra
parte, se afirmaba que estaba dotado con el poder de obrar
milagros y, a pesar de que era de corta estatura y con cierta
inclinación a la corpulencia, poseía una
personalidad extraordinariamente atractiva, casi
magnética. A veces, bastaba su presencia para que los
pecadores cayesen de rodillas a sus pies; parecía que de
su persona irradiaba la santidad.

A donde quiera que iba, la gente le seguían en
tropel para escucharle, y con eso había para que los
criminales empedernidos, los indiferentes y los herejes, pidiesen
confesión. Las gentes cerraban sus tiendas, oficinas y
talleres para asistir a sus sermones; muchas veces sucedió
que algunas mujeres salieron antes del alba o permanecieron toda
la noche en la iglesia, para conseguir un lugar cerca del
púlpito. Con frecuencia, las iglesias eran insuficientes
para contener a los enormes auditorios y, para que nadie dejara
de oírle, a menudo predicaba en las plazas públicas
y en los mercados.

El lugar de residencia de San Antonio fue Padua, una
ciudad donde anteriormente había trabajado, donde todos le
amaban y veneraban y donde, en mayor grado que en cualquier otra
parte, tuvo el privilegio de ver los abundantes frutos de su
ministerio. Porque no solamente escuchaban sus sermones
multitudes enormes, sino que éstos obtuvieron una muy
amplia y general reforma de conducta.

Las ancestrales disputas familiares se arreglaron
definitivamente, los prisioneros quedaron en libertad y muchos de
los que habían obtenido ganancias ilícitas las
restituyeron, a veces en público, dejando títulos y
dineros a los pies de San Antonio, para que éste los
devolviera a sus legítimos dueños.

Para beneficio de los pobres, denunció y
combatió el muy ampliamente practicado vicio de la usura y
luchó para que las autoridades aprobasen la ley que
eximía de la pena de prisión a los deudores que se
manifestasen dispuestos a desprenderse de sus posesiones para
pagar a sus acreedores.

Después de predicar una serie de sermones durante
la primavera de 1231, la salud de San Antonio comenzó a
ceder y se retiró a descansar, con otros dos frailes, a
los bosques de Camposampiero. Bien pronto se dio cuenta de que
sus días estaban contados y entonces pidió que le
llevasen a Padua. No llegó vivo más que a los
aledaños de la ciudad.

El 13 de junio de 1231, en la habitación
particular del capellán de las Clarisas Pobres de Arcella
recibián los últimos sacramentos. Entonó un
canto a la Santísima. Virgen y sonriendo dijo: "Veo venir
a Nuestro Señor" y murió. Era el 13 de junio de
1231. La gente recorría las calles diciendo: "Ha muerto un
santo! Ha muerto un santo! Al morir tenía tan sólo
treinta y cinco años de edad. Durante sus funerales se
produjeron extraordinarias demostraciones de la honda
veneración que se le tenía. Los paduanos han
considerado siempre sus reliquias como el tesoro más
preciado.

San Antonio fue canonizado antes de que hubiese
transcurrido un año de su muerte; en esa ocasión,
el Papa Gregorio IX pronunció la antífona "O doctor
optime" en su honor y, de esta manera, se anticipó en
siete siglos a la fecha del año 1946, cuando el Papa
Pío XII declaró a San Antonio "Doctor de la
Iglesia".

Se le llama el "Milagroso San Antonio" por ser
interminable la lista de favores y beneficios que ha obtenido del
cielo para sus devotos, desde el momento de su muerte.

Uno de los milagros más famosos de su vida es el
de la mula: Quiso uno retarle a San Antonio a que probase con un
milagro que Jesús está en la Santa Hostia. El
hombre dejó a su mula tres días sin comer, y luego
cuando la trajo a la puerta del templo le presentó un
bulto de pasto fresco y al otro lado a San Antonio con una Santa
Hostia. La mula dejó el pasto y se fue ante la Santa
Hostia y se arrodilló.

Iconografía: Por regla general, a
partir del siglo XVII, se ha representado a San Antonio con el
Niño Jesús en los brazos; ello se debe a un suceso
que tuvo mucha difusión y que ocurrió cuando San
Antonio estaba de visita en la casa de un amigo. En un momento
dado, éste se asomó por la ventana y vio al santo
que contemplaba, arrobado, a un niño hermosísimo y
resplandeciente que sostenía en sus brazos.

En las representaciones anteriores al siglo XVII aparece
San Antonio sin otro distintivo que un libro, símbolo de
su sabiduría respecto a las Sagradas Escrituras. En
ocasiones se le representó con un lirio en las manos y
también junto a una mula que, según la leyenda, se
arrodilló ante el Santísimo Sacramento que mostraba
el santo; la actitud de la mula fue el motivo para que su
dueño, un campesino escéptico, creyese en la
presencia real.

San Antonio es el patrón de los pobres y, ciertas
limosnas especiales que se dan para obtener su
intercesión, se llama "pan de San Antonio"; esta
tradición comenzó a practicarse en 1890. No hay
ninguna explicación satisfactoria sobre el motivo por el
que se le invoca para encontrar los objetos perdidos, pero es muy
posible que esa devoción esté relacionada con un
suceso que se relata entre los milagros, en la "Chronica XXIV
Generalium" (No. 21): un novicio huyó del convento y se
llevó un valioso salterio que utilizaba San Antonio; el
santo oró para que fuese recuperado su libro y, al
instante, el novicio fugitivo se vio ante una aparición
terrible y amenazante que lo obligó a regresar al convento
y devolver el libro.

Antecedentes de la
Investigación

A continuación se presentan investigaciones y
trabajos relacionados con el tipo de estudio que se realiza como
es el caso de:

Camacho, M. y otros, (2008). Desarrollaron una
investigación titulada: Fortalecimiento de las tradiciones
y costumbres de la comunidad de Purureche estado Falcón,
cuyo objetivo general fue lograr la integración entre la
escuela y la comunidad para fortalecer las costumbres y
tradiciones de la localidad, aplicando una investigación
acción participativa, aplicando la técnica de la
entrevista, la observación entre otras y obtuvo como
resultado: se logró la integración con las
organizaciones civiles, se desarrollaron actividades dirigidas al
fortalecimiento de las tradiciones y costumbres de la comunidad
de Purureche.

Así también se presenta a Otero, (2007)
denominada: Conceptualización y diseño del cd-rom
interactivo "Coro y su patrimonio histórico cultural" cuyo
objetivo general del proyecto es recopilar e integrar la
información y presentarla de manera didáctica y
motivadora, aprovechando los recursos que ofrece la
tecnología multimedia. En el enfoque de la parte
histórica, artesanal y ecológica, se utilizan
preferiblemente las fuentes aportadas por los historiadores,
sociólogos y arqueólogos regionales, a fin de
incorporar la visión y apreciación local, y no
supeditar solamente a los aportes centralistas, que en ocasiones
ofrecen una perspectiva sesgada de los acontecimientos
históricos ocurridos en la provincia. Como resultados se
tiene el diseño del CD-ROM interactivo, con la
recopilación de la información histórica,
gráfica y audiovisual del patrimonio cultural y natural
además de su potencial didáctico, será un
valioso apoyo para la promoción turística de la
región. Igualmente, contribuirá a un mayor
reconocimiento para la labor de los artesanos de la región
y por ende a una mayor difusión y comercialización
de sus productos.

En el mismo orden de ideas, Calzadilla (2006),
realizó un estudio denominado "Fiestas de san Juan en
Maracay estado Aragua". El estudio fue etnográfico apoyado
en la investigación de campo con un diseño
descriptivo. La población conformada por los habitantes
del sector Bahía de Cata, utilizó como
técnica la entrevista y la observación y como
resultados: Llegan muchos visitantes a la localidad a celebrar
las fiestas afroamericanas en honor a San Juan Bautista, que
estas fiestas han originado el Festival Internacional de
Tradiciones Afroamericanas (FITA) de carácter
internacional y que han tenido apoyo del Ministerio de la Cultura
y la Gobernación del estado Aragua, con el
propósito de rescatar de las tradiciones y de las
costumbres afroamericanas en Venezuela e impulsar las fiestas
populares del tambor.

Estos trabajos guardan relación directa con esta
investigación ya que todas están relacionadas con
las costumbres, tradiciones e identidad que caracterizan a una
localidad y que forman parte de la cultura heredada de los
antepasados a través de diversas generaciones.

Teorías que sustenta la
Investigación

Antropología Cultural Social

Según Malinowski (1940), refiere que la
antropología social o cultural "es la rama de la
antropología que se ocupa de la descripción y
análisis de las culturas" (p.24) es decir, buena parte de
las experiencias y conceptos considerados naturales son en
realidad construcciones culturales que comprenden las reglas
según las cuales se clasifica la experiencia, se
reproduce, se conserva y difunde.

En el mismo orden de ideas Frazer y Tylor (1998)
expresaron de acuerdo a sus investigaciones, en suponer que las
diferentes culturas pasaban por una serie homóloga de
etapas en su evolución, aún sin tener
necesariamente contacto entre sí. Entendiéndose por
evolución cultural "el cambio a lo largo del tiempo de
todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad o una
parte de la misma" (p. 67). De allí que la evidencia
muestra que, la cultura, usos, religión, valores,
organización social, tecnología, leyes, lenguaje,
artefactos, herramientas, transportes, se desarrolla
evolutivamente por la acumulación y transmisión de
conocimientos para la mejor adaptación al medio
ambiente.

En tal sentido, se puede decir que la cultura viene a
ser el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad
determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas,
códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta,
religión, rituales, normas de comportamiento y sistema de
creencias. Al respecto la UNESCO (1982).
Declaró:

…que la cultura da al hombre la capacidad de
reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres específicamente humanos, racionales,
críticos y éticamente comprometidos. A
través de ella discernimos los valores y efectuamos
opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto
inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones,
busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo
trascienden. (p. 5)

Tomando en consideración la cita anterior, Tylor
(ob.cit) refiere que la cultura es:

… aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y
cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el
hombre. La situación de la cultura en las diversas
sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser
investigada según principios generales, es un objeto apto
para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción
del hombre. (p.29)

Se puede decir entonces y de acuerdo a lo antes
expuesto, que la cultura es toda la información y
habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es
fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de
la sociedad, en especial para la antropología y la
sociología.

Teoría del Desarrollo
Histórico – Social

Vigotsky (1999); señala: que "se aprende mediante
la interacción social, la mediación de adultos y
padres, quienes actúan como agentes de
socialización y facilitadores de aprendizaje" (p. 48).
Refiere al hecho que el aprendizaje que el estudiante requiere en
la escuela, tiene una historia previa y el papel del docente y el
adulto, es ser mediador del aprendizaje.

En este aspecto se refiere a que la historia local debe
ser enseñada al educando por las familias y maestros a
partir de las narraciones orales o dramatizadas, experiencias,
visitas a lugares históricos, la danza, la música y
las costumbres son generalmente fiel reflejo de la historia de
una región.

De acuerdo a lo señalado, la labor del docente,
es la de orientar el aprendizaje la que a través de la
instrucción, el niño puede llegar a tomar
conciencia de su propio ciclo vital en el torrente de la
historia; al reconocer que el triunfo de la historia
comenzó antes de su nacimiento y continuará
después de él.

Esta teoría, fue de relevancia para el proyecto
por cuanto fueron los propios habitantes de la comunidad quienes
narraron sus experiencias, sus tradiciones y costumbre, tal como
lo expresa Vigotsky, se aprende mediante la interacción
social y la comunicación que se establece con las
personas.

Aportes que brinda la investigación al
desarrollo cultural local, regional o nacional

Es necesario resaltar que el templo que lleva por nombre
San Antonio de Padua acaba de cumplir 50 años, pero
tomando en cuenta la información obtenida por los
pobladores, se dice que en el 1530, existía una choza de
piedra construida por los indios con la imagen de San Antonio y
para 1535 se construye la Casa de Oratoria, donde se venera a la
imagen de San Antonio de Padua, justo en el lugar que hoy ocupa
el parque infantil, construida de bahareque y techo de tabla, y
que el 03 de febrero de 1774 fue visitado por el Obispo Mariano
Martí, de origen español de la época
colonial. El prelado describe la capilla a que concurren los
fieles "Sitio de oratoria" y en cuyo altar está colocado
la imagen de San Antonio de Padua "Titular de dicha
capilla"

Por tanto, la fe a San Antonio de Padua en esta
localidad no es reciente, ya que a través de diversas
generaciones permanece intacto el amor y la fe a San Antonio de
Padua, hasta el punto de que se han designado a familias que
creen y veneran a este Santo como las familias antonianas, las
cuales se esmeran en hacer que el trece de junio, día en
que se celebra al Santo Patrono, sea de fiesta para él y
para el pueblo.

Esto demuestra que existe un sentido de pertenencia
entre los pobladores y el Santo Patrono como identidad cultural,
y que es necesario inculcarlo en los niños y
jóvenes para afianzar el valor del amor y sensibilizarlos
en las enseñanzas dejadas por este Santo denominado por
muchos "El Santo de todo el mundo", porque la fe a él
está extendida por todas partes.

A través de esta investigación se fomentan
los conocimientos hacia la identidad local al describir las
diversas manifestaciones de fe que realiza esta localidad a su
Santo Patrono y que deben consolidarse en cada uno de los hijos
de Urumaco y pasado a las nuevas generaciones.

Una clara expresión de confraternidad se
evidencia entre las comunidades aledañas que
acompañan a San Antonio, fortaleciendo la
integración, como aspecto importante para vivir en
sociedad, al acompañar estos centros poblados, cada uno
con sus manifestaciones religiosas, desde el 12 de junio hasta
que finalicen las Fiestas Patronales de Urumaco en Honor a San
Antonio de Padua. Como es el caso de Corralito, con San Isidro
Labrador por que viven de la siembra, Codore, con La virgen del
Valle, por ser una zona pesquera, La Meseta, con San Onofre, que
ayuda a los desempleados a conseguir trabajo, entre
otros.

Es decir, se fortalece el folklore social, ya que
éste, trata de todo lo que se refiere a la vida de
relación entre las personas considerada bajo su aspecto
tradicional y popular, como el lenguaje, los usos y costumbres,
las fiestas y celebraciones, los juegos infantiles y los de
adultos.

Aportes de la Investigación al Proceso
educativo local, regional o nacional.

Lo anteriormente expuesto, destaca la importancia que
tienen las enseñanzas de San Antonio para el cambio de
conducta en los niños y niñas, los docentes deben
tomar en cuenta para llevarlo a cada una de las aulas de clases y
trabajar los valores con los ejemplos que narra este estudio
sobre las obras de San Antonio de Padua, ya que en ellas se
destaca: el amor, la cooperación, la integración,
la honestidad, la humildad, la honradez entre otros, es decir,
los valores de convivencia tan necesarios en el acontecer diario
de esta sociedad.

Así también, servirá de referente a
futuras investigaciones, que quieran hacer para profundizar en
aspectos esenciales de la cultural como parte del folklore de
esta localidad.

De igual manera, se constituirá en fuente
bibliográfica para el conocimiento de la identidad local
de la población de Urumaco al acceso de los niños,
niñas, jóvenes, docentes y miembros de la comunidad
que deseen investigar y conocer sobre la cultura
local.

Por consiguiente, los conocimientos aquí
presentados, contribuirá a que los estudiantes
complementen su formación educativa al contar con aportes
esenciales inherentes al currículo local, tal como lo
exige el plan de estudio.

Cabe destacar, que al aplicar esta metodología de
trabajo en el aula de clase, se fomenta en el niño el amor
por lo propio, el valor a las costumbres y tradiciones y se
consolida el aprendizaje por descubrimiento, al enfrentarlo a
hechos, situaciones y experiencias que se transformarán en
aprendizajes significativos para ellos.

Definición de Términos
Básicos

Historia oral: es la especialidad dentro de la
ciencia histórica que utiliza como fuente principal para
la reconstrucción del pasado los testimonios orales.
También puede entenderse como sinónimo de la
tradición oral, es decir, del registro del pasado confiado
a la memoria y la transmisión oral entre las generaciones.
Disponible en: La enciclopedia libre.
wikipedia.org/wiki/Historia_oral ·

Folklore: "El folklore es una creación
originaria de un grupo y fundada en la cultura tradicional
expresada por grupos o individuos reconocidos, como respondiendo
a las aspiraciones de la comunidad, en cuanto éstas
constituyen una manifestación de su identificada cultural
y social".

Hernández, (2001). "Folklore Básico de
Venezuela"

La Identidad cultural: es el conjunto de valores,
tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento
que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo
social y que actúan como sustrato para que los individuos
que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia.
La identidad cultural es similar a todo aquello que nos los
enseñan nuestros antepasados y lo ponemos en practica.
Enciclopedia Libre. Wikipedia.

Fiestas Patronales: es un rito social en el cual
las personas marcan cierto acontecimiento o alguna ocasión
especial en este caso la celebración al Santo Patrono,;
reuniéndose y desinhibiéndose o adoptando un rol
para la ocasión. Enciclopedia Libre. Wikipedia.

CAPÍTULO III

Marco
metodológico

En este capítulo se expone el tipo de
investigación desarrollada, el diseño de la
investigación y los Instrumentos de Estrategias de
Análisis.

Tipo de
Investigación

El tipo de investigación desarrollado es el
documental, y exploratorio la cual, La UPEl (2003) la define
así:

Se entiende por investigación documental, el
estudio de problemas con el propósito de ampliar y
profundizar el conocimiento de su naturaleza, con apoyo,
principalmente, en trabajos previos, información y datos
divulgados por medios impresos, audiovisuales o
electrónicos. La originalidad del estudio se refleja en el
enfoque, criterios, conceptualizaciones, reflexiones,
conclusiones, recomendaciones y, en general, en el pensamiento
del autor (p.6)

Y exploratoria porque busca detectar la
problemática existente, al respecto Hernández
(2003) refiere: "estas investigaciones sirven para
familiarizarnos con fenómenos relativamente desconocidos,
obtener información para llevar a cabo una
investigación más completa sobre un contexto
particular de la vida real" (p.29).

Se utiliza este tipo de investigación para
determinar las diversas manifestaciones de fe que los pobladores
de Urumaco le ofrecen a San Antonio de Padua.

Diseño de la
Investigación

Tomando en cuenta el estudio que se realiza, el
diseño utilizado es no experimental. En relación a
esto Hernández (2003) sostiene: "en un estudio no
experimental no se construye ninguna situación, sino que
se observan situaciones ya existentes no provocados
intencionalmente por el investigador" (p. 54)

Como técnica se utilizó la entrevista, al
respecto, Balestrini (2006) la describe como: "Proceso de
comunicación verbal recíproca, con el fin
último de recoger informaciones a partir de una finalidad
previamente establecida" (p. 154) y como instrumento el cuaderno
de notas, apoyado en la historia oral, definida como aquella
información no develada por autor alguno, narrada por las
personas más longevas de la comunidad.

Instrumento de Estrategias de
análisis:

Se aplicó la sistematización como
estrategia de análisis, sistematizar significa registrar
una experiencia que produzca conocimiento mediante una
transformación social.

Por lo que, todo proceso de sistematización es
una causa de interlocución entre sujetos en el que se
negocian discursos, teorías y construcciones culturales.
Durante la práctica existen múltiples lecturas que
tienen que hacerse visibles y confrontarse con el fin de
construir un objeto de reflexión y aprendizaje
común, en concordancia con esto, Herrera (2000),
expone:

La sistematización como proceso de
construcción de conocimiento sobre una práctica
social, no es neutro; por el contrario, el interés que lo
direcciona y los principios éticos que lo enmarcan son
eminentemente emancipadores y transformadores. La
sistematización hace parte de las propuestas
socio-críticas de la construcción de conocimiento
(p 28).

Es por ello que en la sistematización interesa
tanto el proceso como el producto. El proceso vincula
múltiples componentes uno de ellos es el
pedagógico; el docente se forma para sistematizar y
sistematizando se forma, lo cual conlleva al aprendizaje
altamente significativo para los que participan.

Como resultados de la sistematización se
presentan los siguientes:

Entre las informaciones obtenidas de las personas
entrevistadas para lograr la descripción de las
actividades previas a la Celebración de la Misa en Honor a
San Antonio de Padua el 13 de junio se destaca:

• El párroco convoca a la elección de
  una junta parroquial eclesiástica, responsable de
  planificar, gestionar y desarrollar las actividades
  pertinentes para obtener los recursos económicos y
  materiales necesarios para la celebración de la fiesta
  en honor a San Antonio.

• Entre las actividades desarrolladas se
  encuentran:

Partes: 1, 2