La fe y los procesos cognitivos (II)

Preludio

En esta segunda reseña, continuamos investigando
la fe y el rol de la semántica en nuestras vidas
emocionales.

Si uno ve a una mujer serpenteando de rodillas sobre un
pavimento de cemento granulado con la piel descubierta, que le
ocasiona dolor, fricción, heridas y displacer, obviamente
uno podría atribuir este comportamiento a algún
tipo de patología mental. Si yo le contara a alguien que
en ciertas latitudes de la tierra hay personas que transitan
descalzas sobre las cenizas ardientes que el fuego dejó,
podría suponer que le estoy tomando el pelo o que me estoy
pasando de sabio frente a una supuesta ingenuidad. Si
viajásemos en el tiempo y un historiador situado en el
futuro, encontrara libros del pasado que versan sobre un sujeto
que transformaba el agua en vino y los peces en pan, que una vez
fallecido podía resucitar y luego convertir enfermos en
sanos con el poder de la oración o del tacto, tal vez
interpretaríamos estos vestigios bibliográficos
como una muestra artístico cultural de una
fenomenología inexistente en el presente.

Todas estas descripciones anteriormente hechas responden
a actos consolidados y sustentados en una de las construcciones
humanas que cruzan la historia, la experiencia, la
educación, la genialidad y el poder adquisitivo de quienes
la sustentan. Me refiero a aquella ilación que
identificamos consensualmente como fe. Nómbresele
esperanza, crédito, abogacía, creencia, confianza,
certidumbre o dogma, aquello que entendemos como fe es un
concepto móvil, dinámico, psicosocial que pretende
otorgarnos una continuidad adaptativa frente al contingente de la
experiencia.

La fe

La fe le permite al individuo entender, explicar y
justificar un sin fin de actitudes, hechos, y pensamientos que
bajo un formato exclusivamente racional no tendrían
cabida. Ésta libera en muchos casos (no en todos) la
incertidumbre que la disonancia cognitiva (Festinger) genera en
el aparato mental cuando el sujeto, convertido en humano al
socializar (Maturana) se ve enfrentado a situaciones que
desequilibran las cogniciones fortificadas hasta ese momento por
la experiencia.

¿Cómo se construye la fe? ¿Responde
a una disposición cognitiva? ¿Es particular de la
especie humana? ¿Promueve el desarrollo de los procesos
cognitivos o por el contrario, disminuye las posibilidades
adaptativas de estos transcursos?

Veamos…

Inevitablemente, todos los seres humanos creemos en un
algo o un alguien que significa un registro de esperanza para la
realidad que a cada cual le toque experimentar. Incluso aquellos
que se definen como agnósticos o ateos, cuya
construcción mental implica un nivel paradójico de
tipificación ya que al negar el creer en una fe, definen
que sí existe.

A través de esta exposición se pretende
dar una mirada constructiva de la fe, como opera en el desarrollo
de los procesos cognitivos, la epistemología que la
sustenta y las consecuencias empíricas que conlleva
funcionar como seres pensantes y creyentes, sin que esto
signifique una paradoja o una contradicción vital de los
sistemas operativos que el aparato mental sostiene.

Entender la vida desde una mentalidad configurada por la
fe, remueve la clásica concepción diádica de
la maquinaria psíquica conformada por un margen cognitivo
y otro afectivo sin relación recursiva entre sí. En
este sentido, la teoría más ortodoxa que propone el
psicoanálisis Freudiano desde el cual hay un gobierno
consciente que funciona sujeto por los procesos secundarios y
otro régimen inconsciente mantenido por los procesos
primarios quedaría estrecho e ineficaz para explicar el
comportamiento mediado por una creencia implícita. Es
decir, para explicar la fe tendríamos que apelar a un
comportamiento influenciado y regido por el inconsciente y los
procesos primarios, que desde Freud, significan todo aquello
reprimido, inadaptado y que atenta contra el buen funcionamiento
individual y social. Desde el desarrollo psicodinámico, el
sustento crédulo de la fe se podría simbolizar como
una entrega de las responsabilidades del ego a esta entidad
inmaterial que se hace cargo del accionar carnal y humano
sustentado por el id y todo lo que esto implica en el
comportamiento social. Es decir, la fe reemplazaría la
función legisladora del ego o mejor dicho del
Supérego, liberando de la culpa terrenal al ego y al
sujeto consciente de su accionar. Esta postura sin embargo,
resulta un tanto paternalista y sobre protectora del sujeto y
más que liberarlo del ser responsable que implica la
condición humana, lo deja atado a la dependencia
implícita y moral que toda forma de fe conlleva en
sí misma.

Si revisamos la historia y las ideologías que
promueven la fe como móvil vital, moral y afectiva,
(excluyendo las ideologías fanáticas, por ejemplo
la de las sectas) descubrimos un fundamento funcional basado en
el respeto al prójimo, a la humanidad y por sobre todo a
la vida, tanto animal como humana.

Desarrollo

La fe es definida por la lengua española como "la
creencia en algo sin la necesidad de que haya sido confirmado por
la experiencia o la razón, o demostrado por la ciencia —
como un conjunto de creencias de una religión, la
confianza en el éxito de algo o alguien, el testimonio o
la aseveración de que una cosa es cierta o como un
documento que certifica la verdad de algo."

Desde esta definición, podemos apelar a la
construcción cognitiva de la fe como un pensamiento
mágico y un procesamiento heurístico.

Pensamiento
Mágico

Las creencias son ideas que somos, operan en
nuestro interior de manera automática, son anteriores al
acto de pensar, son un a priori. En resumen: Las creencias son
ideas que somos, no ideas que tenemos. No son formas
interpretativas de la realidad, son nuestra realidad. Se
adquieren generalmente en el proceso de socialización y no
se someten a verificación empírica. La creencia es
pues una estructura interpretativa que nos permite responder ante
un evento. Tiene un componente cognitivo, desde el que se hace
una valoración afectiva (componente emocional) y que se
encuentra inserto en estructuras somáticas (registros
neurales). Así una cognición tendrá una
repercusión afectiva, fisiológica y conductual.
Este proceso es bidireccional, es decir, puede funcionar en orden
inverso, un acontecimiento somático moviliza componentes
afectivos, cognitivos y conductuales, es decir, activaría
una red neuronal que se constituiría por ejemplo en una
certeza de enfermedad y el individuo enfermaría. La
creencia en la curación desactivaría la red
neuronal responsable del proceso patológico y se
daría la curación inmediata.

Es decir, la fe sería el resultado de una
construcción cognitiva efecto de la experiencia vivida,
traducida en un pensamiento mágico. Todo pensamiento
mágico, es decir, la fe entendida como la
disposición de creer respondería a la vez a un
procesamiento heurístico de la cognición que
avalaría el pensar desde un paradigma consciente, con una
lógica determinada sin que ésta llegue a ser
irracional. Es decir, la fe también la podemos entender
como un análisis heurístico de la experiencia que
le permitiría a la psiquis entender y acceder a espacios
que mirados desde un prisma puramente lógico,
científico y matemático serían
ilógicos o irracionales.

Postulados
Cognitivos

Dentro de las estructuras cognoscitivas de orden
superior nos encontramos con los esquemas, los guiones, las
atribuciones, la heurística del juicio y las estrategias
de inferencia. Revisaremos a continuación parte de estos
fundamentos.

Atribuciones

La teoría de la atribución suministra una
concepción "racional" de la forma en que la persona
promedio efectúa inferencias de causalidad acerca de
eventos conductuales. Supone que los seres humanos necesitan
llegar a entender relaciones predecibles, a fin de dar
estabilidad y significado a los eventos que ocurren en sus vidas.
Esto conduce a una orientación de la realidad con respecto
al mundo. A demás supone que los humanos necesitan ser
capaces de predecir eventos importantes y de orientarlos en
sentidos deseables. De este modo se desemboca en una
orientación de control con relación al
mundo.

En este tipo de investigación, nos entrenamos
nosotros. En el entendimiento y en la aplicaciones de la
entropía

La teoría de la atribución supone
también que la asignación de causas puede exigir la
búsqueda activa de información, que ésta
sucede sistemáticamente y que el significado que un evento
posee para nosotros depende en buena parte del impulso al cual
sea atribuido.

Es decir, la fe es el sustento para la continuidad
cognitiva y permite el "reposo" explicativo frente a situaciones
desconocidas hasta ese momento por el sujeto. Extrapolando la
teoría de la atribución, podemos inferir, que la
formalidad de la fe traducida en una religión, le entrega
al creedor la posibilidad de inducir, inferir y vislumbrar la
realidad mas allá de lo que puede percibir por hechos y la
práctica. La fe entendida como una religión
será inductiva, es decir, se registra desde lo particular
a lo general.

La entropía, como fenómeno, es otra manera
de operar dentro del conocimiento de la fe; ya que la
entropía es una ley física universal, e
inevitable.

La heurística del
juicio

Todas las personas están sometidas a errores
sistemáticos en el proceso mediante el cual
efectúan atribuciones causales específicas e
inferencias sociales generales. Es posible que los individuos, en
determinados momentos, se enceguezcan con sus teorías, se
coarten por su orientación de valores o queden
excesivamente impresionados por "datos" aparentemente "firmes"
que proceden de sus sentimientos y de su experiencia personal.
Daniel Kahneman y Amos Tversky han hecho importantes
contribuciones al entendimiento de cómo las personas mal
interpretan su experiencia cognitiva. Analizando tales errores se
adquiere un conocimiento de la estructura de la mente y de las
estrategias de los juicios humanos.

No quiero decir con esto, que el creer y tener fe
signifique un desarrollo gratuito, fácil o minimalista de
los procesos cognitivos del ser creyente, sin embargo, como
teoría nos permite entender como operarían las
cogniciones de un creyente para explicarnos su operar y su
comportamiento.

La heurística consiste en herramientas
cognoscitivas, estrategias cognoscitivas informales, o reglas
empíricas. Mediante la heurística las tareas de
efectuar complejas inferencias se reduce a la realización
de operaciones de juicio sumamente sencillas; por ejemplo: "Ir" /
"No ir". Tenemos la cabeza llena de tales reglas
prácticas, las cuales frecuentemente nos son útiles
porque encaminan por una senda estrecha, directa y fácil,
los incontables juicios que realizamos a diario.

En este sentido, aquel que tiene fe o adquiere su fe
como efecto de la socialización, no se cuestiona
mayormente por qué cree, si es verdad, producto de su
imaginación, o un tipo de estrategia direccional que
dirige a priori sus cogniciones. Aquel que tiene fe, simplemente
cree. El acto de creer, encierra en sí mismo, cual
silogismo, su fundamento, que no siempre responde a un acto
objetivo. Es decir, el creer es sujeto y predicado a la vez de la
afirmación y del concepto que implica tener fe. Dicho
más exactamente, en el silogismo, un juicio nunca se
obtiene de otro juicio real, sino siempre de otros juicios
posibles, es decir, que en virtud de éstos se producen
hechos psíquicos que pueden convertirse en la conciencia
en juicios y que deben convertirse de hecho en tales juicios para
que el silogismo sea perfectamente conciente.

Estrategias de inferencia

Con muchísima frecuencia nuestras inferencias son
corolarios conceptualmente forzados y las pruebas disponibles son
distorsiones en provecho de nuestras teorías. Incluso otra
fuente más de error en las estrategias de inferencia es la
tendencia a dejarse impresionar excesivamente por ciertas clases
de datos. Las personas propenden a conceder indebida importancia
a los datos concretos, sensoriales y personalmente
experimentados, significativos para sus necesidades o que se
presenten "vívidamente". Lo anterior conduce a una fuente
sistemática de error, porque se concede importancia
desproporcionada al caso concreto del individuo, al tiempo que se
menosprecian datos estadísticos, principios y
líneas de referencia abstractos.

Este principio cognitivo explicaría la fortaleza
que presenta la fe como primicia articular de funcionamiento ante
el cual un individuo está "sujeto" a actuar. Incluso
denunciaría la tendencia obsesiva y hasta fanática
de ciertos creyentes que no logran acceder a otro tipo de
reflexión que sea distinta a la cual operan.
También explicaría el sentimiento de culpa y del
perdón que promueve la religión (al menos en el
mundo occidental) para aquellos que actúan fuera de los
márgenes que su fe estima como propios. La fe implica una
concepción de lo bueno y de lo malo; lo bizarro
está conformado por todo aquello que atenta a los
principios creyentes, entonces la única posibilidad de
remisión está dada por la absolución que la
propia creencia pueda procurar al pecador.

Teorías multi-modales del
desarrollo mental

Obedecemos, antes de razonar, por los procesos de
aprendizaje a base de fe y órdenes que sufrimos (y que nos
obligan a creer que nos satisfacen) durante nuestra niñez.
¿No nos dictan, por ventura, primero que nada, cómo
caminar, hablar, comportarnos ante los demás, comer,
dormir, llorar, defecar y hasta jugar? A partir de entonces, toda
cosa o idea que nos impresione el espíritu, para bien o
para mal, tendrán contenidos de creencia y seremos
sensibles a las afirmaciones (los fundamentos) sin reclamar las
cadenas de preguntas incesantes propias de los infantes que, por
cierto, siempre la han emparentado con Sócrates.
Extraño destino de un filósofo que anunció
el nacimiento de toda una manera de ver el mundo, las cosas y las
personas con un método que, en puridad, no podía
más que destruirlas. La duda es el más puro de los
nihilismos a condición de que no se la detenga con
ningún fundamento, con una orden, con una
afirmación, con un corte o con una virtuosidad. Razonar,
comprender y explicar, pues, no se entienden sin "creer" como un
suelo epistemológico. Con esto queremos decir que los
procesos cognitivos tienen por base una creencia sólida
sin la cual se desploman todas las narraciones humanas,
liberadoras o no, científicas o literarias.

Sin embargo, para poder creer en aquello que razonamos
apela a un principio epistemológico cibernético en
el sentido de la recursividad. Es decir; para creer en algo y
tener fe, también debe haber un proceso anterior de
percepción y de hacer consciente aquello descubierto
sensorialmente y luego traducirlo como concepto e idea
cognitiva.

Teoría cognitiva y experiencias del Self
(CEST)

No podemos separar absolutamente un mecanismo destinado
sólo a lo sensorial y otro que apunte a lo racional. En
este sentido, podemos referirnos a la teoría
psicodinámica propuesta por Epstein del CEST
(Teoría Cognitiva Experiencias del Self), bajo la cual el
aparato mental esta formado por un sistema racional y un sistema
de experiencias. El aparato racional responde a las operaciones
cognitivas más abstractas como el lenguaje, la
lógica, lo explícito y funcional, y responde a una
epistemología lineal progresiva; es decir de causa y
efecto.

El sistema de experiencias alude a la actividad con
bases afectivas, emocionales, recursivas, implícito, de
funcionamiento primario y secundario como un cercano
representante del inconsciente (clásico Freudiano). Este
sistema de operar expondría de buena forma como un ser
pensante, capaz de razonar, meditar y discernir también
puede funcionar a través de un pensamiento que no es
mesurable ni cuantificable ni explicable bajo el raciocinio puro
de la cognición clásica.

Zona del desarrollo Próximo (ZDP)

El cambio cognitivo caracteriza un proceso que supone
una interacción dialéctica entre el mundo social y
el cambio individual. En el proceso que denominamos cambio
cognitivo, incluimos las nociones de reestructuración,
invención y sentido que implica el desarrollo, sin que le
demos el carácter exclusivamente individual interno que
suele acompañar a las consideraciones evolutivas.
Existiría cierta tendencia entre los psicólogos a
dividir los campos de estudio de una manera mecanicista que
dificulta la integración teórica. El cambio
cognitivo puede estudiarse como un cambio en los "sistemas
funcionales" que constituyen una unidad integradora del
análisis al abarcar diversos sistemas cognitivos en vez de
mantenerlos separados. La ZDP constituye un sistema funcional
fundamental para el cambio cognitivo. En el caso de la actividad
que se desarrolla en la ZDP puede producirse una tarea
invariable, pero puede cambiar la forma de constituirse el
sistema funcional. El supuesto típico consiste en que hay
una representación interna bien especificada de estructura
cognitiva que subyace a las conductas observadas de un individuo
de una situación de tarea y da por supuesto que la
estructura cognitiva solo se halla en ese plano subyacente a las
conductas. Newman propone que los cambios se producen en el
sistema funcional y en los mecanismos cognitivos e
interpersonales variables que toman parte en el sistema. Colocar
el origen del cambio cognitivo en el mundo social no supone que
el niño adquiera simplemente una copia del saber cultural
mediante un proceso de transmisión directa. De un modo
semejante a la teoría de Piaget, Vigotsky hacía
hincapié en poner los orígenes del conocimiento en
las interacciones sociales en las que participa el niño.
Sobre la ZDP parece pesar con recurrencia la sospecha de marcar
una teología "adulto céntrica" en los procesos de
desarrollo, puesta en mayor evidencia por las versiones tipo
andamiaje.

Esto se plantea toda vez que los procesos de desarrollo
aparecen orientados al menos en parte, por los productos de la
cultura, los procesos de pensamiento, los instrumentos mediadores
que se ofrecen en situaciones de interacción
específicas en principio con los miembros "más
capaces" que el sujeto en desarrollo de cultura.

La creencia mantiene en su proceso de desarrollo una
dependencia en el entorno y el aprendizaje que éste puede
otorgar, por ejemplo, a través del aprendizaje vicario. La
fe se traspasaría de una generación a otra
interiorizándose en los esquemas cognitivos al reforzarlos
ambientalmente por otros creyentes. El pensamiento conceptual y
más abstracto implicaría una forma de ampliar las
cogniciones al reproducir el mundo circundante de una manera mas
profunda y hacer deducciones y conclusiones de los
fenómenos percibidos.

La fe y los estados alterados de
percepción y conciencia

Podemos llegar a alterar el estado de
conciencia normal sostenido en la vigilia a través de
distintos mecanismos; por ejemplo la ingesta de sustancias
psicotrópicas, la hipnosis, perturbaciones en la
alimentación y los ciclos destinados para dormir, la
respiración, la meditación, la repetición de
una palabra, el ejercicio y la actividad física por
nombrar algunos. Un credo puede generar en sus creyentes la
alteración de sus estados de conciencia por ejemplo a
través de la repetición que todo rezo o mantra
supone conectar con el espíritu superior. Esta
expresión la vemos tanto en las creencias occidentales
como en las orientales. Solo algunos de los creyentes; "los
elegidos" tendrán incluso la capacidad de ver, sentir y
escuchar los mensajes divinos, sin embargo, nunca podremos
descifrar si estas visiones extra sensoriales ocurren realmente o
son la consecuencia alucinatoria o ilusoria que caracterizan a
los estados de conciencia alterados. Durante el trance profundo
se experimentan cosas que no están ahí, es decir,
se tienen alucinaciones que pueden ser felices o
terroríficas. No son simplemente visiones, porque los
sentidos participan de ellas sintiendo olores, sonidos y gustos.
Como ejemplo expondremos un Estado de Conciencia Alterado
fundamentado en la fe; el éxtasis religioso, la
experiencia chamanística y la utilización de la
música como vehículo de acercamiento a
Dios.

Éxtasis religioso y
experiencias místicas

El éxtasis religioso es permisible
cuando resulta de antecedentes sanos, pero estas experiencias son
más frecuentemente consecuencia de influencias puramente
emocionales más bien que manifestaciones de un
carácter espiritual profundo. Las personas religiosas no
deben considerar todo presentimiento psicológico
vívido y toda experiencia emocional intensa como una
revelación divina ni como una comunicación
espiritual. El éxtasis espiritual genuino generalmente se
asocia con una gran calma exterior y con un control emocional
casi perfecto. Pero la verdadera visión profética
es un presentimiento súper-psicológico. Estas
visitaciones no son pseudoalucinaciones, ni tampoco
éxtasis del tipo del trance.  La mente humana puede
funcionar en respuesta a la así llamada inspiración
cuando es sensible a las sublevaciones del subconsciente o al
estímulo del súper consciente. En cualquiera de
estos dos casos el individuo tiene la impresión de que
estos aumentos del contenido de la conciencia son más o
menos ajenos. El entusiasmo místico sin frenos y el
éxtasis religioso desencadenado no son credenciales de la
inspiración, supuestamente credenciales
divinas.

El éxtasis sería un acto de
inspiración, y no de posesión. Es un acto de
inspiración voluntario y deliberadamente inducido a
través de una serie de técnicas.

Chamanismo

El chamanismo es un fenómeno poco
conocido, cuyo origen se encuentra en los albores de la
humanidad. El chamanismo, es una técnica arcaica del
éxtasis y de la mística, también "religiosa"
en el sentido profundo del término, libre de todo
sectarismo religioso. El chamán tiene la capacidad de
entrar en un estado expandido de conciencia y el de poder
"viajar" para adquirir conocimiento propio o recabar
información del diagnóstico y tratamiento del
enfermo. Cuando el chamán recibe la "iluminación",
siente que una luz especial, no física, emana de su
cuerpo. Es la misma luminiscencia de la que hablan los
místicos. Lo esencial de este estado es que tiene diversos
grados de elevación, en donde la persona puede variar
entre el ser consciente o inconsciente de la experiencia. El
chamán entra en éxtasis en su trabajo y lo
sacraliza. Explora las dimensiones trans-personales y el
encuentro con el espíritu.

La música y la danza como
expresiones de la fe

Ha habido grandes discusiones entre los
teólogos acerca de la legitimidad de la música y la
danza considerada como ejercicios religiosos. Sin embargo, las
podemos emplear como un vehículo capaz de alterar la
conciencia y de esta forma acercarnos a la creencia
mística.

Llegamos así al uso puramente
religioso de la música y la danza: como es el caso de los
sufíes, quienes de esta manera despiertan en su interior
un amor aún mayor hacia Dios y por medio de la
música a menudo obtienen visiones espirituales y
éxtasis. Su corazón en esta situación se
vuelve tan limpio como la plata en la llama de un horno, y
alcanza un grado de pureza que nunca podría obtener por la
mera austeridad externa. El sufí se vuelve entonces tan
agudamente consciente de su relación con el mundo
espiritual que pierde toda conciencia de este mundo y a menudo
cae sin sentido. Con esto el autor quiere decir que los
verdaderos deleites de la religión no se pueden alcanzar
por medio de la instrucción formal, sino por una
atracción y un deseo sentidos. Se dice de algunos adeptos
que llegan a alcanzar tal grado de éxtasis que se pierden
en Dios. Tal fue el caso del Jeque Abul Hassan Nuri, el cual, al
oír un determinado verso cayó en estado de
éxtasis y, al llegar a un campo lleno de tallos de
cañas de azúcar recién cortadas,
corrió por él hasta que sus pies quedaron heridos y
sangrantes, y poco después expiraba.

En resumen

La fe es un concepto natural manipulado a través
de la contingencia social bajo la cual éste se
insertó. Dependiendo de las características
personales que distingan al aparato mental; esquemas cognitivos,
integración del ego, rasgos de la personalidad, mecanismos
defensivos y el tipo de relación vincular que se
desarrolle, un sujeto estará más o menos propenso
para funcionar bajo una determinada creencia. La fe, si bien es
un concepto con bases afectivas y emotivas muy fuertes,
también se fundamenta por una serie de procesos cognitivos
tales como son la percepción, conciencia,
imaginación, lenguaje, semántica y pensamiento. Una
creencia se puede traducir a través de un raciocinio
explícito o implícito. Por ejemplo la fe se puede
ramificar y "materializar", socializar, y por ende traspasar a
través de su concepción insertada en una
religión, un sistema astral, los horóscopos y la
teología. Así un pensamiento implícito y
natural, adquiere un carácter formal y operacional.
Incluso se puede traducir en proposiciones y en imágenes,
insertándose así en todo nivel social. Pensemos en
todas las imágenes religiosas, chapitas, anillitos,
pulseras, calendarios, cuadros y artefactos que perfilan la
efigie de un santo salvador. Si no lo comprenden, den una vuelta
por el centro de una ciudad y descubrirán como un selecto
grupo de vendedores ambulantes llenan la cazuela con el precio
que la buena fe esté dispuesto a desbancar. Por otro lado
tenemos los periódicos atiborrados de anuncios con
trabajos "milagrosos", santerías, hechizos, limpiezas del
alma, uniones amorosas y curas enigmáticas que son reflejo
de la fe concedida a la creencia popular y de que hay cogniciones
humanas que las sustentan.

La fe, las coincidencias, las simetrías y la
voluntad inflexible del espíritu humano, son
módulos natos integrados en nuestras mentes, e imposibles
de erradicar por el pensamiento del escéptico.

Por esa razón, cuando se sienten desesperados,
tantos, creyendo a veces, ser poseídos por los que conocen
de la magia; se protegen de ellos, con el uso de relicarios tan
poderosos como son inocentes — Chacun son
gôut.

Bibliografía

Suministrada por solicitud.

Autor:

Dr. Félix E. F.
Larocca