El honor que en mis paisanos veo, en la naturaleza que
nuestro valor nos da derecho, me embriaga de dicha, con dulce
embriaguez. Sólo la luz es comparable a mi
felicidad.
José Martí
1.
INTRODUCIÓN
El objetivo de este trabajo es comparar el texto Nuestra
América[1]escrito por José
Martí con el de Ángel Rama Ciudad Letrada, basado
en los capítulos La ciudad modernizada y La polis se
politiza.
El ensayo escogido nos está entre los dos textos
principales, pero está siendo utilizado subsidiariamente
en mi monografía de TCC, que tiene por tema: El ideario
pedagógico de José Martí en la
educación cubana.
En mi monografía empiezo hablando sobre lo que
representó Martí como pensador, maestro y
apóstol, con su vida dedicada a su patria, llegando a
darla en la lucha contra el colonizador español.
Después lo describo como educador social que, con su
ejemplo, se ha constituido en un verdadero paradigma para el
pueblo cubano en su resistencia al imperialismo norteamericano o
a cualquier tipo de opresión foránea. Adelante,
menciono como se dio la segunda parte de la colonización
de Cuba, de esta vez bajo el dominio de los Estados Unidos. Hablo
de la tiranía de Fulgencio Batista, describo como Habana
vivía en esa época oprimida pela mafia, con sus
casinos, la prostitución, la economía sujeta a los
grandes empresarios estadunidenses que dominaban la cultura
azucarera y do tabaco. Después describo como se dio la
revolución socialista y muestro como el pensamiento
martiano pudo ser incorporado al imaginario cubano como
símbolo del nacionalismo en la Isla. Exhibo la
evolución de sus índices de desarrollo educativo
desde antes de 1959 hasta 2011, dónde tenemos los
registros, mismo con el bloqueo político-económico
que los Estados Unidos han infligido hasta hoy al gobierno de
Cuba.
Por tanto, el análisis que iré realizar
con base en La Ciudad Letrada, busca hacer una apreciación
sobre lo que escribió Martí en su estada en
México el enero de 1891, dónde escribió el
ensayo ya mencionado arriba, con fuertes tintas de su
visión educativa, libertaria y liberal en fin del siglo
XIX.
2.
DESARROLLO
Al final del siglo XIX, como se observa en el
capítulo "La ciudad modernizada" surge la
modernización. Rama dice que ese acontecimiento es "la
segunda prueba a que se vio sometida la ciudad letrada". La
ciudad recibe fuertes cuestionamientos por sectores recién
llegados a las letras que empiezan a exigir cambios sociales. Hay
como un ataque de la pedagogía contra los abogados. .La
ciudad letrada es fracturada, pero no pierde el poder. La meta es
educar.
Ángel Rama cita a Martí,
refiriéndose a Nuestra América, que usó la
expresión "letrados artificiales" para describir aquellos
universitarios recién llegados, que eran atrasados en sus
ideas y que doraban la realidad. Rama enfatiza que la
posición del educador uruguayo José Pedro Varela es
más fuerte de la que asumió Martí en su
ensayo. Rama critica los universitarios estos que se articulaban
cómodamente con los caudillos haciendo alianzas viles
entre ellos.
Rama dice que el hombre natural preconizado por
Martí estaba fuera de tiempo ya que los caudillos
irían edificar sus dictaduras justamente sobre los hombres
naturales de que hablaba José Martí. La ciudad
letrada, en suma, sostenía a los caudillos.
Para Martí, el intelectual debía se
acercar al hombre natural, dejando las letras para conocer el
hombre rústico, para poder operar desde
adentro.
Después, Rama hace un precioso comentario sobre
el surgimiento de los dos grandes mitos de las clases bajas:
"simbolizados en el rebelde y el santo". Eses mitos estaban
presentes en los estratos más bajos y tenían como
bandera un tipo de mesianismo religioso de la época.
Luchaban contra la injusticia, la opresión de los poderes.
En mi opinión, cuando miramos a Che, pensamos en él
como un mito. Pero, no hay como clasificar a Che Guevara como uno
de esos mitos, porque era letrado y su visión universal de
implantación del socialismo en la América Latina
estaba más allá de una simple visión de
rebelde o santo. Su pensamiento sobre la liberación de los
pueblos latinoamericanos no se sujeta a una conformación
tan genérica. De la misma manera, Martí era un
nacionalista letrado, que sufrió durante la
colonización de España. A los dieciséis
años fue preso y después degradado a la
España. Clasificarlo como un rebelde o santo está
lejos de su verdadera historia, que hasta hoy es modelo para
millones de personas que conocen su vida.
En el capítulo "Ciudad Modernizada", Rama
está hablando de la modernización. Hay una cita muy
interesante sobre la primera acción a ser desenrolladla
por la ciudad letrada de la modernización. Escribe
Rama(1998, p.69):
"A la primera operación competía la
extinción de la naturaleza y de las culturas rurales,
inicial proyecto dominador que, por primera vez de modo
militante, llevaron a cabo las ciudades modernizadas, buscando
integrar el territorio nacional bajo la norma urbana
capitalina".
Ese proceso, según Rama, consiste en educar el
pueblo del campo con la finalidad de homogeneizarlo. Con la
educación pública y obligatoria se lleva la ciudad
letrada al campo, se enseña la norma culta. Así se
produce la dominación de la ciudad sobre el campo. Rama
observa que la ciudad letrada después de la
modernización extiende la lengua hasta todos los
territorios, borrando todas as lenguas rurales para imponer el
español.
Rama hace críticas a escritores que hablaban bien
del campo pero vivían muy bien en la ciudad. Por ejemplo,
Andrés Bello transforma el mundo rural en mundo culto
usando temas como la historia y la naturaleza.
Eran espíritus urbanos que pintaban sus cuadros
con los colores del paisaje bucólica. Sobre ese aspecto,
Rama critica a Martí: "fue José Martí que
vivió quince años en los Estados Unidos y
recibió el impacto tardío de los
"trascendentalistas", consagrando artículos admirativos a
Emerson[2]y a
Whitman[3]Rubén Darío y Martí
son citados por Rama como formadores de "engañosas"
"estructuras estéticas en el primero y más
dramáticamente realistas en el segundo".
Como conocer la verdad de la historia? Conviene en
América Latina depurar la historia y la naturaleza. En
Facundo, por ejemplo, el paisaje está
romantizado.
Volviendo a la modernización, hay un ensayo de
Martí llamado Educación Popular, un
auténtico deslumbramiento del poeta con lo que está
ocurriendo en Guatemala en su proceso de modernización.
Ese país vive el apogeo del liberalismo. En su estancia
allí, José Martí describe el progreso
llegando al campo, la educación transformando el
campesino, pero no puedo negar que Rama tiene un punto de vista
que debe de ser llevado en cuenta. Con la educación del
aldeano hay una ruptura del hilo familiar, de su identidad, su
historia, con sus ancestrales, y un rompimiento con su
paisaje.
En el próximo capítulo "La polis se
politiza", Rama comenta que el proyecto de independencia
política de Cuba, en lo cual Martí se estaba
enzarzado, "ya era arcaico para América Latina a fines del
XIX". Desconoce Rama que antes de que José Martí
naciera, en la primera mitad del XIX, el gobierno de
México había hecho una alianza con el de
Haití para invadir Cuba y libertarla del jugo
español, lo que fue impedido por los Estados
Unidos.
En Nuestra América dice Martí:
No hay batalla entre la civilización y la
barbarie, sino entre la falsa erudición y la naturaleza.
El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia
superior, mientras ésta no se vale de su sumisión
para dañarle, o le ofende prescindiendo de él, que
es cosa que no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar
por la fuerza el respeto de quien le hiere la susceptibilidad o
le perjudica el interés. Por esta conformidad con los
elementos naturales desdeñados han subido los tiranos de
América al poder.
Ese amor pelo campesino marcó la obra martiana.
En su ensayo Maestros Ambulantes, Martí aboga la idea de
que el profesor es lo que debe ir al campo: ir dónde
está el alumno. Este principio que invierte el modelo que
permaneció hasta hoy en la mayoría de las naciones,
en Cuba ha sido materializado ya en 1960, cuando el gobierno
revolucionario emprendió la famosa Cruzada contra el
analfabetismo con resultados sorprendentes.
Rama, en la página 89, exhibe una cita de
José Martí en la cual el poeta cubano habla de
hombres ridículos que tienen en la cabeza un mundo que no
es aquel que "que se mueve bajo sus pies". Dice Rama que "la
solución al conflicto, tal como Martí y los
demás practicaron, consistió en atenerse a los
asuntos locales". Sigue adelante Rama:
"Así, los dos universos a que aludía
Martí, el que se movía bajo los pies y el que se
llevaba en la cabeza, se objetivaban en dos ciudades: la real que
se expandía con una anarquía tras la cual
corría el orden para organizarla (y también
embridarla) y la ideal que procedía del modelo europeo
conocido…[…]lo diría Darío: "Bosque
ideal que lo real complica".
Eso, según Rama, es "lo que resultaba <<un
dolor mortal y un motivo de tristeza infinita>> en las
transidas palabras martianas, tan interpretativas de las
angustias letradas de la modernización".
Rama, en la página 93, alude al venezolano
Laureano Vallenita Lanz (1870-1936), como un
intelectual:
"filiado explícitamente en el
<<nuestroamericanismo>>de José Martí y
compartiendo sus mismas apreciaciones del general Páex,
fue el desarrollo hasta sus últimas consecuencias de una
comprobación martiana (<<Las repúblicas han
purgado en las tiranías su incapacidad para conocer los
elementos verdaderos del país, derivar de ellos la forma
de gobierno y gobernar con ellos>>)".
Como se puede observar en la página
96, Rama habla de:
"las inesperadas consecuencias del
<<nuestroamericanismo>> en la vida política e
intelectual mexicana. Martí lo propuso en varios
artículos, en particular en los que escribió con
motivo de la Primera Conferencia Panamericana celebrada en
Washington en 1889-1890".
Martí proponía una unidad nacional en cada
nación latinoamericana delante del enemigo común:
el inminente expansionismo estadunidense. En México, el
movimiento policlasista preconizado por Martí
postergó las reclamaciones de los sectores más
bajos del Estado. Los porfiristas usaron esa posible unión
para justificar un silenciador de las reclamaciones populares. En
otras palabras: fue un uso perverso de las ideas de Martí
para justificar la continuidad de la política
gobiernista.
Martí murió muy temprano, sin embargo,
dejó una obra inolvidable y amplia. Nuestra América
es un ensayo relativamente corto pero contiene lecciones para los
estudios involucrados a la identidad latinoamericana.
3.
CIERRE
Nuestra América es considerado como una piedra de
esquina en la obra martiana, por sus características
libertarias. Según HERBIS (2011, p.18), ese ensayo
es:
"una plataforma teórica, incluso para encarar las
problemáticas culturales, educativas y políticas de
la contemporaneidad. […]Martí sustentó el
papel de la unidad continental, así como […]
definió la función que deben desempeñar la
educación, la prensa y la cultura".
La pluma martiana escribió la utopía que
se hizo carne en los revolucionarios de 1959.
José Martí es visto en Cuba como un
educador social, por su ejemplo que dejó gravado en la
prensa, en la oralidad y en la memoria ancestral de todos los
cubanos.
REFERENCIAS
HERVIS, Elmys Escribano. José Martí
para educadores. La Habana: Editorial Pueblo y
Educación, 2011)
MARTÍ, José. Nuestra
América. Obras completas, t.6, La Habana: Editorial de
Ciencias Sociales, 1991.
RAMA, Ángel. La ciudad letrada.
Montevideo: Arca, 1998
Autor:
Ricardo Macedo
[1] Martí, José. Nuestra
América, Obras completas,t. 6, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana,1991.
[2] Ralph Waldo Emerson (1803-1882).
Escritor, filósofo y poeta estadunidense.
Desenrolló su filosofía "transcendentalista",
expuesta en obras como Naturaleza, Ensayos y Sociedad y
solitud.
[3] Walt Whitman (1819-1892) . Poeta,
ensayista y periodista estadunidense.