La crueldad y la capacidad de infligir el
dolor a otros, particularmente a seres indefensos e incapaces de
desquitarse, no es asunto trivial.
La crueldad hacia los animales, en
niños, es un precursor de comportamientos crueles,
criminales o violentos — cuando ellos crecen.
En su contribución clásica a
la literatura de la psicopatía: Deviant Children Grown
Up, la eminente socióloga y Profesora de
Psiquiatría de Washington University, Lee N.
Robins, considera la crueldad hacia los animales a una edad
temprana, como una característica ominosa. (Véase
mi artículo: Serpientes Disfrazadas de Seres
Humanos y El Experimento de Milgram este
último disponible en cabinas.net).
La
historia
En el 1806. Phillipe Pinel
desarrolló el concepto diagnóstico de "manía
sin delirio", hoy considerado como el precursor del trastorno
antisocial de la personalidad, que hemos estudiado en varias
otras lecciones.
En su artículo seminal Pinel
introduce dos viñetas clínicas. Uno
envolvería a un hombre que demostraba agresión
extrema hacia animales y personas y quien al final mataría
a otro hombre.
Varios famosos, asesinos de masas, y
homicidas múltiples fueron notorios, de niños, por
su capacidad de ser crueles contra los animales.
La importancia y el respeto del hombre
del paleolítico por los animales
Un artículo reciente por Johnson
Becker describe nueve casos de adolescentes con fantasías
sádicas prominentes, quienes admitieron soñar con
la exterminación masiva de personas desconocidas.
(Véase mi artículo: La autoestima, la dignidad,
el auto-respeto y lo que arruinamos cuando los
comprometemos… en Psikis y
monografías.com).
Otros muchos casos abundan en los que se
documenta la asociación de la crueldad contra animal y la
agresión contra seres humanos.
En un estudio, llevado a cabo en Suiza, que
estudiara adolescentes de 18 años de edad se
confirmó la concordancia entre trauma temprano en la
niñez y fantasías sádicas y crueldad
posterior.
Aquí se encuentra la primera
indicación de que la violencia está programada en
nuestros cerebros, como módulo latente, para ser
movilizada si algo nos amenaza.
Ese algo, puede ser la falta del
afecto que, a una edad temprana, el ser humano
críticamente requiere para su desarrollo.
Cuando un niño se siente
desdeñado y sufre el dolor de la falta de solicitud y amor
proveniente de sus padres — como ser indefenso que es, puede
recurrir a empatársela usando de víctimas otros que
sean o más pequeños o más indefensos que
él.
En este caso, un animal o un niño
más joven satisfarían el requerimiento.
Volviendo a los animales.
Lo importante aquí es el hecho de
que si es cierto que la crueldad contra animales se acepta por
muchos, como un criterio necesario para establecer la
categoría de Trastorno Antisocial de la Personalidad; la
asociación entre estos comportamientos crueles y este
trastorno de la personalidad no se ha establecido. Sin embargo,
la evidencia clínica es abrumadora a favor de que los
psicópatas no son santos de pequeños, ni con
los más pequeños que ellos — muy de lo
contrario. (Véase: Association Among Cruelty to
Animals and Sociopathic Traits por M. Dadds).
En los años 1980"s numerosos
investigadores conducirían muchos estudios que
demostrarían una historia de crueldad a animales
consistente con una tendencia posterior de agresión hacia
humanos.
El más definitivo de todos los
estudios sería el que condujeran Kellert y Felthous
quienes entrevistaron los hombres más violentos dentro de
un sistema penal — específicamente, aquéllos cuyo
comportamiento homicida y brutal persistiera dentro de la misma
prisión.
Los resultados finales demuestran en gran
detalle que la agresión temprana, especialmente contra los
animales, se correlaciona y predispone a las personas a ser
violentos. (Véase: Animal Cruelty and Psychiatric
Disorders por R. Glaser).
Entonces: ¿dónde quedamos?
¿Es todo — este — malentendido fenómeno, algo
que todos pretendemos entender sin lograr?
Hitler y Blondi… El
canino queda al frente en esta foto…
Nos referimos al sadismo, por
supuesto…
Pensemos de esta manera. Cuando nos
detenemos a reflexionar en los comportamientos humanos tenemos
varias fuentes de referencia para guiarnos:
La religiosa o teológica, que
nos indica que Dios nos creó. Separó temprano
el bien del mal y que nos dejaría a la merced de
nuestro libre albedrío para ganar o, para perder
nuestras almas.La filosófica, que nos indica
que nuestras tendencias y nuestros comportamientos son
sujetos al escrutinio ético como principios
básicos que nos dirigen. La maldad, por supuesto, y,
por todos reconocida, se excluye como anatema a la
constitución balanceada y armoniosa del ser humano —
aunque Dios haya muerto todos lo dudan. (Véase mi
ponencia: El Zelota Como Mensajero del Mal: Dios ha
Muerto… y Nietzsche, ¿De qué
Murió?)La psicológica. Esta
última que se sobrepone en sus confines con la
filosófica, explica nuestras tendencias como un
conjunto de pulsiones derivadas de la interacción de
nuestros instintos básicos moldeados por nuestras
experiencias dentro de nuestro entorno.Y, la que aquí nos interesa; la
de la neurociencia, que intenta explicarnos nuestros
comportamientos como resultados de las actividades de
nuestros tres cerebros actuando en harmonía y, a veces
en conflicto — lo último añadido por
nosotros.
Lo cierto es que desde que nuestra especie
adquiriera conocimientos acerca de la posibilidad de devengar
beneficios por nuestra asociación con plantas y animales;
una alianza se forjaría entre todos. Comenzando con el
cultivo de la apicultura hace unos trece mil años y la
domeña del gato, hace unos cuatro mil.
Las expresiones artísticas abundan,
desde el neolítico hasta la era de los faraones,
ensalzando la importancia de nuestros semejantes que de, habla,
carecen.
1307 AC un gato arreando gansos en
Egipto
La Biblia no falla, entre otros textos —
incluyendo las famosas fábulas de la antigüedad,
repletas de mensajes con moralejas — de indicarnos que
aún los animales poseían facultades que los
hicieran especiales entre nosotros — tanto así, que aun
San Francisco los considera hermanos — y, sin ir más
lejos, Blondi, el perro del Führer, Adolf Hitler,
recibiría en vida más prerrogativas que toda una
raza de seres humanos.
Entonces quedamos perplejos ante la
inmensidad de la tarea de explicar la crueldad hacia los animales
y — el porqué del sadismo.
Leamos una recopilación breve del
origen de este término nefasto y de quien lo
originara.
Todos sabemos — o creemos saber de
quién se trata — cuando del sádico hablamos —
porque de quien, sin duda, lo hacemos, es del Marqués de
Sade
El Marqués
de Sade
(Donatien-Alphonse-François,
marqués de Sade; París, 1740-Charenton, Francia,
1814) Escritor y filósofo francés. Conocido por
haber dado nombre a una tendencia sexual que se caracteriza por
la obtención de placer infligiendo dolor a otros (el
sadismo), es el escritor maldito por antonomasia.
De origen aristocrático, se
educó con su tío, el abate de Sade, un erudito
libertino y volteriano que ejerció sobre él una
gran influencia. Alumno de la Escuela de Caballería, en
1759 obtuvo el grado de capitán del regimiento de
Borgoña y participó en la guerra de los Siete
Años. Acabada la contienda, en 1766 contrajo matrimonio
con la hija de un magistrado, a la que abandonó cinco
años más tarde.
En 1768 fue encarcelado por primera vez
acusado de torturas por su criada, aunque fue liberado al poco
tiempo por orden real. Juzgado y condenado a muerte por delitos
sexuales en 1772, consiguió huir a Génova.
Regresó a París en 1777, donde fue detenido a
instancias de su suegro y encarcelado en Vincennes.
En 1784 fue trasladado a la Bastilla y en
1789 al hospital psiquiátrico de Charenton, que
abandonó en 1790 gracias a un indulto concedido por la
Asamblea surgida de la Revolución de 1789.
Participó entonces de manera activa en política,
paradójicamente en el bando más
moderado.
En 1801, a raíz del escándalo
suscitado por la publicación de La filosofía
del tocador, fue internado de nuevo en el hospital
psiquiátrico de Charenton, donde murió.
Escribió la mayor parte de sus obras
en sus largos períodos de encierro. En una de las
primeras, el Diálogo entre un sacerdote y un
moribundo (1782), manifestó su ateísmo.
Posteriores son Los 120 días de Sodoma (1784),
Los crímenes del amor (1788), Justine
(1791) y Juliette (1798).
Calificadas de obscenas en su día,
la descripción de distintos tipos de perversión
sexual constituye su tema principal, aunque no el único:
en cierto sentido, Sade puede considerarse un moralista que
denuncia en sus trabajos la hipocresía de su época.
Su figura fue reivindicada en el siglo XX por los surrealistas.
Indicando que el tiempo todo lo hace sanar sino olvidar, como O.
J. Simpson lo confirma. (Adaptado de Wikipedia en
español).
Prosigamos con nuestra tesis
El sadismo, hoy se aplica como concepto de
manera muy libre; como aberración sexual o como crueldad
contra quienes son indefensos.
Desde el punto de vista sexual se considera
una parafilia sin la sanción del
DSM-Etcétera.
Pero, tal vez es algo más y algo
diferente a la vez.
Cuando fuéramos concebidos, desde el
principio de nuestra vida incipiente; un balance de
neurotransmisores, impulsos genéticos y entorno
intrauterino laboraron al unísono para que, con la ayuda
provista por una mamá saludable y deseosa, facilitar el
proceso azaroso de nuestra entrada en este mundo. Las
magnificencias y las complejidades de este mismo proceso hacen al
más escéptico entre nosotros asombrarse ante la
invisible presencia de un Organizador, como ente. (Véase
mi artículo: El Nacimiento del Ser Humano:
Diseño Erróneo de la Naturaleza en
monografías.com).
Luego de haber nacido, nuestros instintos
actúan para orientarnos a persistir en un mundo donde
existimos como seres dependientes al grado extremo.
Nada queda al azar. Una cascada de hormonas
y neurotransmisores aseguran de que nuestra madre se vincule
afectivamente a nosotros y que nos facilite la progresión
del narcisismo primario al secundario — todo en un proceso de
evolución genética programada.
Nuestras dependencias aseguradas y nuestras
necesidades saciadas, vemos al mundo de un modo optimista bajo el
cariño de una mamá que nos satisface mientras que a
la vez nos frustra — como debe — de acuerdo a D. J. Winnicott
— toda buena madre de hacer.
Pero, ¿qué sucede cuando
nuestras necesidades básicas nunca se llenan? Cuando
tenemos hambre y ésta no se sacia, cuando lloramos por
tristeza o dolor y nadie nos consola. Entonces el ego cesa de
desarrollarse para vivir en sociedad y empieza una
progresión solipsista hacia una identidad
egocéntrica — una que se define como un espejo: por la
capacidad de infligir y de cultivar el dolor como medio de
control — el propio; y el de los demás.
Si hemos examinado en otras ponencias
El Señor de las Moscas. Aquí describimos
El Señor del Dolor. (Véase mi
artículo: El Experimento de Milgram en
cabinas.net). En ésta debemos aplicar esos conocimientos
derivados. (Véanse mis ponencias: El Zelota Como
Mensajero del Mal y El Síndrome de la Deficiencia
Gratificante del Cerebro).
El Señor del Dolor es un
ser narcisista codependiente en la relación especial que,
con su cohorte en el dolor, desarrolla para vivir de la
afirmación que el sufrimiento le garantiza, como
método de control.
Nada es heroico viviendo en esta
miseria…
De pequeño, presenciar el
sufrimiento de los más débiles y hacerlos sufrir,
para atravesar el sendero de la vida repitiendo lo mismo. Para al
final lograr una definición imprecisa y tenue de un ego
cuyos límites permanecen en vaivén. (Véase
mi artículo: El Caso de Dino "El
magistrado"… en monografías.com).
La neurociencia, sólo nos revela el
potencial que para el bien y el mal todos acarreamos y
quizás nos ofrezca atisbos en cómo enjaezarlos —
algo que, para algunos obtener es difícil.
Una breve exposición clínica
ilustra los dos lindes de la misma vía que consiste en el
otro lado de la moneda, el llamado masoquismo.
Una paciente de muchos años se queja
de que su amante se ausenta, retorna, pasan una "luna de miel" de
unos días; para volver a dejarla otra vez.
La llamada luna de miel es, en realidad, un
infierno ya que entre hacer el amor — y las escenas causadas
por recriminaciones por eventos pasados — todo se resume como
un sufrimiento que mi paciente deseara no repetir, pero que no
puede soslayar — aunque mucho lo desee.
Por su parte el amante desaparece por unos
meses para retornar a vivir el drama ininterrumpido de lo que
él, un psicoanalista, aptamente ha designado: "El sadismo
y masoquismo de nuestro amor" — en paráfrasis a la obra
clásica del precursor en la sexología, el
memorable, Havelock Ellis.
Pero en este caso las dinámicas son
muy claras. Entre ellos existe una codependencia de índole
narcisista en la cual se representan los dramas de las vidas que
de pequeños ambos vivieran.
En el abandono y en la reunión, con
todas sus miserias asociadas, el ego de cada quien se reabastece
con el placer que el dolor les produce. (Véase mi
artículo: Automutilación: La "Cirugía"
Plástica del Neolítico que Sosiega el Ego en
Psikis).
En efecto, ya entendemos, que el sadismo y
el masoquismo son defensas existenciales programadas para evitar
el dolor — sintiéndolo — para lograr su
control.
Así funcionan nuestros tres teatros
del cerebro como Damasio enseñara. (Véase:
Looking for Spinoza por A. Damasio).
Bibliografía
Suministrada por solicitud.
Autor:
Dr. Félix E. F.
Larocca