“El pensamiento del Che y sus aportes a la Revolución cubana
Introducción
Las revoluciones suelen tener sus períodos de
utopía en que sus protagonistas, consagrados a la noble
tarea de convertir sus sueños en realidad creen que las
metas históricas están mucho más
próximas, y que la voluntad, los deseos y las intenciones
de los hombres por encima de los hechos objetivos, lo pueden
todo.[1]
Desde tempranas edades, se nos inculca el pensamiento
político del Che, y con ello se pretende que la
maduración ideológica que podamos alcanzar; basados
en la propia evolución de la doctrina del Guerrillero
Heroico, nos de las herramientas necesarias para poder enfrentar
las condiciones adversas que puedan existir en este u otro
momento histórico.
Pero para construir un socialismo, no puede suponerse un
gobierno sin un alto desarrollo político, pero por
desarrollo político no debe entenderse aprender solo la
teoría marxista; sino también debe exigirse la
responsabilidad del individuo.[2]
Y precisamente el hecho de que los jóvenes de hoy
conozcan la evolución del pensamiento del Che; que de
forma independiente, hagan su propia valoración a cerca de
la importancia que confirió este al ideario
revolucionario, es lo que nos ha motivado a abordar esta
investigación. De aquí se deriva el siguiente
problema de investigación:
Definición del Problema
Científico.
¿Cuáles fueron los principales aportes del
Che a la Revolución cubana antes y después del
triunfo revolucionario?
Siendo el objeto de estudio de la
investigación:
Los diferentes aportes del Che, a la Revolución
cubana antes y después del triunfo
revolucionario.
Objetivos.
General:
Caracterizar el pensamiento político del Che
antes del triunfo revolucionario, hasta los primeros pasos para
la construcción del socialismo.
Específicos:
1. Determinar cómo sus aportes permiten
un salto cualitativamente superior entre las etapas
revolucionarias.2. Identificar los aportes más
significativos del Che al pensamiento
revolucionario.3. Analizar las ideas del Che sobre cómo
se debía llevar a cabo la construcción del
socialismo en nuestro país.
Esta investigación parte de un proyecto
clasificado como de Investigación propiamente dicho. Se
realizó un estudio el cual consistió en una
investigación descriptiva.
Métodos:
Para la realización de esta investigación
nos apoyamos en diferentes métodos teóricos, como:
Análisis y síntesis, materialista dialéctico
y el análisis histórico y lógico que nos
permitieron obtener información sobre las diferentes
manifestaciones del pensamiento del Che, desde antes del triunfo
revolucionario, hasta los primeros pasos para la
construcción del socialismo.
Desarrollo
Los aportes de Ernesto Che Guevara al pensamiento
revolucionario, como él mismo diría, se deben
estudiar y analizar en dos etapas fundamentales y absolutamente
diferentes:"la de la acción armada hasta el primero de
enero de 1959; y la transformación política,
económica y social de ahí en
adelante.[3] Aunque estas dos etapas merezcan
subdivisiones sucesivas, no las tomaremos desde el punto de vista
de la exposición histórica sino desde el punto de
vista de la evolución del pensamiento de sus dirigentes, a
través del contacto con el pueblo.
Dentro de estos se encuentra por supuesto la figura del
Che, que como el resto de los combatientes, en un primer momento
tenían una postura general frente a uno de los más
controvertidos términos del mundo actual: el marxismo, lo
que manifiesta en uno de sus escritos y cito:"Nuestra
posición cuando se nos pregunta: somos marxistas o no, es
la que tendría un físico si le preguntaran si es
"newtoniano", o un biólogo si le preguntaran si es
"pasteuriano", hay verdades tan incorporadas al conocimientos de
los pueblos que ya es inútil
discutirlas"[4]
Aquí entonces se evidencia que desde el principio
fue marxista consagrado, y que ayudó a reconocer las
verdades esenciales de esta doctrina, como incorporadas al acervo
cultural y científico de los pueblos, tomándolo con
la naturalidad que todavía hoy nos da algo que no tiene
discusión: un amplio cuerpo de experiencias, determinado
por el mérito de interpretar la historia, comprender su
dinámica y prever el futuro.
Antes del desembarco del Granma, predominaba tanto en
él, como en los expedicionarios una mentalidad hasta
cierto punto subjetiva:" una confianza ciega en una rápida
explosión popular, entusiasmo y fe en poder liquidar a
Batista con huelgas revolucionarias
espontáneas."[5] Sin embargo,
después de la derrota, el Che comprende la falsedad de los
esquemas imaginados en cuanto a los brotes espontáneos, y
"que la lucha tendría que ser larga, y debería
contar con la participación campesina (…)"
[6]
A su vez, entonces aprende la necesidad cada vez
más grande de ganarse a las masas campesinas. Junto con
los demás guerrilleros, se percata de que para eso,
debían ofrecerles algo que ellos ansiaran con todas sus
fuerzas, "y no hay nada que ansíe más un campesino
que la tierra"[7]. "Pues concretamente el soldado
que integró al ejército rebelde fue de tipo
campesino, una clase social que mostraba más agresivamente
su amor a la tierra, y con un carácter pequeño
burgués; porque quería la tierra para él,
para sus hijos, para trabajarla y dominarla."
[8]
A partir de entonces el ejército comienza a
dominar algunas zonas de influencia. Los éxitos se
convierten en catalizador para desencadenar en el pueblo
movimientos insurreccionales y crean leyendas históricas,
con un nuevo sentido organizativo y respondiendo a una
dirección central. La huelga revolucionaria del 9 de abril
de 1958, sin embargo, desconocía la importancia de la
unidad obrera.
Con el fracaso de la huelga general, permite un salto
cualitativamente superior, aplicando una de las leyes de la
filosofía marxista que tanto lo identificó: La ley
del tránsito de los cambios cuantitativos en cualitativos
y viceversa[9]
Gracias a la profética visión del
Guerrillero Heroico, se preparan grandes ofensivas que en pocos
meses arroja mil bajas al invasor, y logra desmoralizarlo
totalmente. La guerra en estos momentos muestra una nueva
característica: la correlación de las fuerzas se
vuelca a la Revolución.
Se va apreciando más claramente la superioridad
organizativa e ideológica del Ejército con una
mayor popularidad el movimiento 26 de julio, en un inicio
impulsado por la ideas martianas y marxistas que fueron
solidificándose con el devenir del tiempo y que se impuso
por sobre el Partido Socialista Popular, el Directorio
Revolucionario, el Segundo Frente de Las Villas y algunas
guerrillas de la organización auténtica.
Proporcionado en gran medida por la personalidad de Fidel Castro
y de Ernesto Che Guevara.
Culminó la insurrección revolucionaria con
el triunfo el día primero, y con la Reforma Agraria como
bandera llegan los victoriosos a toparse con el imperialismo;
"saben que esta es la base sobre la cual va a edificarse la nueva
Cuba, y saben también que esta dará tierra a todos
los desposeídos, pero desposeerá a lo injustos
poseedores. En este proceso, solamente existían
gérmenes de socialismo y el hombre era un factor
fundamental." [10]
Entonces la tarea primordial luego de la victoria era
encontrar la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana
una actitud heroica, desde el punto de vista ideológico; y
así se pone de manifiesto durante la Crisis de Octubre, en
el difícil empeño de la administración de
las empresas estatales, y en la experiencia heroica de Playa
Girón, en los que se vieron actos de valor y sacrificio,
llevados a cabo por la masa: un personaje que se repite
constantemente.
Es por eso que en sus aportes ideológicos en este
período, hace especial énfasis en mejorar "la masa"
durante el curso de los próximos años de
Revolución, pero, en el caso de las iniciativas surgidas
en los estratos superiores del Gobierno, plantea:" es necesario
utilizar por ahora el método casi intuitivo de auscultar
las reacciones generales frente a los problemas planteados."
[11]
Su intelecto le permite dar su propia definición
de lo que puede ser construcción del socialismo, una
batalla que hemos estado librando por cincuenta años y en
la cual reconoce su cualidad de no hecho, de producto no acabado,
y argumenta que "(…) hay taras del pasado que se trasladan
al presente en la conciencia individual, por tanto es preciso
hacer un trabajo continuo para erradicarlas. El proceso es doble,
por un lado actúa la sociedad con su educación
directa e indirecta, por otro, el individuo se somete a un
proceso consciente de auto educación. La nueva sociedad en
formación tiene que competir muy duramente con el pasado."
[12]
Utiliza sus conocimientos de las concepciones marxistas,
y se percata entonces que en efecto, uno de los problemas a los
que se tendrá que enfrentar esta sociedad en camino al
socialismo, es al poder de la mercancía, ya que
ésta es la célula fundamental de la sociedad
capitalista; y mientras exista como tal, sus efectos se
harán sentir en la organización de la
producción y, por ende, en la conciencia. Este es uno de
los aspectos que más se mantienen hoy, y contra el cual
todavía se lucha, por lo que en la juventud cubana, es
necesario un fuerte trabajo ideológico.
Ante una situación como esta expresa que
"(…) la educación directa adquiere una importancia
mucho mayor y se debe ejercer a través del aparato
educativo del Estado en función de la cultura general,
técnica e ideológica, por medio de organismos tales
como el Ministerio de Educación y el aparato de
divulgación del Partido, que permite al hombre darse
cuenta de la situación que está viviendo, y por
tanto, auto educarse." [13]
Por supuesto, la conciencia individual, como en otras
ocasiones planteaba, demostrado por la propia
materialización del proceso histórico que se
vivió, y del momento histórico que actualmente
presenciamos, es uno de los pilares fundamentales de este
difícil tránsito que experimentamos en la sociedad
cubana. Se ratifica entonces que es por la juventud, por esa que
se forma en todos los centros de enseñanza, desde la
educación primaria, media y media superior, pero sobre
todo esta imparable ola universitaria con la que se cuenta, por
la que se puede terminar de solidificar, la aspiración
realizable de un socialismo, y más allá, de un
comunismo, por el que se ha luchado desde el propio triunfo
revolucionario. Las vanguardias tienen su vista puesta en el
futuro y en su recompensa, pero ésta no se vislumbra como
algo individual; el premio es la nueva sociedad donde los hombres
tendrán características distintas: la sociedad del
hombre comunista (…) el grupo de vanguardia es
ideológicamente más avanzado que la masa;
ésta conoce los valores nuevos, pero
insuficientemente. [14]
Ante esta debilidad de la masa, se pone de manifiesto
una vez más la imperiosa necesidad de fomentar una cultura
general integral, generar nuevas visiones económicas,
lograr amplios despliegues del pensamiento, y evitar que se
combata la idea de que el arte es un arma de denuncia, pues la
superestructura impone un tipo de arte en el cual hay que educar
a los artistas. Los rebeldes son dominados por la maquinaria y
sólo los talentos excepcionales podrán crear su
propia obra. [15]
La cultura entonces atrae y consolida al pueblo, pero
"la desorientación es grande y los problemas de la
construcción material nos absorben. No hay artistas de
gran autoridad que, a su vez, tengan gran autoridad
revolucionaria. Los hombres del Partido deben tomar esa tarea
entre las manos y buscar el logro del objetivo principal: educar
al pueblo." [16]
En un correcto análisis sobre cómo se debe
llevar a cabo la construcción del socialismo en nuestro
país hace varias revelaciones, que dan una visión
novedosa sobre las dimensiones que puede alcanzar esta nueva
formación económica social. Plantea entre otras
cosas, que es importante elegir correctamente el instrumento de
movilización de las masas que debe ser de índole
moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta
utilización del estímulo material, sobre todo de
naturaleza social. [17]
También expresa que las grandes multitudes se van
desarrollando, las nuevas ideas van alcanzando adecuado
ímpetu en el seno de la sociedad, las posibilidades
materiales de desarrollo integral de absolutamente todos sus
miembros, hacen mucho más fructífera la labor y que
el internacionalismo proletario es un deber, pero también
es una necesidad revolucionaria[18]ya que el
internacionalismo proporciona capital a Cuba y garantiza parte
del financiamiento del país, y en el ámbito
internacional, permite divulgar la imagen solidaria que hoy
más que nunca nos identifica .
Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que
idealizar ese amor a los pueblos, a las causas más
sagradas y hacerlo único, indivisible. No pueden descender
con su pequeña dosis de cariño cotidiano hacia los
lugares donde el hombre común lo
ejercita.[19]
Conclusiones
El pensamiento político del Che se
adelantó al de la propia guerrilla, y gracias a ello, y a
la aceptación por parte de esta, logró su
evolución, dando saltos cualitativamente superiores,
manteniendo las ansias de lucha, y superando los períodos
de limitación ideológica. Sus aportes más
significativos se expresan en su fidelidad ante las ideas
marxistas; en percatarse de la necesidad imperiosa del apoyo
campesino, lo que se lograría con la promesa de entrega de
tierras a estos; la demostración del peligro que
representaba para la ideología cubana, la mercancía
producida por el capitalismo; la importancia de implementar la
cultura general para fortalecernos en la construcción del
socialismo; así como el papel importantísimo de la
estimulación al ciudadano y de la participación
activa del grupo de vanguardia: la juventud. Estas ideas
anteriores, fueron utilizadas, además, como puntos de
partida para la efectiva construcción del
socialismo.
Bibliografía
1. Castro, Fidel: Primer Congreso del Partido
de Cuba. Informe General 1976;102-2092. Castro, Fidel: El Che visto por un
amigo3. Colectivo de autores; Lecciones de
Filosofía Marxista-Leninista. Tomo I ;
44-554. Guevara, Ernesto: El socialismo y el hombre
en Cuba,1965; 1-165. Guevara, Ernesto: Ideología de la
Revolución cubana, 1960: 1-106. Guevara, Ernesto: Cuba:
¿Excepción histórica o vanguardia en la
lucha anticolonialista?, 1961; 1-4.7. Guevara, Ernesto: El cuadro, figura
vertebral de la República.8. Guevara, Ernesto: Mensaje a todos los
pueblos del mundo.9. Servicio informativo de páginas Web
del Ministerio de Interior, artículo: El Che
después del Che. 1967-1997
Autor:
Laura Elena Macias del Pino
Heidy Medina Sierra
Tatiana Moreno Carvajal
[1] Castro, Fidel: Primer Congreso del
Partido de Cuba. Informe General 1976; 102-209.
[2] Guevara, Ernesto: El socialismo y el
hombre en Cuba,1965; 1-16
[3] Guevara, Ernesto: Ideología de la
Revolución cubana, 1960: 1-10
[4] Ídem.
[5] Ídem.
[6] Ídem.
[7] Guevara, Ernesto: Ideología de la
Revolución cubana, 1960: 1-10
[8] Guevara, Ernesto: Cuba:
¿excepción histórica o vanguardia en la
lucha anticolonialista?, 1961;1-4
[9] Colectivo de autores; Lecciones de
Filosofía Marxista-Leninista. Tomo I , 44-55
[10] Guevara, Ernesto: Ideología de la
Revolución cubana, 1960: 1-10.
[11] Ídem.
[12] Guevara, Ernesto: El socialismo y el
hombre en Cuba, 1965; 1-16.
[13] Ídem.
[14] Ídem.
[15] Ídem.
[16] Ídem.
[17] Guevara, Ernesto: Cuba:
¿excepción histórica o vanguardia en la
lucha anticolonialista?, 1961; 1-4.
[18] Guevara, Ernesto: El socialismo y el
hombre en Cuba, 1965; 1-16.
[19] Ídem.