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Conceptos fundamentales de Filosofía. Grecia




Enviado por Carlos Alvarenga



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. Diosa
    madre
  3. Chamanismo
  4. Mito
  5. Oráculo
  6. Naturalismo religioso
  7. Homero
  8. Misterios
  9. Ritos
    dionisíacos
  10. La
    tragedia
  11. Orfismo
  12. Alma
  13. Polis
  14. Eros
  15. Kalokagathia
  16. Enigma
  17. La
    proporción

Introducción

Empecé a estudiar de forma
autodidacta Filosofía, un viejo amor olvidado.

De los resúmenes y
auto-exámenes surgió la idea de compartir lo
estudiado.

La base de este resumen es el "Atlas
Universal de Filosofía", editorial Océano, 2004,
Barcelona, España.

Esta primera parte es sobre conceptos
básicos de la Filosofía, capítulo
Grecia.

Deseo sea si no de ayuda de
motivación.

Diosa
madre

El ser humano se ha preguntado por todo y
ha buscado respuestas a todo.

En los albores de la especie humana una de
las principales figuras que encontró para satisfacer esa
curiosidad, así como para proveerse de protección,
alimento, sabiduría fue la figura de la progenitora, de la
madre, a la que con el correr de los siglos convirtió en
diosa, sacerdotisa.

JOHAN JACKOB BACHOFEN, un historiador
alemán de las religiones, en su obra, "El Matriarcado"
(1861), estableció que la primera organización
social de la humanidad en la prehistoria (7000 – 2500 a.
C.) fue la "ginocracia", es decir, el gobierno de las
mujeres.

Las características de ésta
fueron:

  • a) Culto a la Diosa
    Madre

  • b) Sociedad Matriarcal

  • c) Diosas y
    sacerdotisas

  • d) Comunidad de bienes

  • e) Derecho Natural

Predominó la sucesión
matrilineal ya que el desorden y promiscuidad sexual de la horda
primitiva hacía prácticamente incierto la
identificación de la paternidad.

La teoría de BACHOFEN fue recibida
con muchas críticas ya que aparte de carecer de pruebas
contradecía el Derecho Romano.

No obstante el mismo historiador
encontró huellas residuales del matriarcado en la sociedad
romana que posteriormente, gracias a descubrimientos
antropológicos, confirmaron la teoría del
historiador

Durante este período hubo
expresiones culturales-artísticas de la "ginocracia" que
se pueden resumir en:

  • a) Culto a la Diosa Madre (agua
    tierra)

  • b) Relación con la
    fecundidad y fertilidad de la mujer y las cosechas

  • c) Rituales de danzas para la
    recolección (ayuda al parto de la tierra)

  • d) Misterio del nacimiento:
    renovación de la vida y la muerte

  • e) Diversa o prolífica
    producción de artefactos (estatuillas, objetos)
    relacionados al nacimiento (vulvas, partos), figuras en forma
    de V, dinámicas (agua, viento)

La exageración de los senos
significaba que la mujer era la proveedora de alimento

El matriarcado llegó a su final
entre el 4000 al 2800 a. de C. debido a la invasión de
comunidades del Este, que se basaban en la cría de
caballos y en la elaboración de armas (arcos, lanzas,
posteriormente espadas).

Entonces la sucesión "matrilineal"
fue sustituida por la patrilineal que trajo consigo:

  • a) Derecho Positivo

  • b) Monogamia

  • c) Propiedad privada

  • d) Patriarcado

  • e) Religión basada en las
    cosmología celeste

No obstante no ha desaparecido el culto a
la "diosa madre". Según los últimos descubrimientos
5000 años de matriarcado dejaron una huella profunda en la
psiquis humana, difícil de borrar, y se refleja en el
culto a Isis, a la Virgen, sobre todo a las vírgenes
negras.

Cuestionario de Repaso

  • 1. ¿Quién fue JOHAN
    JACKOB BACHOFEN?

  • 2. ¿Cuál fue su
    principal obra?

  • 3. ¿Qué
    estableció J. BACHOFEN en su libro "El
    Matriarcado"?

  • 4. ¿Qué es la
    "ginocracia"?

  • 5. ¿En qué
    consistía según J. BACHOFEN, la
    "ginocracia"?

  • 6. ¿A qué se
    debía la sucesión "matrilineal"?

  • 7. ¿Cómo fue
    recibida esta teoría?

  • 8. ¿Qué encuentra J.
    BACHOFEN en el Derecho Romano?

  • 9. ¿Cuáles era las
    expresiones culturales-artísticas de la
    "ginocracia"?

  • 10. ¿Qué significado
    tienen los senos?

  • 11. ¿En qué
    época desapareció el matriarcado?

  • 12. ¿A qué se
    debió?

  • 13. ¿Por cuál fue
    sustituida la sucesión "matrilineal"?

  • 14. ¿Qué trajo
    consigo la "sucesión patrilineal"?

  • 15. ¿Ha desaparecido el
    culto a la "diosa madre"?

Chamanismo

El chamán, aunque pareciera a
nosotros, en el s. XXI, una invención exagerada solo vista
en pasquines, historietas, películas, tuvo (y aún
conserva) mucha importancia en la cultura primitiva.

La palabra chamán viene de la lengua
"tungusa": "el que se encuentra en estado de éxtasis".
También lo definen como "el que sabe", y consiste en un
tipo de experiencia mística (no religiosa ni
filosófica).

Lo que hace aun más interesante y
digno de estudio este fenómeno es que sus expresiones o
características son muy similares en situaciones
geográficas y culturales muy diferentes entre

Si bien se requiere de un maestro para el
aprendizaje, es un "don" que sale a la luz en la
adolescencia

Las características que sobre salen
son:

  • a) Inversión
    sexual

  • b) Fuerte carácter
    andrógino el cual se va acentuando con el tiempo en
    facciones de feminidad, tano así que llega a formar
    una familia con un varón

  • c) Éxtasis

  • d) Después de un fuerte
    entrenamiento (ayuno, aislamiento) llega a tener el poder de
    entrar en éxtasis a voluntad.

El investigador MIRCEA ELIADE (rumano 1907
– 1986) en su libro "El Chamanismo y la Técnica
Arcaica de Éxtasis" (1951), estableció que la
única diferencia entre un sicótico y un
chamán es la capacidad de entrar en situaciones de
disociación mental a voluntad.

Las dos formas típicas en que se
manifiesta el trance chamánico son la posesión y el
vuelo del alma. La posesión es la dominación de una
fuerza externa. El vuelo del alma es la capacidad de desprenderse
del cuerpo e iniciar peregrinaciones al mundo de los
espíritus. Consigue la "ubicuidad" (estar en varios
lugares al mismo tiempo).

En el estado de rapto el chamán
muestra resistencia al dolor e insensibilidad a las
heridas.

En las sociedades tribales estas facultades
dotan al chamán de :

  • a) Sabiduría
    superior

  • b) Adivinación

  • c) Poesía

  • d) Medicina

  • e) Responsabilidad
    social

El chamanismo se conserva aun en los
pueblos esquimales.

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿De dónde
    proviene la palabra "chamán"?

  • 2. ¿Qué designa el
    término "chamán"?

  • 3. ¿Qué vuelve a esa
    experiencia algo digno de estudio?

  • 4. ¿De qué
    trata?

  • 5. ¿Qué
    fenómenos sobresalen?

  • 6. ¿Qué menciona
    MIRCEA ELIADE (rumano 1907 – 1986) en su libro "El
    Chamanismo y la Técnica Arcaica de Éxtasis"
    (1951)?

  • 7. Mencione las dos formas
    típicas en que se manifiesta el trance
    chamánico

  • 8. ¿Qué poderes
    tiene el chamán en el estado del rapto?

  • 9. ¿En las sociedades
    tribales estas facultades de qué dotan al
    chamán?

  • 10. ¿Dónde se
    conserva actualmente el chamanismo?

Mito

Avanzada la humanidad, fue
sofisticándose más y más en la
explicación de los fenómenos. De allí
nació el pensamiento mítico.

El mito se define como el discurso o
narración de las hazañas de los héroes o
dioses con que el pensamiento pre-filosófico explicaba
simbólicamente los grandes problemas relativos al origen
del mundo, de la humanidad y de las instituciones.

El debate existente sobre el mito radicaba
en lo siguiente:

  • a) El mito es una forma imperfecta
    de intelectualidad, subordinada y contrapuesta al discurso
    lógico. Un intento fallido por explicar racionalmente
    la naturaleza.

  • b) El mito posee su propia
    coherencia interna. Expresa niveles profundos de
    comprensión (por medio de procedimientos
    pre-racionales, emotivos, simbólicos,
    estéticos). Es una forma de pensamiento
    autónomo, diferente, no comparable al
    científico.

Los filósofos griegos criticaban con
acidez el mito por no prever ni exigir ningún tipo de
demostración lógica, de hecho el nacimiento de la
Filosofía se debe a la crítica al pensamiento
fantástico del mito.

Platón fue la única, pero
parcial, excepción pues admiraba la capacidad del mito de
decir lo indecible, capaz de explicar con rasgos de verosimilitud
intuiciones profundas que se escapaban a las limitaciones de la
razón

El mito fue retomado hasta el s. XIX pero
fue Giambatista Vico (1668 – 1744) con su libro "Nueva
Ciencia" quien decía que el mito es una suerte de
sabiduría poética primordial, la capacidad del
hombre primitivo para utilizar la fantasía para explicar
la naturaleza.

Esa tesis fue apoyada por sabios modernos,
en etnología, LUCIEN LEVIS BRUHL, y en
antropología, CLAUDE LEVIS STRAUSS, quienes sostuvieron a
raíz de sus investigaciones que el pensamiento primitivo
se regía por leyes y reglas de de coherencia interna muy
fuertes.

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿A qué hace
    referencia la palabra griega "mythos"?

  • 2. Explique el debate entre mito y
    razón

  • 3. ¿Por qué
    condenaron los filósofos griegos el pensamiento
    "mítico"?

  • 4. ¿Qué hubo entre
    el mito y la filosofía en sus
    orígenes?

  • 5. ¿Quién fue la
    excepción?

  • 6. ¿Hasta cuándo
    estuvo descartado el mito?

  • 7. ¿Quién
    resucitó el mito?

Oráculo

En Grecia, se consultaba para cualquier
cosa al oráculo. Existían muchos dispersos en todo
el territorio pero el más famoso e importante de todos era
el de Delfos.

Oráculo significa tanto el edificio
como la sentencia donde se practicaba la adivinación
(predecir el futuro), por medio de la "pitia" o "médium".
Ésta adivinaba observando el movimiento del agua, el
movimiento de los peces. Permanecía en trance pero no se
explica a qué se debía, si a gases en el interior
de la cueva, al ayuno, a las plegarias.

Las peticiones las hacían por medio
de tablillas de plomo que eran archivadas y que aún se
conservan algunas gracias a los descubrimientos
antropológicos.

No siempre acertaba. Contra la guerra con
los persas, predijo que no había que hacer nada, pero
igual los griegos se armaron, lucharon y vencieron, pero ni aun
así perdió prestigio del oráculo de
Delfos.

Los sacerdotes o defensores del
oráculo sostenían ante los desaciertos que el dios
que hablaba era perfecto pero el humano no lo era, podía
causar interferencia y cometer errores. Además utilizaba
el "enigma", una forma abierta de lenguaje que daba lugar a
multiplicidad de interpretaciones

Los filósofos mantuvieron un
vínculo con el oráculo de Delfos, la única
institución reconocida en toda Grecia, pero lo criticaban
en sus doctrimans or el pensamiento mítico.

El amphalos era el monumento en que se
depositaban las tablillas en el oráculo. Significa
"ombligo" y era el lugar más venerado de toda Grecia, se
le consideraba el centro de la misma y de todo el
mundo

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿Qué significa el
    término oráculo?

  • 2. ¿Qué era la
    "pitia"?

  • 3. ¿Cómo adivinaba
    la pitia?

  • 4. ¿Cómo
    hacían las peticiones al oráculo de
    Delfos?

  • 5. ¿Acertaba?

  • 6. ¿Por qué se habla
    de la "ambigüedad" del lenguaje del
    oráculo?

  • 7. ¿Cuál fue la
    actitud de los filósofos griegos con respecto al
    oráculo?

  • 8. ¿Qué es el
    "amphalos"?

Naturalismo
religioso

  • Ausencia de una poderosa casta
    sacerdotal

  • Falta de un libro sagrado

  • Trasmisión oral de la cultura.
    Sufría sucesivas reelaboraciones lo que
    enriquecía en tradiciones

  • Importancia atribuida a la
    música y a la poesía como instrumentos llenos
    de imágenes eficaces y sugestivas para el
    aprendizaje

  • Una fuerte concepción
    naturalista de lo divino. Los dioses eran humanos, no eran
    éticamente superiores, eran humanos amplificados y
    nunca emitían dogmas que coartaran la libertad de
    pensamiento.

  • La religión griega nunca
    consideró la noción de trascendencia

Homero

La Ilíada y la Odisea fueron
memorizadas hasta la introducción de la escritura ya que
constituía para los griegos en una enciclopedia, que
encerraba todos los fundamentos esenciales de la cultura
griega:

  • Culto a la hospitalidad

  • Culto al valor individual

  • Amor

  • Aguda observación de la
    naturaleza

  • Predilección por la
    belleza

  • Fuerte concepción antropomorfa y
    naturalista de lo divino

Esto facilitaba la homogeneidad del
pensamiento en todos esos siglos pre-filosóficos, siendo
Homero la base de la educación e
instrucción.

Siempre se han suscitado dudas sobre la
existencia de Homero como persona de carne y huesos, y hay
quienes han sostenido que los libros a él atribuidos, son
la obra de una tradición de muchos autores
involucrados.

La "cuestión homérica" nace
de las diferentes épocas en que se ubica su existencia
física, por ejemplo, en el siglo XIII, época
posterior reciente a la guerra de Troya. También se le
sitúa en el IX e incluso en el siglo VIII por la
mención que hace en la obra a la estrategia militar de la
falange creada en esa época.

Pero quienes sostienen, y esa parece ser la
teoría dominante hoy en día, que se trata de una
sola persona, se basan en el vínculo que hace en
diferentes cantos a la misma obra lo cual no sería
pensable en una redacción colectiva.

En la producción artística a
Homero se le representa ciego y viejo, pero como una
cuestión metafórica en parte porque en la corte,
los poetas, con una gran capacidad de memoria, eran
ciegos.

Se dice que Demócrito se
privó voluntariamente de los ojos.

Misterios

Ya sumergidos en Grecia, cuna de la
libertad del pensamiento, el ser humano aspira a explicaciones
más elaboradas de la realidad, de la vida. Se cuestiona
¿qué es el mundo? ¿Quiénes somos?
¿para qué estamos acá?

Se inquiere y busca respuestas, ahora
más espirituales incluso.

La función de recopilación de
las creencias griegas en la obra de Homero no satisfizo las
aspiraciones de lo sagrado de los griegos así que dentro
de la religiosidad oficial fueron surgiendo muy peculiares formas
de religiosidad llamadas: misterios que se denominaban así
porque sus creencias específicas eran mantenidas en
absoluto secreto. También son referidos como cultos
iniciáticos entre los cuales los más famosos fueron
los los dedicados a Orfeo y Dioniso que eran practicados por
élites muy restringidas.

Mientras la ritualidad de la religiosidad
griega, que favorecía la benevolencia de los dioses en
aras de un bienestar terrenal, los misterios buscaban instancias
más profundas y elevadas de espiritualidad

Los misterios influyeron en el tardo
imperio romano influyeron en el s. III y s. IV.

También han influido en occidente en
formas aun no determinadas así como en el
Cristianismo.

  • a) La existencia del
    alma

  • b) La inmortalidad del
    alma

  • c) El pecado original que nos
    nivela a todos

  • d) Una recompensa para los
    justos

  • e) Una castigo para los malvados
    después de la muerte

Fue la secta Órfica la que
influyó más en el Cristianismo

El tema común en los misterios era
el binomio muerte – resurrección. Se preocupaban por
la destrucción de la vida, pero desarrollaron la idea de
la resurrección, ya vista en culturas más antiguas
relacionadas con el ciclo vegetal, con el surgimiento de la
primavera.

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿Qué pasó
    con la función de recopilación de las creencias
    griegas en la obra de Homero?

  • 2. ¿Por qué cosas
    fue sustituido?

  • 3. ¿Por qué se
    denominaban así?

  • 4. ¿Cuáles eran los
    más famosos?

  • 5. ¿Por quiénes eran
    practicados?

  • 6. ¿En qué forman
    influyeron?

  • 7. ¿Cómo influyeron
    en el Cristianismo?

  • 8. ¿A qué se debe la
    gran influencia?

  • 9. ¿Cuál es el tema
    en común que tratan todos estos misterios?

  • 10. ¿Qué se formula
    hoy en día sobre la resurrección?

Ritos
dionisíacos

FRIEDRICH NIETZSCHE, en su libro "El
Nacimiento de la Tragedia Griega" (1872) Inauguró una
nueva forma de ver el helenismo griego hasta entonces pasado por
algo.

La grandeza del pensamiento griego
consistió en la síntesis difícil y
provisional entre el espíritu apolíneo, es decir,
entre la armonía y el equilibrio, que se expresaba en la
arquitectura y la escultura, con el pensamiento contrapuesto
dionisíaco.

La espiritualidad dionisíaca
consistía en el "vigor animal", que procede de la
aceptación total del lado oscuro y relativo de los
instintos de la vida; en definitiva una forma de irracionalidad
que, sin embargo, es necesaria para soportar la existencia y para
el desarrollo de la creatividad.

Dioniso (Baco) representaba para los
griegos:

  • a) El exceso y la
    infracción (transgresión)

  • b) Contrario a la armonía
    apolínea

  • c) Botar las murallas que separan
    hombres y dioses

En sus rituales se incitaba a la
disolución de los fieles: los volvía salvajes y los
conducía hacia el vino, la violencia, la orgía.
Amaba los gritos, el deliro, la exaltación
paroxística, el éxtasis, la máscara y el
disfraz, desobedecía las leyes, las costumbres y las
jerarquías sociales

Era el único dios que admitía
mujeres y esclavos en sus rituales

Aquéllas eran conocidas como
"menades" que representaban la cultura de la locura, contraria a
la racionalidad masculina según los griegos.

La ritualidad de los misterios dionisiacos
fue adoptada por la tragedia, sobre todo en el sacrificio del
macho cabrío (tragos).

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿Quién
    descubrió la importancia de los ritos
    dionisíacos?

  • 2. ¿En qué
    consistió esta nueva manera de ver el
    helenismo?

  • 3. ¿En qué
    consistiría la "espiritualidad
    dionisíaca"?

  • 4. ¿Qué representaba
    Dioniso (Baco) para los griegos?

  • 5. Explique en qué forma
    influía Dioniso

  • 6. ¿Qué otra
    peculiaridad sobresaliente veían los ritos
    dionisíacos?

  • 7. ¿Qué significado
    tiene "menade"?

  • 8. ¿Qué tiene que
    ver la "tragedia" con los ritos
    dionisíacos?

La
tragedia

La idea de representaciones cuasi teatrales
ya existía en los pueblos primitivos tales como ritos
mágicos relacionados a la caza o a la recolección
agrícola

En el Antiguo Egipto (2000 a. C.) se
representaban dramas de la muerte y resurrección de
Osiris.

Es una invención original y sin
precedentes del espíritu griego

Las primeras representaciones se celebraron
en ocasión a las fiestas en honor a Dioniso.

Las representaciones arcaicas se celebraban
donde la actuación estaba a cargo de unos mimos, y la
explicación e interpretación corría a cargo
de un coro

Propiamente la tragedia griega nace en el
s. V, cuando los mimos dan paso a actores vocales y el argumento
(que hasta entonces se limitaba a narrar los hechos del
héroe o dios) fue hecho por autores entre los cuales los
más famosos hasta nuestros días son: Esquilo,
Sófocles y Eurípides.

La tragedia no llego a sustituir al coro,
que permaneció como una voz que venida del exterior
explicaba e interpretaba las ideas de lo que se representaba
(política, moral, religiosa)

La sociedad griega le otorgaba un fuerte
valor ético y formativo a la tragedia porque todas las
nociones importantes sobre las cuales debían reflexionar
los buenos ciudadanos eran expuestas allí. Por
eso:

  • a) El estado pagaba porque la
    gente presenciara las representaciones

  • b) Motivaba a la
    participación por medio de dietas

  • c) Era la única
    ocasión social en la que se permitía la
    presencia de mujeres y esclavos

Aristóteles definió la
tragedia de la siguiente forma: "Lo trágico es lo que pone
de relieve el sentido carácter absurdo de la existencia;
la historia que es capaz de suscitar piedad y el terror, en que
las personas inocentes son castigadas por culpas que nunca
cometieron, o que se ven atrapadas en situaciones del todo
irresolubles".

La cruda representación de la
realidad, sin la mitificación del final feliz, provoca la
purificación de las emociones. A eso llamaba
Aristóteles "catarsis", que, por medio de la tragedia, a
la purificación de las emociones; ayuda a dominar el dolor
y lo absurdo de la vida, desarrollando el hábito a la idea
de la muerte y de la resolución inevitablemente
trágica de las vicisitudes de la vida

La tragedia evocaba a A Dioniso, el
único dios que fue descuartizado por los titanes. De hecho
el final de la representación coronaba con el
descuartizamiento de un macho cabrío, y tragedia,
literalmente, significa "el canto del macho
cabrío"

F. Nietzsche sostuvo que la tragedia fue la
máxima expresión de la espiritualidad griega antes
de la decadencia producida por el nacimiento de la
Filosofía

El valor principal de la tragedia consiste
en la coexistencia del espíritu dionisíaco (el
ditirambo) y el apolíneo (un argumento bien estructurado y
entretenido)

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿Existía en los
    pueblos primitivos algunas formas de actuación
    teatral?

  • 2. ¿Cuál es la
    peculiaridad del teatro griego?

  • 3. ¿Cuándo se
    celebran las primeras representaciones?

  • 4. ¿Cómo se
    desarrollaban esas representaciones arcaicas?

  • 5. ¿Cuándo y
    cómo nace propiamente la tragedia griega?

  • 6. Cite alguno de los autores
    más importantes

  • 7. ¿Qué
    sucedió con el coro? Explique

  • 8. ¿Qué cualidades
    se le otorgaba por la sociedad a la tragedia?

  • 9. ¿Por qué se le
    otorgaba un fuerte valor ético y formativo?

  • 10. ¿Qué otras
    situaciones se daban en torno a la tragedia?

  • 11. ¿Qué
    definición dio Aristóteles sobre la
    tragedia?

  • 12. ¿Qué es la
    catarsis?

  • 13. ¿Qué
    función o efectos surge en la persona la "catarsis" a
    que lleva la tragedia?

  • 14. ¿A quién evocaba
    la tragedia?

  • 15. ¿Qué
    interpretación dio F. Nietzsche?

Orfismo

Como vemos en la medida que avanza el
desarrollo del pensamiento, todavía pre filosófico,
ya no se limita a crear explicaciones, y aunque ha avanzado
creando teorías que resumieran esas interpretaciones de la
realidad, ahora avanza a la práctica de una vida conforme
a las conclusiones de esas ideas más o menos
sistematizadas.

Ante el desenfreno de la secta
dionisíaca se contrapone el orfismo.

En el centro de la reflexión
órfica encontramos, como en todos los misterios, la muerte
– resurrección.

Según ERWIN ROHDE, filólogo y
helenista alemán, en su libro "Psyque" (1894), el orfismo
fue una reforma dentro de la ritualidad dionisiaca

Las principales tesis de fondo de la secta
órfica eran:

  • a) En cada individuo existe un
    alma, un principio eterno preexistente al nacimiento y
    perdurable más allá de la muerte. Era una
    teoría ya difundida en oriente por el hinduismo y el
    budismo), de la reencarnación o
    metempsicosis

  • b) Dualismo entre el alma y cuerpo
    en eterna contradicción, pues la salvación de
    aquélla requiere la represión de
    éste

  • c) Tras la muerte del cuerpo el
    alma debe someterse a un juicio que puede ser un castigo o un
    premio para liberarlo lo que tiene de divino para volver a
    ser puro (principio de la reencarnación)

Las prácticas en el
orfismo:

  • a) Un estilo de vida
    ordenada

  • b) Constancia

  • c) Ascetismo

  • d) Sobriedad

  • e) Continencia

  • f) Vegetarianismo

Todo este orden exigido en la vida
encontró una expresión muy adecuada en Apolo, dios
de la armonía la concordia y la
proporción.

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿Qué encontramos
    en el centro de la reflexión órfica?

  • 2. ¿Cuáles son las
    principales tesis de fondo de la secta
    órfica?

  • 3. ¿Qué
    interpretación da ERWIN ROHDE del orfismo?

  • 4. ¿Cuáles son las
    prácticas en el orfismo?

  • 5. ¿Qué
    relación hay con Apolo?

Alma

Una de las aportaciones más
significativas de la filosofía griega, en torno a la
discusión de ¿qué es el hombre?
¿Cuál es su misión en el mundo? y tantas
otras relacionadas a la especie humana, fue el desarrollo
integral del concepto de alma.

Viene del latín "ánima", que
traduce el "psique" griego y se consideraba presente en todo ser
vivo: hombres y animales, y consiste en el principio que otorga
la vida.

No es un concepto nuevo en los griegos,
incluso es anterior a la realidad judeo – cristiana, ya era
conocido en culturas politeístas y estaba presente en el
pensamiento mítico.

Las controversias más comunes que se
suscitaban alrededor de la idea de alma eran si se trataba de
algo universal o por el contrario individual; y si
hablábamos de algo material o era espiritual.

Al final se generó una idea
comúnmente aceptada de que era un elemento en alguna
medida corpóreo, una sustancia particular muy refinada,
siempre natural.

De alma surgió el concepto de
"pneuma" que sería la forma en que se hace visible
aquélla. Es el espíritu vital. Entra en el cuerpo
con el nacimiento y sale por la boca en el último
aliento.

Platón fue el que desarrolló
más ampliamente el concepto de alma. Se encuentra en
"Fedro". Decía que la naturaleza del alma se define en
términos generales así: es todo lo que se mueve por
sí mismo. Los objetos que reciben su movimiento desde el
exterior son inanimados. Los que reciben su movimiento desde el
interior son animados.

Para Platón el alma era algo
individual, relacionada al cuerpo pero separable de éste y
representaba la parte más noble, capaz de operaciones
cognitivas y de aprehender las verdades sustanciales, eternas y
universales que escapan a las limitaciones de los
sentidos

Por su parte Aristóteles
señaló que el alma era mortal, unida al cuerpo, su
lógica interna y empuje dinámico.

El Cristianismo, que adoptó la
sistematización de la idea alma con sus variantes, se
trataba de algo inmortal pero relacionada a la persona
específica.

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿Qué significa
    alma?

  • 2. ¿En este concepto nuevo
    en los griegos?

  • 3. ¿Qué
    controversias se suscitan alrededor de la idea del
    alma?

  • 4. ¿Qué
    hipótesis prevaleció entre los
    griegos?

  • 5. ¿Qué es el
    "pneuma"?

  • 6. ¿Cuál era la
    opinión de Platón?

  • 7. ¿Era para Platón
    algo individual o universal?

  • 8. ¿Qué representa
    el alma, según Platón, para el
    hombre?

  • 9. ¿Cuál fue la
    posición de Aristóteles?

  • 10. ¿Cuál es la
    posición del Cristianismo?

Polis

La manifestación más
sobresaliente del clasicismo griego fue la polis.

Hay una evidente conexión entre el
desarrollo del pensamiento filosófico y el surgimiento de
las ciudades – estado (polis).

El pensamiento filosófico estuvo
favorecido por un sistema que garantizaba el amplio espacio para
el debate.

Sin embargo con la conquista
macedónica se perdió este espacio, las libertades
se vieron mermadas a causa de la falta de independencia de las
ciudades estado y, en consecuencia, el pensamiento
filosófico cambió radicalmente y marcó el
final del clasicismo griego y el inicio del helenismo.

La libertad que se concedía en la
polis permitió la experimentación de sistemas
originales de poder popular y, entre las más refrescantes
herencias, permitió el nacimiento de la noción de
democracia, el poder en manos de una asamblea libre elegida
según el principio de "un hombre un voto".

Esta libertad civil tenía sus muy
particulares definiciones a diferencia de la concepción de
democracia moderna, puesto que los que participaban eran solo
ciudadanos de lo cual estaban excluidos las mujeres, los
esclavos, los extranjeros y los ciudadanos que ejercieran
actividades infames o denigrantes

La polis se vio influenciada enormemente
por la estrategia militar de la

infantería oplita o guerra en masa
contraria a la arcaica que premiaba el valor individual (mito
homérico de la lucha del héroe). Los oficiales
estaban obligados a castigar severamente todo acto de
individualidad.

Cuestionario de repaso

  • 1. ¿Cuál fue y
    cómo se materializó el aspecto más
    evidente del clasicismo griego?

  • 2. ¿Cómo se
    perdió este espacio?

  • 3. ¿Qué otra
    consecuencia importante se puede señalar a causa de la
    conquista macedónica?

  • 4. ¿Qué
    propició la libertad en la polis?

  • 5. Diga una diferencia de la
    concepción de democracia griega y democracia
    moderna

  • 6. ¿Cuál es la
    táctica militar?

Eros

El Eros griego no tiene nada que ver con el
concepto que entendemos hoy en día. Es completamente
diferente y muchísimo más amplio.

Era concebido como una fuerza primordial de
la naturaleza, el principio de armonía universal que en el
ámbito físico pone en conexión la materia
formando los objetos

En el aspecto social era lo que unía
entre sí y permitiendo el nacimiento de la
polis.

En el plano sicológico vincula a los
sujetos haciendo surgir la amistad y el amor

Para tener una idea más clara aun de
lo que los griegos entendía sobre el eros a
comparación de nosotros, el amor entre compañeros
sentimentales es la misma fuerza que mantiene unido todo en el
universo, por lo tanto la concepción griega es diferente a
la connotación sicológica e intimista arraigada en
la cultura moderna.

Alrededor de la idea de eros se creó
el mito de que era una entidad cósmica primordial, una de
las primeras deidades que generó a las
demás

En un principio con símbolos
fálicos o una piedra (no icónica), luego con el
famoso niño alado de Cupido.

La concepción de familia del hombre
griego, hablando de vínculos, era por demás
igualmente distinta en demasía con la que tenemos hoy en
día. Para el griego no tenía ninguna relevancia ni
importancia era solo un deber cívico para generar prole.
De hecho no pasaba mucho tiempo en la casa y tenía escasas
relaciones con la esposa a quien solo se consideraba como una
amistad profunda.

En el plano sexual como sociedad
existía una notable libertad sexual: habían
prostíbulos para hombres y mujeres que eran gestionados
por el estado. Era frecuente el concubinato con cierto
número de esclavos.

Cuando los filósofos griegos
dialogaban sobre el amor se referían a una pasión
que hoy calificaríamos de homosexualidad (no
existía un término similar en Grecia).

El refinado erotismo homosexual de los
griegos nunca sobrepasó los límites de la
aristocracia griega, que era reprochada por las demás
clases. Por ser una práctica eminentemente de la clase
aristocrática influyó en las artes visuales. La
característica de esta época era un fuerte
afeminamiento en la escultura masculina.

La relación entre mentor y
discípulo era una especie de pederastia pedagógica,
un vínculo erótico – intelectual.

El maestro, llamado "eraste" (el que hace
el amor) y el joven discípulo, "eromenos" (el que recibe).
Se toleraba hasta que le discípulo llegaba a la edad
adulta. Ejem.: Aquiles y Patroclo

Cuestionario de repaso

Partes: 1, 2

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